中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）20-0019-03

色彩是人類深邃情感世界中極具表現(xiàn)力的元素。梁一儒在《民族審美心理學(xué)概論》中指出，色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分。中華傳統(tǒng)色彩作為中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，全面應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，既是傳統(tǒng)美學(xué)觀、思想及理念的活態(tài)傳承，更是豐富平面作品文化內(nèi)涵、提升其藝術(shù)表現(xiàn)力和情感激發(fā)力的重要途徑。因而在應(yīng)用實(shí)踐中，我們應(yīng)把握傳統(tǒng)色彩的審美觀，創(chuàng)新現(xiàn)代色彩應(yīng)用的維度，努力構(gòu)建全新的平面設(shè)計(jì)審美生態(tài)。

一、中華傳統(tǒng)美術(shù)色彩中的審美觀

“色彩”是藝術(shù)表現(xiàn)的視覺肌理，是文化傳承的語言符號(hào)，也是民族精神代代相傳的載體。中國傳統(tǒng)的色彩觀受陰陽五行學(xué)說的影響，形成以青、紅、黑、白、黃為主體的五行色。在古代禮制中，五行色為正色，是天地萬物的本原之色，而正色混合后的衍生色為間色。正色、間色以及自然礦物本身所具有的色彩，共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)美術(shù)色彩，并被廣泛應(yīng)用于宮廷建筑的朱墻金瓦、官服補(bǔ)子的紋樣配色、祭祀禮器的玄衣纁裳、民間節(jié)慶的紅綢裝飾中，更融入青花瓷的水墨丹青、敦煌壁畫的絢麗佛國以及《千里江山圖》的青山綠水之中，它們共同展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的審美意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。

為探究中華傳統(tǒng)美術(shù)色彩的審美觀，需要以五行色為切入點(diǎn)。五行色受五行學(xué)說影響，融入了陰陽平衡觀思想：青為木、紅為火、黑為水、白為金、黃為土。其中青紅屬陽、黑白屬陰、黃居中和，五行色的相互搭配體現(xiàn)了古人陰陽調(diào)和的審美思想及理念，反映出先人對自然規(guī)律的順應(yīng)以及對理想社會(huì)秩序的追求。

五行色也蘊(yùn)含著天人合一的審美思想。我國古代審美觀以虛實(shí)相生的意境營造、取法自然的觀察視角、象征隱喻的文化表達(dá)為核心特征，而其哲學(xué)根基正是天人合一。天人合一是一種追求人與自然和諧共生的哲學(xué)理念，在傳統(tǒng)美學(xué)中體現(xiàn)為色彩與自然季節(jié)的呼應(yīng)、藝術(shù)布局對天地秩序的模擬、器物造型對自然生態(tài)的借鑒等[3]。五行色作為天地萬物的本原之色，能以青的生機(jī)、紅的熱烈、黑的深邃、白的純凈、黃的厚重，構(gòu)建起人與自然和諧互動(dòng)的美學(xué)生態(tài)。

從陰陽協(xié)調(diào)到天人合一，“人與自然的對話”始終以陰陽協(xié)調(diào)為紐帶，通過對自然法則的理解與實(shí)踐，達(dá)到天人合一的境界。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言“陰陽者，天地之道也”，《素問》所述“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也”，這些都闡釋了陰陽均衡與天地根本之間的關(guān)系，揭示了人達(dá)到“天人合一”境界的機(jī)理。因此，從五行色到間色再到礦物色、植物色等傳統(tǒng)美術(shù)色彩，都蘊(yùn)含著從陰陽協(xié)調(diào)到天人合一的審美邏輯。在傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯中，應(yīng)聚焦天人合一的終極理念，從而實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)色彩的活態(tài)傳承，使其更廣泛地應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

二、中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值

中國傳統(tǒng)色彩作為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與審美觀念，被廣泛應(yīng)用于建筑、服飾、祭祀器具及民間工藝品中，具有深厚的文化感染力。

將其融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，不僅能創(chuàng)造全新的視覺體驗(yàn)，更能賦予作品獨(dú)特的民族底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深人分析其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值，從而在全球化語境中探索具有中國特色的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

首先是豐富的象征素材。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是以視覺符號(hào)傳達(dá)意義、情感及思想的語言體系，通過對色彩、文字、圖形、版式等元素的整合、優(yōu)化及編排，搭建起跨越認(rèn)知邊界的信息橋梁。譬如在公共海報(bào)創(chuàng)作中，用一根干枯的樹枝托起地球，能傳遞出生態(tài)環(huán)保的理念。而中國傳統(tǒng)色彩因其在中華文明傳承及發(fā)展中融入了建筑設(shè)計(jì)、民俗活動(dòng)以及倫理規(guī)則中的長期應(yīng)用，其本身具有較強(qiáng)的象征意義。如紅色象征著激情、熱烈、蓬勃等情感，將其融入平面設(shè)計(jì)中，能讓人第一時(shí)間聯(lián)想到節(jié)慶活動(dòng)中熱情洋溢的氛圍。因此，中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩的運(yùn)用可以豐富設(shè)計(jì)的符號(hào)體系，拓展意義表達(dá)的維度。

其次是強(qiáng)化意境的營造力。中國傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)涞囊饩潮憩F(xiàn)。將傳統(tǒng)美術(shù)色彩融人平面設(shè)計(jì)中，通過層次對比、漸變暈染等手法，能夠營造富有韻味的視覺氛圍。例如，利用石青與赭石漸變表現(xiàn)遠(yuǎn)山層次，以青色的流動(dòng)感象征林木，用赭石的厚重感體現(xiàn)大地。設(shè)計(jì)師也可采用水墨黑與朱砂紅的強(qiáng)烈對比，將漆器藝術(shù)的莊重感引人海報(bào)設(shè)計(jì)，強(qiáng)化觀眾的視覺體驗(yàn)及審美感受。抑或者以細(xì)碎的銀白、明亮的金黃為主色調(diào)，將神圣而神秘的意境融入“產(chǎn)品平面設(shè)計(jì)”中。

最后是提供全新的視覺體驗(yàn)。在中華傳統(tǒng)文化中，“陰陽協(xié)調(diào)”與“天人合一”有著深沉的內(nèi)在聯(lián)系。古人常通過色彩之間的陰陽調(diào)和、均衡配置，來表達(dá)天人合一的理念。因此，將傳統(tǒng)美術(shù)色彩中的經(jīng)典搭配，融入平面設(shè)計(jì)中，能帶來全新的視覺體驗(yàn)。例如，故宮黛色琉璃瓦與朱紅宮門的碰撞；靛青石青藍(lán)與朱砂紅的融合；青花瓷白色與藍(lán)色的交織等，都能讓人產(chǎn)生全新的視覺體驗(yàn)以及審美感受。而在包裝、海報(bào)或網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)配色，可以進(jìn)一步賦予其強(qiáng)烈而濃郁的文化氣息，提高平面設(shè)計(jì)的效果。

三、中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問題

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，廣泛存在于建筑、服飾、工藝等物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，是彰顯中華民族特色的重要載體。平面設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)遵循陰陽調(diào)和的配色法則，從視覺秩序建構(gòu)的角度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。然而在實(shí)際應(yīng)用中，設(shè)計(jì)師通常面臨著以下幾個(gè)突出問題。

（一）傳統(tǒng)色彩的隨意性安排

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，應(yīng)以設(shè)計(jì)思想及內(nèi)容為基礎(chǔ)，科學(xué)地安排色彩在視覺空間、情感表達(dá)、信息層次上的布局及搭配，以實(shí)現(xiàn)文化共鳴、視覺流暢、主題突出的效果。但在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，部分設(shè)計(jì)師雖然能通過明度漸變、冷暖對比等形式，構(gòu)建畫面的秩序感及縱深感，卻忽略了傳統(tǒng)美術(shù)色彩固有的文化理念、歷史底蘊(yùn)及陰陽調(diào)和的搭配法則，這導(dǎo)致傳統(tǒng)美術(shù)色彩雖然在視覺維度上得到創(chuàng)新，然而在“思想表達(dá)”“信息傳遞”上出現(xiàn)了“混亂感”“隨意性”等問題。例如，在選擇孔雀綠與朱砂紅時(shí)，忽視了兩種色彩在傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用情況、特點(diǎn)以及所傳遞的文化思想，進(jìn)而使其所表達(dá)文化思想不夠明確甚至產(chǎn)生混淆。

（二）色彩與設(shè)計(jì)理念的錯(cuò)位

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩具有特定的搭配規(guī)律，承載著系統(tǒng)而獨(dú)特的東方美學(xué)特征。然而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師既要遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成原理，探索平面元素和符號(hào)的創(chuàng)新可能，又要兼顧傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用。如何實(shí)現(xiàn)二者的深度融合，成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要課題。但在實(shí)際操作中，色彩運(yùn)用與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念往往存在脫節(jié)現(xiàn)象：一方面，過分強(qiáng)調(diào)色彩的程式化配置，容易忽視現(xiàn)代設(shè)計(jì)對功能性和簡潔性的要求，導(dǎo)致作品顯得呆板；另一方面，如果一味追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，隨意改變色彩內(nèi)涵，又會(huì)削弱傳統(tǒng)美術(shù)色彩的文化深度。

（三）忽視色彩心理及用戶體驗(yàn)

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為一種有關(guān)視覺信息傳達(dá)的藝術(shù)形式，會(huì)對人的心理、行為及情感帶來影響。因此，在中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用中，設(shè)計(jì)師需要綜合考慮傳統(tǒng)美術(shù)色彩對用戶心理以及體驗(yàn)的影響。然而部分設(shè)計(jì)師往往過于關(guān)注傳統(tǒng)美術(shù)色彩的文化內(nèi)涵、應(yīng)用原則和畫面層次，而忽略了其對受眾心理和視覺體驗(yàn)的影響。這導(dǎo)致大量高飽和度色彩，如石綠、石青、朱砂紅等被大面積使用在作品中，造成用戶的視覺疲勞和心理壓迫感。

四、中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系包含礦物染料、植物染料、動(dòng)物染料等多種類型，具有鮮明的文化象征性、意境表現(xiàn)力、自然取材特征和獨(dú)特工藝價(jià)值。為充分發(fā)揮傳統(tǒng)美術(shù)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢，建議采取以下策略。

（一）發(fā)掘文化底蘊(yùn)

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩擁有特定的文化寓意，如青色代表清正自然，黃色象征皇權(quán)威嚴(yán)，紅色寓意喜慶振奮等。這些色彩都遵循著陰陽調(diào)和法則，被廣泛應(yīng)用于建筑、裝飾、服飾、器具以及工藝品等領(lǐng)域中，并隨著時(shí)代的發(fā)展，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。例如，朱砂紅與宣紙白相結(jié)合，象征陰陽相生的天地秩序，正如故宮宮墻與漢白玉基底的完美呼應(yīng)。設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中，既需要?jiǎng)?chuàng)新性地選取傳統(tǒng)美術(shù)色彩應(yīng)用到平面構(gòu)圖中，也需要分析每一種色彩所固有的文化底蘊(yùn)以及相互組合、搭配所建構(gòu)的新文化內(nèi)涵。唯有如此，才能在思想、信息、意境等維度上達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而避免色彩搭配的隨意性及混亂等問題的出現(xiàn)。此外，在文化發(fā)掘中，設(shè)計(jì)師也可以根據(jù)平面設(shè)計(jì)主題選取與之相匹配的傳統(tǒng)美術(shù)色彩及搭配。譬如佛珠飾品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以以敦煌壁畫飛天服飾中的土黃色與石青色為靈感，傳遞出禪意與神圣感，從而讓敦煌文化意蘊(yùn)融入視覺表達(dá)的過程中。

（二）設(shè)計(jì)理念的融合

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩蘊(yùn)含“天人合一”“陰陽五行”等美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)萬物和而不同、人與自然和諧共生。因此在朱砂紅、天青藍(lán)、土黃等美術(shù)色彩的應(yīng)用中，普遍強(qiáng)調(diào)陰陽協(xié)調(diào)，并注重對天人合一理念的彰顯。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念注重簡潔、追求視覺張力與功能性。二者可以從以下三方面實(shí)現(xiàn)融合。

第一，簡化重構(gòu)。提取傳統(tǒng)經(jīng)典配色，如提取宣紙白與朱砂紅的經(jīng)典搭配，通過扁平化設(shè)計(jì)手法，以幾何圖形呈現(xiàn)故宮輪廓，從而既保留陰陽相生的意蘊(yùn)，又滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)對簡潔的追求。第二，理念轉(zhuǎn)化。將天人合一思想融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法中，借助“虛實(shí)相生”“形神兼?zhèn)洹钡壤砟睿瑵M足現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)對“視覺張力”的追求。第三，理念共生。現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念包括“極簡主義理念”“可持續(xù)設(shè)計(jì)理念”“生態(tài)設(shè)計(jì)理念”“情感化設(shè)計(jì)理念”，這些理念均可融入天人合一美學(xué)理念中，創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)范式，提高作品的藝術(shù)感染力。

（三）強(qiáng)化用戶心理及情感體驗(yàn)

中華傳統(tǒng)美術(shù)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要以“視覺”與“文化”兩個(gè)維度為主，視覺維度強(qiáng)調(diào)色彩對受眾情感的激活；文化維度則以思想體驗(yàn)為抓手，通過文化符號(hào)的編排，引領(lǐng)受眾由內(nèi)而外地、循序漸進(jìn)地獲得精神滋養(yǎng)。為了強(qiáng)化用戶的心理及情感體驗(yàn)，首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)還原色彩的質(zhì)地感，深化用戶的情感體驗(yàn)。譬如朱砂紅取材于朱砂，設(shè)計(jì)師可以從顆粒感、材質(zhì)肌理模擬入手，還原朱砂質(zhì)地，使其在色彩應(yīng)用中喚醒受眾對節(jié)慶氛圍、傳統(tǒng)儀式的聯(lián)想，傳遞濃烈的情感張力。其次，設(shè)計(jì)師應(yīng)從用戶的心理體驗(yàn)出發(fā)，明確色彩搭配原則、解析文化心理符號(hào)，構(gòu)建場景適配模型。比如一些色彩搭配常常被應(yīng)用在特定的場所，如果設(shè)計(jì)師將其融入產(chǎn)品包裝、海報(bào)或網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，會(huì)導(dǎo)致受眾出現(xiàn)文化疏離感。因此，設(shè)計(jì)師必須結(jié)合用戶心理特性，選擇合適的搭配方案。最后，在視覺體驗(yàn)上，設(shè)計(jì)師還需要從“受眾觀看時(shí)長、頻率、視角”等維度出發(fā)，優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，避免對中國傳統(tǒng)色彩的大量堆積及濫用。如在平面設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量選擇一組色彩搭配方案，而非多種。或者在平面設(shè)計(jì)作品完成后，以受眾的視角進(jìn)行審視、觀察及反思等。

五、結(jié)束語

中華傳統(tǒng)色彩作為民族文化最具生命活力的有機(jī)組成部分，以“天人合一”“陰陽五行”等思想為基礎(chǔ)，承載著華夏文明的發(fā)展歷程。從敦煌壁畫斑駁陸離的礦物顏料，到紫禁城琉璃瓦上流轉(zhuǎn)的霞光，從蘇州絲里躍動(dòng)的十二章紋，到良渚玉器沁色里的千年時(shí)光，中國傳統(tǒng)色彩融入物質(zhì)文化遺產(chǎn)的肌理脈絡(luò)，展現(xiàn)出跨越時(shí)空的藝術(shù)感染力與文化生命力。而將中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅是對傳統(tǒng)文化思想的現(xiàn)代化傳承，還是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的突破與創(chuàng)新，能夠幫助設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出更具文化意蘊(yùn)及審美感染力的作品。隨著時(shí)代的發(fā)展，相信中華傳統(tǒng)色彩將深層次滲透進(jìn)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，成為我國平面設(shè)計(jì)事業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力。

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（責(zé)任編輯：薛竹影）