亞里士多德本體論領(lǐng)域的超越探析

引言

自西方哲學(xué)誕生以來，本體論始終都是占據(jù)核心地位的學(xué)說，可以說是西方哲學(xué)體系中不可回避的理論部分。“本體論”一詞在《新編哲學(xué)大辭典》一書中被定義為：“本體在拉丁文中包含有存在、有、是及存在物之意，本體論就是關(guān)于存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說。”[該詞最初由德國(guó)經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐于17世紀(jì)提出：“按其辭義，本體論是關(guān)于存在本身的學(xué)說，即存在作為存在所具有的本性和規(guī)定的學(xué)說。”[2]實(shí)際上，關(guān)于本體內(nèi)容（ontology）的思考在古典時(shí)期的希臘哲學(xué)中便已經(jīng)出現(xiàn)，泰勒斯關(guān)于萬物本原的思考（雖然他并未使用本原一詞）開創(chuàng)了用非神話的觀點(diǎn)思考和探索世界本原的先河。隨后，巴門尼德提出的“存在”概念成功地將哲學(xué)重點(diǎn)從宇宙論轉(zhuǎn)向本體論。及至亞里士多德時(shí)，本體論實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典時(shí)期希臘哲學(xué)本體論的空前超越，使本體論擁有了確切的研究方向和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽?shí)證方法，深刻影響了后世西方哲學(xué)的發(fā)展。

一、學(xué)科建設(shè)超越一一形而上學(xué)的建立

“存在”的含義可以理解為事物的“是”，這個(gè)“存在”是無生滅的、不動(dòng)的、不可分的、連續(xù)的，是能被思想所理解、所把握的整體—“_”「3]。《形而上學(xué)》是亞里士多德圍繞“第一哲學(xué)”撰寫的哲學(xué)著作，該書使研究“存在”的學(xué)問脫離了自然科學(xué)的范疇，獨(dú)立地成為一門科學(xué)。形而上學(xué)由亞里士多德殘篇的整理者安德羅尼柯命名，他將探討第一哲學(xué)的殘篇整合到一起，命名為《物理學(xué)之后諸卷》（Metaphysics）。在西方哲學(xué)史上，雖然形而上學(xué)往往是研究以本體論為核心的超驗(yàn)性存在，并不完全等同于本體論，但亞里士多德最初建立的形而上學(xué)是與本體論相等同的，形而上學(xué)的學(xué)科建設(shè)可以說是亞里士多德對(duì)本體論里程碑式的貢獻(xiàn)，主要在以下幾個(gè)

方面有所顯現(xiàn)。

其一，形而上學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，規(guī)定了自己的研究任務(wù)，確保了本體論的發(fā)展方向。亞里士多德在《形而上學(xué)》第四卷就闡述了形而上學(xué)的相關(guān)規(guī)定：“這門學(xué)問的任務(wù)是研究‘作為是的是’以及那些屬于它的固有的特性。這門學(xué)問不僅要考察本體，還要考察那些作為‘是’的東西的固有的特性。”［4]亞里士多德指明形而上學(xué)的研究任務(wù)，使這一學(xué)科具有了確定的對(duì)象、方法和研究范圍。前代哲學(xué)家論述有關(guān)存在的思想時(shí)，本體論多與邏輯學(xué)、宇宙論并作一談，形而上學(xué)的出現(xiàn)使本體論發(fā)展獲得確定方向。

其二，形而上學(xué)與其他科學(xué)劃清了界限，減少了其他科學(xué)對(duì)本體論的影響，使本體論獲得了獨(dú)立發(fā)展的地位。在亞里士多德建立形而上學(xué)以前，古代先賢關(guān)于本原的思考不是混雜在感性經(jīng)驗(yàn)之中，就是與其他科學(xué)研究相混淆，各門科學(xué)間沒有明確的界限。本體論在這種情況下極易失去自身的純粹性，而亞里士多德將科學(xué)首先劃分為理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)、藝術(shù)三大部分。理論科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)是“為著自身而被追求的知識(shí)”，這一科學(xué)并沒有實(shí)際的效用，只是因人的求知欲而被發(fā)掘研究，第一哲學(xué)（形而上學(xué)）便在其中。這樣，形而上學(xué)就與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等講求實(shí)際效用的學(xué)問區(qū)分開來。不僅如此，亞氏還進(jìn)一步將形而上學(xué)與同屬于理論科學(xué)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)相區(qū)別，區(qū)別的原因在于形而上學(xué)研究的是“是”，其他兩門理論科學(xué)研究的是“是者”，“是者只是融入了一種具體方式的存在。本體論因此獲得了真正屬于自己的領(lǐng)域，將其他科學(xué)統(tǒng)統(tǒng)掃回到它們自己的地盤里。此后，在西方哲學(xué)領(lǐng)域中，本體論或作為獨(dú)立的學(xué)科、或作為形而上學(xué)的重要核心發(fā)展壯大起來。

其三，形而上學(xué)奠定了本體論在西方哲學(xué)的中心地位，使得本體論真正成為西方哲學(xué)的核心。在亞里士多德看來，所有的其他科學(xué)都是建立在“存在”的基礎(chǔ)上，它們是“存在”本身的一部分或者一方面，研究存在的這門學(xué)問就是“第一哲學(xué)”［5］，即形而上學(xué)。這種哲學(xué)研究的是“作為存在的存在”，是最高的智慧。其他科學(xué)研究的只是特殊的存在物，因此都要服從于第一哲學(xué)的原理。亞里士多德的這一論證直接將形而上學(xué)確立為科學(xué)的根本，其中本體論對(duì)“是”的探尋構(gòu)成了形而上學(xué)的主要內(nèi)容。這就使本體論成為以形而上學(xué)為主題的西方哲學(xué)不可避免的話題。按照邏輯關(guān)系，只有先搞清“作為存在的存在”是什么，才能根據(jù)這種定義來規(guī)定被它決定的其他存在。此后西方哲學(xué)家構(gòu)建的哲學(xué)體系大多都遵循“本原追問一邏輯論證一理論體系”展開，本體論成為哲學(xué)體系的中樞。

形而上學(xué)的建立，使得本體論第一次有了切實(shí)的、以自己為核心的學(xué)科，本體論的地位被提高到所有科學(xué)的首位，在哲學(xué)領(lǐng)域中成為建構(gòu)哲學(xué)體系不可回避的理論。不得不說，形而上學(xué)是亞里士多德在“存在”研究過程中實(shí)現(xiàn)的一大超越。

二、研究方法超越一一邏輯工具與感性經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合

亞里士多德向來重視邏輯工具的運(yùn)用，這不僅表現(xiàn)在他的各類研究著作中都充斥著邏輯論證的痕跡，而且體現(xiàn)在他建立的系統(tǒng)邏輯學(xué)理論中，這一理論至今仍是西方形式邏輯的核心內(nèi)容。考察亞里士多德的思想發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，亞氏邏輯理論的發(fā)展往往與其本體論建構(gòu)相得益彰。在《范疇篇》中，亞氏出于對(duì)“存在”本身的追問而試圖將“存在”進(jìn)行分類以便考察，據(jù)此提出了著名的十范疇表。這十個(gè)范疇是對(duì)謂詞以及謂詞所反映的客觀存在的最高或最普遍的分類，既具有語言邏輯上的意義，又具有本體論上的意義：一是范疇分類的標(biāo)準(zhǔn)分為邏輯意義（是否是主詞對(duì)象）和本體論意義（是否存在于主體中）兩類，實(shí)質(zhì)上這是一條確認(rèn)本體為中心的原則；二是考察“實(shí)體”這一范疇與其他范疇相比較所擁有的特性，既實(shí)體能被其他范疇述說，而不依賴其他范疇存在。“實(shí)體”得以構(gòu)成其他一切范疇的主體和中心，從而使邏輯關(guān)系上升到本體論的規(guī)定，邏輯工具的運(yùn)用與本體論證明產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)。

亞里士多德之所以在研究方法上實(shí)現(xiàn)了本體論的超越，另一重要的方面在于，他在知識(shí)來源方面高度重視感性經(jīng)驗(yàn)的作用，同時(shí)注重思維上的邏輯和感覺經(jīng)驗(yàn)的一致性。亞氏在《論靈魂》中提出，“在感覺與思維中靈魂都判斷著并認(rèn)識(shí)著所是的東西”［6］，“判斷能力是思想和感覺兩者都有的功能”「7］。在他看來，從感官產(chǎn)生出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于獲取正確的知識(shí)是有幫助的，經(jīng)驗(yàn)是從感官知覺、記憶到形成科學(xué)知識(shí)的重要中介環(huán)節(jié)。由此可見，經(jīng)驗(yàn)是研究第一哲學(xué)和各門科學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)。

亞氏本體論對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)向，主要是在批判柏拉圖理念論的過程中樹立的，柏拉圖的“理念論”在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界之外設(shè)置了一個(gè)永恒的、不會(huì)消亡的理念世界，當(dāng)理性理念妄圖進(jìn)入感性世界時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)“堅(jiān)硬”的“二律背反”，如果要在這種矛盾上建構(gòu)一種科學(xué)知識(shí)便是不可能的。為了擺脫這一困境，亞氏將自光投向經(jīng)驗(yàn)世界，企圖從中尋找出能夠發(fā)現(xiàn)真知識(shí)的“邏各斯”工具。亞里士多德重視探討事物的關(guān)系，創(chuàng)設(shè)出反映事物與事物觀念間蘊(yùn)涵關(guān)系的邏輯推理形式，一改柏拉圖的理念，而將概念設(shè)定為邏輯推演的基本單位。概念是從感性事物中抽象出來的，但并不像柏拉圖理念那樣脫離感性事物，而是深人事物，抓住感性事物的本質(zhì)，掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律。

邏輯工具與感性經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，是亞里士多德本體論在研究方法上的超越。古典時(shí)期的希臘哲學(xué)家雖然不乏從經(jīng)驗(yàn)或思維出發(fā)探求哲學(xué)真理的研究范例，但將二者真正結(jié)合起來并重視兩種獲取知識(shí)渠道的，亞里士多德算是第一位。在對(duì)本原的探尋過程中，泰勒斯、赫拉克利特、阿那克西曼德等哲學(xué)家通過觀察感性世界中的諸多事物，認(rèn)為世界的本原應(yīng)當(dāng)是某種無定形的物質(zhì)，賦予這些感性事物本原的意義，這種思考方式缺乏邏輯必然性，結(jié)論難免漏洞百出。與之相比，亞里士多德將邏輯與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合堪稱典范，本體論在邏輯和現(xiàn)實(shí)中都得到了合理的解釋，雖然在之后的西方哲學(xué)發(fā)展中逐漸產(chǎn)生出只重思維或只重經(jīng)驗(yàn)的“兩極”趨勢(shì)，但亞里士多德的這種研究方法在人們克服了自然科學(xué)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)后重新得到了正視。

三、理論超越 普遍與特殊矛盾的嘗試解決

亞里士多德在本體論理論上的超越，主要是指他對(duì)普遍與特殊矛盾的提出、整理、嘗試解決。作為西方哲學(xué)史上第一位自覺地將普遍和特殊問題提出來加以討論的哲學(xué)家，亞里士多德雖然在《形而上學(xué)》中對(duì)這一問題沒有專門的論述，但實(shí)際上其是貫穿全書的。普遍與特殊的矛盾屬于本體層次的問題，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界中的問題不同，一切“經(jīng)驗(yàn)”中出現(xiàn)的“矛盾”皆可以“時(shí)間”來“克服”，惟“本體”“矛盾”因其“不變”（無時(shí)間性或非時(shí)間性）而“不可能”“被克服”［8]。在亞里士多德之前的哲學(xué)家那里，普遍與特殊的關(guān)系問題未能得到充分重視，或是被注意到但未能提出較好的解決辦法。普遍與特殊的矛盾在早期希臘哲學(xué)家那里主要表現(xiàn)為“獨(dú)立于事物之外的數(shù)量為一的本原，是如何產(chǎn)生出自然界為數(shù)眾多的‘多’的”，巴門尼德的“存在”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”、赫拉克利特的“火”等，都只是單純?cè)O(shè)想出了本原，對(duì)本原與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系缺乏合理的解釋，矛盾重重。柏拉圖顯然意識(shí)到了這一問題，提出事物的“理念”來說明普遍與特殊的關(guān)系一現(xiàn)實(shí)事物是由于對(duì)自身理念的“分有”而成為如此這般，出于對(duì)最高理念的向往而變化發(fā)展的。亞里士多德敏銳地察覺到柏拉圖這一解決途徑的漏洞，從對(duì)柏拉圖“理念論”的批判開始，嘗試解決這一矛盾。柏拉圖理念論的根本失誤在于：設(shè)定與事物數(shù)量相同卻又在事物之外的“相”，這“如同一個(gè)要計(jì)數(shù)事物的人認(rèn)為它們太少不易計(jì)數(shù)，便將它們擴(kuò)大一倍再來計(jì)數(shù)一樣，是可笑的”[9]

亞里士多德在確定了個(gè)別事物的實(shí)體性質(zhì)后，進(jìn)一步探討了從普遍本原到特殊個(gè)別的生成邏輯。對(duì)此，他首先整理了哲學(xué)家對(duì)于事物存在和生成的根據(jù)與條件的探討，得出四點(diǎn)“原因”一—質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。哲學(xué)家以往提出的存在和生成理論都屬于這四種范圍之一，單獨(dú)取其一二來說，這些原因都有不容忽視的缺陷，是對(duì)普遍與特殊的嚴(yán)重割裂。亞氏的這種整合對(duì)于其詳細(xì)考察本體具有重要意義。隨后，亞氏進(jìn)一步將形式、動(dòng)力、目的三因統(tǒng)歸為形式因，通過對(duì)二者性質(zhì)的考察提出“形式似乎更像是實(shí)體”，因?yàn)橘|(zhì)料無法單獨(dú)說明個(gè)體事物的原因。一種質(zhì)料結(jié)合不同的形式可以成為不同的物體，因而形式比質(zhì)料更為根本。形式比個(gè)體事物也更為根本，“如若形式先于質(zhì)料，并且是更真實(shí)的存在，根據(jù)同樣的理由，它也先于由兩者所組成的東西”。由此，亞氏的實(shí)體觀念就從形式與質(zhì)料組合成的個(gè)別事物轉(zhuǎn)為形式，形式成為第一實(shí)體。

關(guān)于形式與質(zhì)料的學(xué)說實(shí)際上劃分出了普遍與特殊，質(zhì)料是無任何規(guī)定的、作為基質(zhì)的普遍的東西；形式則是使個(gè)體事物成為這般的決定因。形式與質(zhì)料進(jìn)一步引申出亞氏用以解釋事物動(dòng)態(tài)的潛能與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)概念。潛能（dunamis）指事物具有能實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒實(shí)現(xiàn)，如果要實(shí)現(xiàn)靠自己是無能為力的存在狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)（energeia）指已存在的事物本身或已獲得自己本質(zhì)的事物。潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系即是質(zhì)料與形式的關(guān)系，作為基質(zhì)的質(zhì)料是處于潛在狀態(tài)的事物，只有獲得確定的形式后，質(zhì)料才會(huì)因形式的吸引而運(yùn)動(dòng)，促使?jié)撃苻D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。事物的生成過程即是如此，一些低一級(jí)事物中的現(xiàn)實(shí)往往蘊(yùn)含著高一級(jí)事物的潛能。在運(yùn)動(dòng)過程中，潛能與現(xiàn)實(shí)協(xié)同作用，使普遍與一般有機(jī)結(jié)合起來，事物的生成就變成了追求最終目的而不斷向高級(jí)運(yùn)動(dòng)的鏈條。潛能與現(xiàn)實(shí)學(xué)說堪稱亞里士多德本體論的理論高峰。它從個(gè)別事物存在出發(fā)，尋求其本體，在事物生成過程中說明現(xiàn)實(shí)事物，并把四因、形式與質(zhì)料的學(xué)說綜合在其中，提出“普遍”存在于“特殊”之中的觀點(diǎn)，具有一定的辯證法意味。在這一框架中，在其他哲學(xué)家那里明顯存在普遍與特殊的矛盾，在亞氏這邊，通過目的論的引人使矛盾得到了較為合理的解決，數(shù)量為多的形式本體在與普遍質(zhì)料結(jié)合的過程中生成出個(gè)別的事物來，這是亞里士多德在矛盾解決方面做出的重大突破。

值得一提的是，亞里士多德對(duì)普遍與特殊矛盾的嘗試解決依舊存在著問題。他認(rèn)為在個(gè)別事物之外還存在一個(gè)“同感覺的單個(gè)物體并列和在它們以外的永恒的實(shí)體”，這又使得他最終陷人唯心主義。但不可否認(rèn)的是，對(duì)于普遍與特殊的矛盾，亞里士多德開辟了獨(dú)特的理論視野，使哲學(xué)向人與自然界的調(diào)和又邁進(jìn)了一步。

結(jié)束語

綜上所述，在西方哲學(xué)誕生的數(shù)百年發(fā)展，亞里士多德憑借著對(duì)歷代科學(xué)成果的吸取與對(duì)科學(xué)工具的嚴(yán)謹(jǐn)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了第一次多方位的重大突破。他創(chuàng)建的邏輯學(xué)、形而上學(xué)學(xué)科，以及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嬲撟C方式，都深刻影響了西方哲學(xué)的走向。亞氏之后，西方哲學(xué)各流派長(zhǎng)時(shí)間都是在其建立的形而上學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行討論，直至黑格爾這一形而上學(xué)的頂峰，仍然多次旁征博引亞里士多德的觀點(diǎn)來佐證自己的哲學(xué)體系。“人總要在物理世界中去灌注并實(shí)現(xiàn)自已的理想。”［10]亞里士多德的理論雖在當(dāng)時(shí)仍有自相矛盾之處，但這種矛盾的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)理論發(fā)展和科技水平的局限是脫不開干系的，是在古希臘歷史條件下必然出現(xiàn)的結(jié)果。亞里士多德的本體論是對(duì)古典時(shí)期希臘哲學(xué)的重大超越。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫云，孫鎂耀.新編哲學(xué)大辭典［M」.黑龍江：哈爾濱出版社，1991：194.

[2]高清海.哲學(xué)與主體自我意識(shí)［M］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1998：145.

[3］汪子嵩，范明生，陳村富，等.希臘哲學(xué)史：第一卷［M」.北京：人民出版社，1988：618.

[4］苗力田.亞里士多德全集：第七卷［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997：89.

[5」陳慧.亞里士多德的本體論探析[J」.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014，32（1）：11-12，19.

[6］苗力田.亞里士多德全集：第三卷［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：71.

[7］苗力田.亞里士多德全集：第三卷［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：84.

[8］葉秀山.轉(zhuǎn)向“經(jīng)驗(yàn)”的亞里士多德哲學(xué)［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，43(5）:5-14.

[9］苗力田.亞里士多德全集：第七卷［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997：50.

［10］高清海.哲學(xué)的憧憬：《形而上學(xué)》的沉思［M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1993：146.

作者單位：大連財(cái)經(jīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院