《山海經(jīng)》神話形象對(duì)后世小說文學(xué)的影響

引言

《山海經(jīng)》全書共18卷，分為《山經(jīng)》《海經(jīng)》兩部分。《山經(jīng)》主要記述中國(guó)古代的山川、地理、物產(chǎn)；《海經(jīng)》則偏重記載四海環(huán)內(nèi)及海外的奇聞逸事與神話傳說。全書構(gòu)建了一個(gè)奇詭瑰麗的神話世界，塑造了眾多膾炙人口的神話人物形象，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。

一、《山海經(jīng)》為后世小說提供了豐富多樣的創(chuàng)作題材

《山海經(jīng)》中大量充滿想象力的神話傳說和異獸形象，為后世小說創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的素材[1]

首先，《山海經(jīng)》中半人半獸、人面獸身的奇異動(dòng)物極大豐富了小說創(chuàng)作的想象空間。如《海內(nèi)北經(jīng)》載有“窮奇”的記述：“狀如虎，有翼，食人從首始。”這種殘暴嗜血的異獸形象，在唐傳奇《任氏傳》、明代小說《三寶太監(jiān)西洋記》、清代《聊齋志異》中都有所沿襲，成為小說作品中常見的妖魔化身。又如《西山經(jīng)》中“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”的描述，構(gòu)建了一個(gè)非人非獸、威武雄壯的神祇形象。后世小說多沿用西王母“豹尾虎齒”的形象特征，同時(shí)結(jié)合“救苦救難”的菩薩形象，塑造出威懾兼慈悲的女性神仙形象，如《西游記》《封神演義》中的西王母。

其次，《山海經(jīng)》中的神話傳說為志怪小說提供了異域游記的創(chuàng)作路徑。《海外北經(jīng)》載有“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無臂之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下”。《海內(nèi)北經(jīng)》記載“環(huán)狗，其為人獸首人身”。《海外南經(jīng)》記載“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)，身生羽”。這些奇詭瑰麗、匪夷所思的異族傳說，為魏晉南北朝的志怪小說提供了豐富的素材。作家們往往通過主人公異域見聞的口吻講述見所未見、聞所未聞的奇人異事，如《搜神記》《述異記》《拾遺記》等。尤其是《山海經(jīng)》中關(guān)于“長(zhǎng)生”的記載，激發(fā)了后世文人對(duì)于“長(zhǎng)生不老”的向往，催生出大量游仙志怪小說，如《海外經(jīng)傳》《枕中記》《游仙窟》等。

最后，《山海經(jīng)》中眾多瑰麗神奇的異草異木也為小說創(chuàng)作提供了素材。《海內(nèi)經(jīng)》云：“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，有九，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒。大皞爰過，黃帝所為。”《大荒北經(jīng)》云：“大荒之中，有衡石山、九陰山、洞野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。”后世小說中類似“不死藥”“長(zhǎng)生草”的神奇異草，其原型往往可以在《山海經(jīng)》中找到。如唐傳奇《枕中記》中的“八公山”上摘仙草、《游仙窟》中的“赤松子采取仙藥”等，都繼承了《山海經(jīng)》中的異草形象，具有更豐富的寓意內(nèi)涵。

二、《山海經(jīng)》神話形象對(duì)后世小說的深層影響

（一）《山海經(jīng)》為后世小說的敘事方式和人物塑造提供了范式

《山海經(jīng)》不僅為后世小說提供了題材內(nèi)容，其敘事方式和人物塑造也給小說創(chuàng)作以啟發(fā)。在敘事方式上，《山海經(jīng)》多采用夸張、比喻等手法，形成了一種離奇瑰麗的浪漫主義風(fēng)格。如《大荒北經(jīng)》記載共工怒觸不周山、天柱折等，運(yùn)用夸張、比喻等手法將神話傳說與想象聯(lián)結(jié)在一起，使神話形象更加豐滿立體。后世小說承襲了這種夸張瑰麗、想象力豐沛的敘事風(fēng)格，尤其在志怪小說中表現(xiàn)突出[2]。六朝志怪小說常以鋪陳揚(yáng)厲的筆法渲染奇景異事。例如《搜神記》卷一“赤松子”條載：“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也。服冰玉散，以教神農(nóng)，能入火不燒。至昆侖山，常入西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。”[3-4]其文以“服冰玉散”“入火不燒”“隨風(fēng)雨上下”等疊用奇語，極盡想象之能，鋪陳仙家異術(shù)，確有“絢麗飄逸”之風(fēng)。唐傳奇也善于運(yùn)用夸張手法塑造人物，如《任氏傳》中窮奇的殘暴，“頃刻之間，皆啖盡”“滿地流血臭不可聞”，這些夸張的細(xì)節(jié)描寫都可看作《山海經(jīng)》敘事方式的擴(kuò)展與延伸。

在人物塑造上，《山海經(jīng)》塑造了大量正面人物形象，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的理想。如《海內(nèi)經(jīng)》記載大禹父鯀為解救百姓洪水之苦而偷息壤、自我犧牲的偉大形象以及后羿射落九日、誅殺惡獸（如鑿齒、九嬰等）為民除害的正義形象［5］；《大荒北經(jīng)》記載女媧煉五色石補(bǔ)天的故事，體現(xiàn)了女媧不畏艱難、竭盡全力拯救蒼生的悲憫情懷。后世小說在塑造英雄人物時(shí)，常常繼承發(fā)展《山海經(jīng)》的人物形象［6-7]。如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載大禹“布土以定九州”“掘昆侖虛以下地”的治水壯舉，其“三過家門而不入”的集體主義精神，在明代神魔小說《西游記》中轉(zhuǎn)化為唐僧“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金”的取經(jīng)宏愿。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中禹殺相柳（“禹湮洪水，殺相繇”）的除魔敘事，與孫悟空車遲國(guó)斗法、獅駝嶺降妖的情節(jié)結(jié)構(gòu)存在深層同構(gòu)性二者皆遵循了“英雄遭遇妖魔 $$ 破解災(zāi)難一恢復(fù)秩序”的神話原型。這種從治水英雄到取經(jīng)圣僧的形象嬗變，正是《山海經(jīng)》神話基因通過文學(xué)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的歷史轉(zhuǎn)碼。

（二）《山海經(jīng)》中蘊(yùn)含的人文精神成為后世小說創(chuàng)作的重要內(nèi)核

《山海經(jīng)》不僅為后世小說提供了題材和創(chuàng)作技法，更重要的是其中蘊(yùn)含的人文精神成為后世小說創(chuàng)作的精神內(nèi)核。

《山海經(jīng)》體現(xiàn)了先民與自然和諧相處的生態(tài)理念。如《海內(nèi)經(jīng)》記述女媧造人補(bǔ)天的神話，正是遠(yuǎn)古先民渴望人與自然和諧共處的理想寄托［7]。后世小說繼承了這一理念，常常通過小說主人公悟道修仙的過程，表現(xiàn)了人與自然和諧共生的境界［3］。如唐傳奇《柳毅傳》寫柳毅削木為人，與老嫗對(duì)弈；《聊齋志異》寫書生與狐仙精魅的愛情等，無不體現(xiàn)出人與自然融為一體的和諧之美。這種生態(tài)理念在當(dāng)代仍有現(xiàn)實(shí)意義。

《山海經(jīng)》還體現(xiàn)了勇于探索、敢于質(zhì)疑的進(jìn)取精神。《山經(jīng)》記載遠(yuǎn)古先民對(duì)山川地理的勘察，如“黃帝得玄珠于藍(lán)田”“禹治洪水，殺蛟蛇于涂山”等，無一不體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民勇于探險(xiǎn)、不畏艱險(xiǎn)的進(jìn)取精神。后世小說家承襲了這一精神，以文學(xué)的方式表現(xiàn)出對(duì)未知世界的好奇與追尋。如唐傳奇《柳毅傳》寫柳毅斗窮奇，俠肝義膽；《聊齋志異》寫書生云游山水、探奇訪幽，敢于突破心靈禁錮。

《山海經(jīng)》還蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的民族品格。“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”的執(zhí)著、“夸父逐日影，渴死鄧林間”的壯烈，這些看似“知其不可為而為之”的神話敘事，實(shí)為民族精神的原型編碼。當(dāng)我們將目光投向明代神魔小說《西游記》，會(huì)發(fā)現(xiàn)孫悟空從“大鬧天宮”到“斗戰(zhàn)勝佛”的成長(zhǎng)軌跡，恰是“夸父逐日”神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：前者以肉身對(duì)抗天庭秩序，后者以金箍棒掃清取經(jīng)之路，二者共同詮釋著“雖九死其猶未悔”的精神內(nèi)核。正如錢錘書所言：“神話非一代之私語，乃民族之公器。”這種跨越千年的精神共振，鑄就了中華民族“大雪壓青松，青松挺且直”的文化品格。

（三）《山海經(jīng)》開啟了志怪小說創(chuàng)作的先河

《山海經(jīng)》神話故事以其想象奇詭、夸張瑰麗的特點(diǎn)，開啟了中國(guó)志怪小說創(chuàng)作的先河[8]。在魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說出現(xiàn)并蓬勃發(fā)展，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。魏晉時(shí)期，儒家教條主義思想受到猛烈沖擊，士大夫階層擺脫禮教束縛，肆意狂歡，在文學(xué)創(chuàng)作上也突破傳統(tǒng)桎梏，放飛想象。在這種情況下，文人們開始大量吸收《山海經(jīng)》等先秦古籍中的神話傳說，創(chuàng)作出《搜神記》《異苑》《述異記》等大量富于想象力的志怪作品。

這些志怪作品繼承發(fā)展了《山海經(jīng)》的浪漫主義創(chuàng)作精神，在故事情節(jié)上多寫洞天福地、仙山瑤池、奇人異士，在人物塑造上多是英雄豪杰、神仙妖魔，想象力十分奇特，與《山海經(jīng)》神話有諸多相似之處。可以說，沒有《山海經(jīng)》獨(dú)特瑰麗的神話世界，就不會(huì)有魏晉時(shí)期異彩紛呈的志怪小說。《山海經(jīng)》是志怪小說創(chuàng)作的源頭活水，為后世小說注入了浪漫主義的基因，極大地拓展了小說敘事的藝術(shù)想象空間，為中國(guó)古代小說的繁榮發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

三、后世小說對(duì)《山海經(jīng)》神話傳說的傳承與開拓

《山海經(jīng)》神話體系對(duì)后世小說的滋養(yǎng)不僅體現(xiàn)在題材與形象的直接借用，更在于其內(nèi)在的創(chuàng)作基因在歷史長(zhǎng)河中不斷裂變與重生。這種傳承與開拓的關(guān)系，在小說文體的演進(jìn)歷程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化軌跡，使得上古神話的原始魅力與時(shí)代精神相融合，最終形成具有中

國(guó)特色的敘事傳統(tǒng)［9]

例如閱讀明代小說《西游記》時(shí)，便能清晰捕捉到《山海經(jīng)》基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。小說中通天河靈感大王的原型可追溯至《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載的“人面蛇身”神祇，但吳承恩并未簡(jiǎn)單復(fù)刻原始形象，而是賦予其金魚精的變形能力與佛門背景。這種處理既保留了神話生物的奇幻特質(zhì)，又融入了佛教輪回觀念與明代市井文化，使傳統(tǒng)形象獲得新的敘事張力。而流沙河中的沙悟凈形象，其“藍(lán)面赤須”的造型明顯借鑒了《山海經(jīng)》中“赤須朱足”的異人記載，卻被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的重要成員，將原始神話中單純的異族特征升華為承載修行寓意的藝術(shù)符號(hào)。

這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的深層動(dòng)力，源自《山海經(jīng)》蘊(yùn)含的浪漫主義精神對(duì)作家創(chuàng)作觀念的深刻塑造。清代李汝珍在《鏡花緣》中構(gòu)建的海外諸國(guó)，看似延續(xù)了《山海經(jīng)》“海外經(jīng)”的異域書寫傳統(tǒng)，實(shí)則蘊(yùn)含著嶄新的價(jià)值取向。小說中“女兒國(guó)”的設(shè)置雖與《海外西經(jīng)》中的記載存在淵源關(guān)系，但作者突破性地將性別倒置的奇觀轉(zhuǎn)化為對(duì)封建禮教的批判場(chǎng)域。當(dāng)林之洋被迫纏足的荒誕情節(jié)展開時(shí)，神話外殼包裹的已不是原始先民對(duì)未知世界的想象，而是知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻反思。這種將神話思維轉(zhuǎn)化為批判武器的創(chuàng)作實(shí)踐，標(biāo)志著《山海經(jīng)》開創(chuàng)的奇幻傳統(tǒng)已發(fā)展成為具有自覺意識(shí)的文學(xué)表達(dá)方式。

在空間意識(shí)的開拓層面，《山海經(jīng)》構(gòu)建的“大荒概念為后世小說提供了超越現(xiàn)實(shí)的地理框架。魏晉志怪小說中頻繁出現(xiàn)的洞天福地描寫，實(shí)則是將《山海經(jīng)》中“都廣之野”“昆侖虛”等神話地理具象化的結(jié)果。至唐代《柳毅傳》書寫洞庭龍宮時(shí)，“柱以白璧，砌以青玉”的仙境描繪，既延續(xù)了《山海經(jīng)》對(duì)神圣空間的物質(zhì)化呈現(xiàn)方式，又通過書生與龍女的愛情敘事，將神話空間轉(zhuǎn)化為承載人性訴求的情感場(chǎng)域。這種空間書寫的演變軌跡，展現(xiàn)出中國(guó)小說從單純記錄異域奇觀到構(gòu)建完整幻想世界的成熟過程。

此外，當(dāng)蒲松齡在《聊齋志異》中讓狐仙精魅走人市井民居時(shí)，實(shí)際上完成了對(duì)《山海經(jīng)》神話體系的解構(gòu)與重構(gòu)。原始神話中令人敬畏的異獸，在清代文人筆下化身為充滿人間煙火氣的藝術(shù)形象，這種轉(zhuǎn)變既保持著與上古神話的精神聯(lián)系，又彰顯出小說文體與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力[°]。從《山海經(jīng)》到后世小說的演變歷程，恰似文化基因的螺旋式上升，在保持原始生命力的同時(shí)，不斷吸收新時(shí)代的文化養(yǎng)分，最終成就了中國(guó)文學(xué)史上奇幻敘事的獨(dú)特譜系。

結(jié)束語

綜上所述，《山海經(jīng)》不僅是先秦時(shí)期的想象力典籍，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。其對(duì)后世小說文學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的一它以浪漫奇詭的神話傳說豐富了志怪小說的故事內(nèi)容，以夸張瑰麗的表現(xiàn)手法開拓了小說敘事的藝術(shù)空間，以真摯深沉的人文關(guān)懷啟迪了小說創(chuàng)作的思想內(nèi)涵。這些影響并非局限于文學(xué)創(chuàng)作層面，而是深深嵌人了中華民族的精神血脈。今天，新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)充分吸收《山海經(jīng)》的文化養(yǎng)分，傳承其浪漫創(chuàng)新的審美追求，弘揚(yáng)其自強(qiáng)進(jìn)取的奮斗精神，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。

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作者單位：洛陽鐵路信息工程學(xué)校