鄉(xiāng)村振興視域下非遺文化創(chuàng)造性傳承發(fā)展研究

摘要：安徽花鼓燈作為國家級非物質文化遺產是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有“團結”、“交融”、追求“向上”的藝術品格和“起于節(jié)拍”、“講究韻律”、“和合一致”的藝術氣質。應在整合花鼓燈創(chuàng)作表演人才隊伍、規(guī)范演出市場和綜合扶持政策等資源基礎上，創(chuàng)造性地采取企業(yè)化運營、文旅化運作、精品化運用等方法，依托振興文化產業(yè)以實現多媒傳播、多態(tài)成長、多樣創(chuàng)作的發(fā)展式傳承，花鼓燈要與皖北地區(qū)深入推進鄉(xiāng)村振興，建設鄉(xiāng)風文明共同進步。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興；非遺文化；文化產業(yè)；安徽花鼓燈；傳承發(fā)展

鄉(xiāng)村非物質文化遺產是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中稀缺的寶貴資源。習近平總書記強調“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。2025年新出臺的《鄉(xiāng)村全面振興規(guī)劃（2024-2027年）》進一步明確提出，要“鄉(xiāng)風文明持續(xù)提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分傳承發(fā)展，農民綜合素質全面提高”。伴隨鄉(xiāng)村振興持續(xù)深入的高質量發(fā)展，在實現中國式現代化的歷史大背景下，高度重視、深入挖掘和創(chuàng)造性地展現非物質文化遺產的獨特價值，既能服務于以人為核心的鄉(xiāng)村全面振興進步，同時也有利于傳承和延續(xù)好非物質文化遺產，不斷培育和壯大地方特色文化產業(yè)，滿足城鄉(xiāng)群眾更高質量的文化消費需求，更好地促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村進步中與時俱進、發(fā)揚光大。

花鼓燈是一種傳播于淮河流域集舞蹈、說唱和音樂演奏于一體的漢民族典型的區(qū)域文化藝術。早在宋代便已成型，興盛于淮河中游地區(qū)，以淮南鳳臺、阜陽潁上和蚌埠懷遠三地花鼓燈藝術表演最為著名。2006年花鼓燈作為單獨項目，由蚌埠花鼓燈與鳳臺花鼓燈、潁上花鼓燈一同入選國家級首批非物質文化遺產代表性項目名錄。時光荏苒，在新時代高質量發(fā)展的賽道上和深度推進鄉(xiāng)村振興的歷史語境下，特別是安徽全面融入長三角一體化的社會進步背景下，身處皖北地區(qū)的花鼓燈藝術也迎來了難得的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展進步機遇。

一、花鼓燈的藝術魅力與傳承優(yōu)勢

“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”。藝術來源于勞動人民的生產生活，展現出他們的生存環(huán)境，反映著每個時代普通大眾的喜怒哀樂、情感追求和精神世界。花鼓燈的出現也絕非偶然，自北宋以來，淮河流域既是中原漢民族麥作、稻作生產的重要地區(qū)，也是水旱災害較為嚴重的地方，更是中國南北民族遷徙、沖突的必經之處。因而，伴隨著歷史大時代的交替動蕩，年份收入的豐欠和人口的增耗輾轉，這些都賦予了花鼓燈注重“團結”、“交融”和追求“向上”的藝術品格。同時，生產中對水的依賴、江淮四季節(jié)氣往返和農耕勞作中的組織協(xié)調都為花鼓燈奠定了“起于節(jié)拍”、“講究韻律”、“和合一致”的藝術氣質。再有，關心生產，關愛家人、家庭與家族，期盼生活太平康順，這些也都為花鼓燈確立了“以人為本”、“群喜歡樂”的藝術創(chuàng)造原則。當然，花鼓燈還遠不止如此，它的藝術魅力與傳承優(yōu)勢更多體現在以下三個方面。

（一）藝術化表現大眾

花鼓燈是群眾喜聞樂見的大眾藝術、廣場文藝，主要由舞蹈、鑼鼓音樂、燈歌和后場小戲組成。其中，舞蹈由“蘭花”（扮演女性角色）和“鼓架子”（男性角色）組成，根據表演人數的多寡分為“大花場”（7人以上）、“小花場”（3～5人）和“盤鼓”（2、3人）等。表演形式服務于表現主題，男女演員可靈活搭配、組合，既可群體表演歡慶喜悅的群眾歡鬧場景，又可以展現男女情愛、勞動協(xié)作、逗趣逗樂的故事化敘事。舞蹈動作大多取材于百姓的日常勞作，如簸箕步、登山步、搭涼棚、后別步、拔泥步等，經過藝術化改造，在保留了勞作場景的同時賦予動作的美感和表演技藝。特別是在表演中引入和創(chuàng)造發(fā)明了諸多扇子技巧的“扇花”舞姿，更進一步豐富了舞蹈步伐與體態(tài)的配合，表演更具有互動性、觀賞性。與舞蹈相配合，鑼鼓樂隊由7～11人組成，樂器包括花鼓、大小鑼、大小鈸等，起舞和配樂均由花鼓“鼓點”指揮，鑼鼓音樂既融合了北方鑼鼓的粗獷、熱辣和火爆，又吸收了南方鑼鼓的靈巧、歡快和節(jié)奏多變，風格自成一體，能夠表現較為復雜的音樂主題。此外，為配合舞蹈、鑼鼓，表現更加完整的故事主題，還吸納、衍生出了燈歌和后場小戲，在花鼓燈表演中運用歌詞唱腔和戲劇中的“折、場”，既有文白對照、又有歌唱互動，兼有戲曲韻味，表現得更加豐滿、連貫、流暢。

（二）題材源自生產生活

與戲曲、歌舞劇等程式化、精致化藝術表演不同，花鼓燈作為一種廣場藝術，是來自生活、倒映生產，表達普通大眾情感與心靈的樸素藝術，天然孕育在開放性、流動性的表演環(huán)境之下。為達到演出效果、追求更高更好的觀賞體驗，題材經過藝術的加工淬煉、比較競爭乃至淘汰更替在所難免。花鼓燈在流傳中講求表演節(jié)目短小緊湊、動作結構出彩夸張、富含技藝與節(jié)拍韻律也成為評判創(chuàng)作選題的重要指標。從已出名的表演流派與代表人物看，“馮派”（馮國佩，藝名“小金蓮”）、“陳派”（陳敬芝，藝名“一條線”）、“鄭派”（鄭九如，藝名“小白鞋”），都具有“一招鮮”的代表性動作技巧與表演風格。如馮派表演特點是“傾、溜、閃”，馮國佩代表動作“野雞溜”、“斜塔”等。陳派有“顫、顛、擰”的表演特點，配合使用手絹花的技藝，展現出蘭花（女性角色）的活潑、熱辣形象。從懷遠、鳳臺和潁上三地表演風格看，也在塑造不同的藝術化群體形象。懷遠花鼓燈講究以鼓領舞起步由“平足步”開始，動作呈現奔放、灑脫和飄逸大方；鳳臺花鼓燈則突出“鑼”的作用，以“鼓”佐“鑼”，蘭花演員的動作強調腰部的扭動，有“三掉彎”（也稱“三道彎”）的“S”型之稱，借以表現出“小家碧玉”的藝術特質；潁上花鼓燈的特點則在“蛹子步”，注重動作快捷敏銳，舞蹈架勢變換頻繁，以展現粗獷、質樸的風格。

（三）表演創(chuàng)造推陳出新

花鼓燈是群體“動”的藝術，是在言傳身教、表演大眾中實現新老傳承、留存技藝，花鼓燈的生存、傳播同時也受到時代和社會影響。改革開放特別是新時代以來，表演者更加注重花鼓燈藝術內在品質的提質、凝練，融入新的藝術基因，在保留鄉(xiāng)土氣息的同時加入舞臺要素，嘗試“由村入城”，以融入快速崛起的城市文化。如在《蘭花舞》《花鼓燈鑼鼓》《歡騰的鼓鄉(xiāng)》等以往優(yōu)秀獲獎作品基礎之上，進行吸收、借鑒和創(chuàng)新，進一步將鑼鼓吹打演奏與花鼓燈舞蹈糅合、改造，突出鑼鼓音樂的明快、鏗鏘與舞蹈動作的灑脫、夸張，呈現更具視覺沖擊力的表演，創(chuàng)作出了時代感、舞臺感俱佳的代表性作品《鼓鄉(xiāng)情韻》。另外，挖掘花鼓燈中武術、團體運動元素，將傳統(tǒng)舞蹈中的代表性動作進行改造，分解動作并進行流程化的動作設計，編練出適合大眾特別是中老年人群的花鼓燈健身舞，一改傳統(tǒng)，為花鼓燈的存續(xù)找到了新群體。再有，瞄準青少年將花鼓燈藝術的培養(yǎng)延伸到中小學生。如舉辦花鼓燈藝術培訓班、藝術進校園活動等，在保留花鼓燈傳統(tǒng)動作技藝和藝術精髓的同時，大膽吸收和引入了中國舞等其他藝術基因，創(chuàng)新編練出《淮畔花鼓樂》《大河灣的孩子》《鼓鄉(xiāng)娃娃樂》等一系列優(yōu)秀獲獎作品。

二、花鼓燈在新時代的發(fā)展目標

藝術不能脫離群眾，但群眾本身會隨著中國社會發(fā)展進步而產生深刻變化。從1978年至今，中國社會由溫飽到小康，再由小康朝著實現中國式現代化的共同富裕快速發(fā)展，數十年間鄉(xiāng)村環(huán)境、村居風貌，鄉(xiāng)風文明以及村民的精神文化、價值追求等也都發(fā)生了巨大變化。安徽花鼓燈產生于淮河兩岸、皖北鄉(xiāng)土之中，在由村民變成市民、自然村落變?yōu)榧?zhèn)社區(qū)，資訊發(fā)達交融、中外文化交流、交通迅捷便利的新時代里，花鼓燈的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)氣”“土里土味”不能在社會快速進步中遭到淘汰甚至是遺棄。花鼓燈藝術應當積極順應時代變化，秉持自己的藝術品質與風格，充分挖掘和展示自己的藝術特色和魅力，以創(chuàng)造性的發(fā)展目標為導向，努力滿足群眾對文化升級消費的新需求和高質量文化產品的消費偏好。

（一）拓寬多媒傳播

花鼓燈表演的主體是舞蹈和鑼鼓，是一種天然追求歡快、熱鬧的群體性表演文化，具有“熱”傳播的自帶基因。在表演過程中，無論是演員組成、表現主題還是表演現場活躍度，或是現場觀賞的群眾，無門檻、易融入，模仿表現、群體群樂的示范傳播效果非常突出，具有大眾樂于接受，容易表達樸素情感，群眾參與度高的藝術特點。在信息傳播愈發(fā)便捷的當下借助多媒體融合的技術傳播優(yōu)勢“以熱傳熱”，采取“預熱”和“加熱”的辦法不斷加大對花鼓燈藝術的傳播將會更加迅速。因此，要在媒體渠道上進行努力拓寬和廣泛滲透，變花鼓燈表演節(jié)目由“線下、單一”和“偶發(fā)性”的展示為“線上、立體”和“連續(xù)性”的展現。改變傳統(tǒng)的以電視、新聞報道等主流媒體發(fā)布為主的傳播格局，轉變?yōu)槲⒁曨l、短視頻和以自由剪輯短劇創(chuàng)作等社會大眾發(fā)布為主的傳播布局。更加注重群眾文化欣賞方式、群體偏好的潛在變化，招徠自媒體達人、引流創(chuàng)作者等，圍繞“話題”編織出花鼓燈“熱”傳播體系，創(chuàng)造“熱度”話題、“熱點”事件和“熱度”搜索，在努力提升社會關注度的同時，注意增強基于時間、效率、經濟價值和淺層性欣賞等創(chuàng)作的受益指標，不斷增添更多的附加價值。

（二）實施多態(tài)成長

藝術的傳承發(fā)展除了社會大眾的喜愛參與，還必須依賴源源不斷的資金支持，藝術的常綠常新也需要文化產業(yè)蓬勃壯大的蔭蔽扶助。作為大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，以發(fā)展壯大文化產業(yè)為抓手加速推進鄉(xiāng)風文明建設是一條惠民便捷的現實路徑。安徽花鼓燈的成長要以商業(yè)運營為托底積極走上集“藝術+體育+旅游”等多業(yè)態(tài)、多行業(yè)擴散式發(fā)展的文化產業(yè)創(chuàng)新和市場之路。通過設立專門的演出演藝機構努力走向安徽省內外文化消費市場，以專業(yè)化對待市場化，持續(xù)滲透皖北并向周邊省份拓展。同時，加大藝術作品的創(chuàng)新開發(fā)，以藝術化、專業(yè)化和精品化不斷推出具有社會“熱效應”高質量的代表性演出作品。此外，還要積極植入數字文創(chuàng)產業(yè)、文化旅游產業(yè)和體育休閑等相關產業(yè)，順應城鄉(xiāng)居民文化偏好變化和消費熱點轉移，加強與周圍衍生行業(yè)、企業(yè)開展深度合作，用獨特的文化資源創(chuàng)造適合的文化產品，逐步形成既有文化藝術精品力作，又有社會大眾參與消費的行業(yè)產業(yè)鏈條。

（三）追求多樣創(chuàng)作

時代造就藝術，社會生活產生作品。在城市化、信息化和快節(jié)奏生活交織的今天，花鼓燈與其他鄉(xiāng)土文化一道都面臨著創(chuàng)作的變化與機遇。應當從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內涵出發(fā)，認真審視和深入發(fā)掘包括花鼓燈在內眾多鄉(xiāng)土文化的新時代價值，在創(chuàng)作群體、創(chuàng)作主題和創(chuàng)作方式方法上追求多樣性，以開放、包容和互鑒的態(tài)度，在保留花鼓燈藝術價值內核的同時探索更新的創(chuàng)作、創(chuàng)造。在創(chuàng)作群體上不僅要繼續(xù)發(fā)揮原生態(tài)花鼓燈創(chuàng)作者作用，汲取鄉(xiāng)村大地的營養(yǎng)，更要主動吸收城市文化以及其他傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)作者的加入。在思想內核、藝術表現和聲樂器搭配上取長補短，由“粗獷”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土轉化為“精致”的現代鄉(xiāng)村。在創(chuàng)作主題上要積極融入新時代的中國式現代化鄉(xiāng)村生活，關注鄉(xiāng)村振興各方面變化，敏銳觀察鄉(xiāng)村群眾基于現代化生活的內心世界與情感價值追求，用歡快、火熱的表演場景進行展現和表達。在創(chuàng)作方式方法上不僅要搶救性挖掘和保存膾炙人口的花鼓燈經典技藝，同時也要引進當代流行的其他表演技法，在交流切磋中創(chuàng)造出新技法。

三、花鼓燈傳承發(fā)展的優(yōu)選路徑

文明不是一成不變，鄉(xiāng)風文明更不是空中樓閣。花鼓燈的傳承既要注意文化的連續(xù)性，審視其所富含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極價值與合理成分，又要尋找到有助于培育新時代鄉(xiāng)風文明、符合社會主義核心價值觀與大眾藝術審美標準，有利于發(fā)展的現實路徑。

（一）企業(yè)化運營

匯集省市縣支持政策和扶持項目，聚攏、整合現有花鼓燈院團與鄉(xiāng)野表演人才，打破自生、自傳和自演的“人地界限”“城鄉(xiāng)隔膜”“市場分割”，由蚌埠、淮南、阜陽三地聯合組建皖北花鼓燈專業(yè)藝術表演集團（公司）和藝術傳承創(chuàng)作基地。爭取花鼓燈非遺項目一攬子落地企業(yè)綜合政策，統(tǒng)籌三地現有演出場次資源，深耕皖北城鄉(xiāng)表演市場，汲取當地文藝創(chuàng)作的靈感和營養(yǎng)，在適應和滿足群眾日常文化消費需求的同時能夠獨立生存、自主發(fā)展，努力打造“安徽花鼓燈”標識性文化IP。同時，強化藝術企業(yè)內功實力打造，搶救性挖掘和整理花鼓燈傳統(tǒng)節(jié)目表演資料、各流派藝術實物圖像，采用3D掃描技術留存老藝人經典動作資料，建立安徽花鼓燈藝術非遺文化展覽館和互動式數字體驗平臺。實施花鼓燈藝術振興計劃，打磨傳統(tǒng)精品保留節(jié)目。借鑒其他藝術傳承發(fā)展模式，嘗試“名師+名作”的項目制新品創(chuàng)作，依托傳承創(chuàng)作基地建設具有個性特色和演出精品化的“小劇場”，實現小劇場演出活動常態(tài)化。此外，努力尋找更多、更大的藝術表演市場機會，重點參與省內演出市場招標競爭，積極開拓省內皖北、江淮地區(qū)和輻射豫、魯、蘇周邊淮海地區(qū)演出市場，逐漸成長為具有高質量文化傳播力和市場滲透力的區(qū)域性非遺文化藝術表演集團。

（二）文旅化運作

依托蚌埠大禹文化、淮南楚漢文化和阜陽管子文化等歷史文化資源，以文化旅游為載體，采取“以文興業(yè)、以旅創(chuàng)業(yè)、文旅拓業(yè)”新發(fā)展路徑，用花鼓燈的藝術語言講好皖北這片熱土上的文化歷史故事。借助蚌埠荊山、涂山，珠城明清古民居、花鼓燈嘉年華，淮南壽縣古城、武王墩考古遺址，阜陽潁州西湖景區(qū)、潁上八里河旅游區(qū)、管仲老街等諸多旅游景點、歷史文化IP，將花鼓燈與皖北文化旅游深度契合，參與打造“淮河文化走廊”主題旅游線路。運用花鼓燈鑼鼓、燈歌和后場小戲等藝術表現手法，取材大禹治水、哪吒鬧海、垓下之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)等歷史故事，塑造大禹、啟王、哪吒、管仲、淮南王劉安、老子、莊周、管仲等文化名人，嘗試創(chuàng)作時長不一、舞臺條件寬松、觀賞人群不同，富有文化傳播性與地域標識度高的花鼓燈表演節(jié)目。主動融入非遺研學旅游新賽道，在皖北鄉(xiāng)村農耕文化體驗旅游景點開發(fā)適合大眾游，尤其是針對學生游客的易學上手、小而經典、體驗感豐富的沉浸式表演活動，在旅游學習中感受“流動的”花鼓燈藝術。同時，采取“坐商+行商”的演出模式，搜集新時代的好人、好故事，深入皖北廣大鄉(xiāng)村，以“文化下鄉(xiāng)”、“文化大集”等形式，將優(yōu)秀作品融入新時代和美鄉(xiāng)村典型鎮(zhèn)、村的打造，用鑼鼓敲響鄉(xiāng)村向上文明，用燈歌謳歌先進人物，用后場小戲編織出動人故事。

（三）精品化運用

深耕皖北社會，緊盯中國式現代化進程下當地群眾生活與情感變化，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚新時代中國特色社會主義核心價值觀為己任，集中力量創(chuàng)作一批思想性好、藝術性強、緊貼社會發(fā)展進步主題，特色鮮明的花鼓燈代表性新作品和表演節(jié)目。主動參與全國、全省藝術會演、評選和地方節(jié)慶展演，與地方藝術院校開展深度合作，持續(xù)加強花鼓燈演員藝德培養(yǎng)和專業(yè)技藝訓練提升，努力培養(yǎng)在全國具有影響力的花鼓燈表演新生代演員。注重花鼓燈的社會基礎與群眾性傳播，創(chuàng)作具有教育示范功能、結構化、易操作的花鼓燈表演教材、運動操、健身舞蹈等，嘗試建立省級花鼓燈藝術項目少兒培訓考級體系，將花鼓燈教育納入當地中小學校藝術與興趣教育，在皖北城鄉(xiāng)社區(qū)積極推薦、推廣花鼓燈運動健身操，舉辦花鼓燈群眾表演大賽等。此外，注重AI科技、虛擬技術與新傳播媒介的運用，將花鼓燈藝術引入游戲開發(fā)、短視頻制作、電影和電視劇拍攝等業(yè)態(tài)，大膽嘗試超越傳統(tǒng)表演形式的“嫁接式”跨態(tài)發(fā)展。依托藝術傳承創(chuàng)作基地引入文化資本，借鑒現有影視、樂園運營模式，打造集文化旅游、游戲角色扮演、非遺教學為一體的綜合性文化運營模式。

四、結語

安徽花鼓燈是因人而生、因地而起、因時而變的大眾藝術、群眾文化，它的傳承和發(fā)展離不開鄉(xiāng)村振興的廣闊舞臺，離不開文化產業(yè)的托舉振興。在新時代，伴隨著建設中國式現代化的全面社會進步，深入推進鄉(xiāng)村振興，建設面向現代、面向未來充滿希望和朝氣的鄉(xiāng)村社會，必須大力培育與之相適應的新鄉(xiāng)風文明，這就需要包括花鼓燈在內的一大批傳統(tǒng)非遺文化的積極參與，在不斷地創(chuàng)新創(chuàng)造中發(fā)揮其特殊的藝術文化價值，以專業(yè)化、產業(yè)化和市場化去銳意推進。花鼓燈飽含淮河兩岸群眾的家國情懷和對現代化美好生活的莘莘向往，花鼓燈的傳承發(fā)展要緊緊依靠新時代的人民群眾，緊緊抓住當代人的所喜所樂、所思所憂，真切表達現代社會中的人。同時，還要積極運用各種創(chuàng)新性科學技術，努力拓展傳統(tǒng)花鼓燈藝術未知的領域，用更高質量、更新形式、更好作品回饋偉大時代。

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【作者單位：中共懷遠縣委黨校（懷遠行政學校）】