價(jià)值虛無(wú)主義在文藝作品中的表現(xiàn)形態(tài)與克服路徑探究

本文引用格式：.價(jià)值虛無(wú)主義在文藝作品中的表現(xiàn)形態(tài)與克服路徑探究：［J].藝術(shù)科技，2025，38（7）：28-31，46.

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-9436（2025）07-0028-04

1價(jià)值虛無(wú)主義的“中國(guó)在場(chǎng)

價(jià)值虛無(wú)主義，尼采將其視為“最高價(jià)值的自行貶黜”[1］，它從根本上質(zhì)疑傳統(tǒng)的道德與價(jià)值觀念，指出人類(lèi)存在本身并無(wú)固有的意義或目的。伴隨著兩次世界大戰(zhàn)以及其后曠日持久的“冷戰(zhàn)”，西方賴(lài)以為生的信仰體系失去了它所擁有的一切權(quán)威，現(xiàn)代性神話(huà)下人的終極關(guān)懷和理性導(dǎo)向蕩然無(wú)存。人們高喊“上帝死了”，同時(shí)“大寫(xiě)的人”也死了。西方世界的主流哲學(xué)由本質(zhì)主義陡然轉(zhuǎn)向，匯聚成強(qiáng)烈的價(jià)值虛無(wú)主義思潮。文學(xué)藝術(shù)成為苦悶之中人們寄托情感、表達(dá)關(guān)懷的重要載體，形成了以表現(xiàn)幻滅感、荒誕感來(lái)抒發(fā)反叛傳統(tǒng)價(jià)值體系，以非理性情緒為基本內(nèi)容的現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)。

作為世界文學(xué)中的特殊一員，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)長(zhǎng)期處于一種自給自足的中和美學(xué)樣貌之中，與現(xiàn)實(shí)保持著相對(duì)疏離的關(guān)系。然而，隨著全面開(kāi)放號(hào)角的吹響，中國(guó)文藝界掀起了一場(chǎng)深刻的思想變革。在“解放思想”與“對(duì)外開(kāi)放”的雙重推動(dòng)下，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮與中國(guó)本土文藝體系發(fā)生劇烈碰撞。原有的以革命理想主義為主流、以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為規(guī)訓(xùn)的文學(xué)創(chuàng)作方法，無(wú)法響應(yīng)日益紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，漸漸退出歷史舞臺(tái)。與此同時(shí)，由于大批學(xué)者對(duì)西方文藝創(chuàng)作方法、文藝研究方法、文藝批評(píng)方法的傾心與借鑒，深埋其中的價(jià)值虛無(wú)主義思想迅速傳入中國(guó)，并逐漸從哲學(xué)思辨領(lǐng)域滲透至文藝創(chuàng)作實(shí)踐之中，成為影響當(dāng)代文藝精神氣質(zhì)與內(nèi)在品格的重要力量。

2價(jià)值虛無(wú)主義的理論溯源與核心內(nèi)涵

2.1哲學(xué)史上的價(jià)值虛無(wú)主義

價(jià)值虛無(wú)主義這一概念，最早可以追溯到19世紀(jì)末的德國(guó)哲學(xué)家弗里德里希·尼采，在其著作《悲劇的誕生》中，尼采首次對(duì)基督教進(jìn)行抨擊，提出上帝是“開(kāi)始死亡的意志（正在死去的上帝）崩裂為個(gè)別性，它的追求永是失去了的統(tǒng)一，它的結(jié)局永是持續(xù)的崩潰”［2]。自尼采之后，“上帝死了”成為哲學(xué)史上一個(gè)既定的事實(shí)特征。尼采認(rèn)為，近代以來(lái)的人們漸漸擺脫了對(duì)神、道德和真理的信任，開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)價(jià)值觀念的合理性和普遍性。他對(duì)于存在的本質(zhì)進(jìn)行了深刻反思，并提出了“超人”（超越人類(lèi)常規(guī)的個(gè)體）這一概念，作為對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的超越。對(duì)此，海德格爾認(rèn)為，“尼采設(shè)定‘超人’的概念是因?yàn)樵诂F(xiàn)代形而上學(xué)中，一切存在者都是某個(gè)主體的客體，形而上學(xué)的完成必然會(huì)出現(xiàn)擬人論及其后果的起源，即人類(lèi)學(xué)主義的統(tǒng)治地位的起源。而人是歸屬于存在之本質(zhì)，基于這種歸屬，人注定要達(dá)到存在之領(lǐng)悟”[3]。所以，尼采設(shè)定擬人化的“超人”來(lái)填補(bǔ)人類(lèi)價(jià)值信仰的缺失。

價(jià)值虛無(wú)主義的核心觀點(diǎn)在于對(duì)絕對(duì)真理和價(jià)值的懷疑與否定。它顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，認(rèn)為所有的價(jià)值觀都是主觀且相對(duì)的，缺乏一個(gè)絕對(duì)正確的標(biāo)準(zhǔn)。尼采認(rèn)為，只有生命是這個(gè)世界唯一真實(shí)的存在，其他一切“非生命”的或者“人所創(chuàng)造的事物”都是不真實(shí)的、虛假的存在，“當(dāng)我們建立起價(jià)值，生命本身才會(huì)通過(guò)我們的評(píng)價(jià)”［4]。價(jià)值虛無(wú)主義主張人們?nèi)ベ|(zhì)疑傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值判斷，并鼓勵(lì)個(gè)體自主探索和塑造自身的價(jià)值觀。

當(dāng)代社會(huì)中，價(jià)值虛無(wú)主義的表現(xiàn)形式可謂多種多樣。在文藝作品中，價(jià)值虛無(wú)主義往往通過(guò)對(duì)生活和人性的描繪來(lái)體現(xiàn)：如文學(xué)作品和電影通常呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的質(zhì)疑和顛覆，以及對(duì)存在和意義的懷疑和追問(wèn)，而后現(xiàn)代主義繪畫(huà)和實(shí)驗(yàn)音樂(lè)等藝術(shù)形式則另辟蹊徑，呼喊著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的質(zhì)疑與拒斥。“價(jià)值虛無(wú)之所以成為時(shí)代的特色，根本上是現(xiàn)代性本身出了問(wèn)題。”[5]在現(xiàn)代性的高度發(fā)展下，日益豐富的物質(zhì)、日益強(qiáng)大的個(gè)性、日益膨脹的欲望造成了人際關(guān)系的疏離與極大的精神空虛。人們面臨著信息過(guò)剩、多元文化的沖擊和思想觀念的碰撞，對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的關(guān)注程度迅速降低，最終陷入價(jià)值虛無(wú)主義的泥沼。

子“改良群治”的終極武器。在這一思想的指導(dǎo)下，不論是提倡現(xiàn)實(shí)主義，主張“為人生而藝術(shù)”的“人生派”；還是鼓吹浪漫主義，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)派，其共同的信念都是“相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作；治文學(xué)的人也當(dāng)以這事為他終身的事業(yè)，正如勞農(nóng)一樣”［6]，“我們要在冰冷而麻痹了的良心，吹起烘烘的炎火，招期搖搖的激震。對(duì)于時(shí)代虛偽與它的罪孽，我們要不惜加以猛烈地炮火”[7]，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的熱切追求和對(duì)現(xiàn)代化理想的不懈追尋。而這樣的精神，在其后更因中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的緊密聯(lián)系，衍生出革命文學(xué)、左翼文學(xué)、延安文學(xué)以及“十七年”文學(xué)等諸多流派，成為中國(guó)現(xiàn)代化系統(tǒng)工程不可或缺的組成部分。因此，不論在中國(guó)文學(xué)從古至今的“大傳統(tǒng)”中，還是在由1917年“新文化運(yùn)動(dòng)”重新確立并流衍至今的“小傳統(tǒng)”中，虛無(wú)主義都沒(méi)有自己的地位。中國(guó)知識(shí)分子對(duì)“虛無(wú)主義”，尤其是與現(xiàn)實(shí)更為疏遠(yuǎn)的“價(jià)值虛無(wú)主義”，有著天然的排斥。

直至20世紀(jì)80年代，價(jià)值虛無(wú)主義才在文學(xué)藝術(shù)中真正盛行起來(lái)。在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生重大變革的戰(zhàn)略調(diào)整期，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)迎來(lái)了巨大轉(zhuǎn)變。原有的外源性、輸入性、被動(dòng)性的現(xiàn)代化范式轉(zhuǎn)換為內(nèi)生性、開(kāi)放性、主動(dòng)性的新模式；同時(shí)，現(xiàn)代化發(fā)展迅速騰飛，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更是產(chǎn)生了一日千里、翻天覆地的驚人變化。在這種態(tài)勢(shì)下，時(shí)不我待的焦慮感前所未有地強(qiáng)烈，對(duì)外開(kāi)放的意愿前所未有地高漲。對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就的渴慕，也引發(fā)了對(duì)國(guó)外思想文化、意識(shí)形態(tài)的追慕與好奇。一時(shí)之間，國(guó)外思想文化形態(tài)泥沙俱下，紛紛涌人國(guó)內(nèi)思想論域，引起巨大的好奇與爭(zhēng)鳴。在這些因素的共同作用下，原本與西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展并不同步的中國(guó)文藝界，開(kāi)始以極大的熱情與西方文藝發(fā)展前沿對(duì)接。而向來(lái)以“現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”外衣示人的價(jià)值虛無(wú)主義也在此時(shí)滲人中國(guó)文藝界，對(duì)之后的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2.2中國(guó)語(yǔ)境下的價(jià)值虛無(wú)主義

不論從傳統(tǒng)還是現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)看，價(jià)值虛無(wú)主義都非中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的主流。在儒釋道互補(bǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局中，主張剛健有為、尋求積極入世的儒家將“道統(tǒng)”的維護(hù)作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的至高法則，體現(xiàn)出對(duì)于終極價(jià)值的認(rèn)同與追尋。文學(xué)藝術(shù)作為“道”的承載平臺(tái)和弘揚(yáng)通道，其基本價(jià)值必然是現(xiàn)實(shí)的，而非虛無(wú)的。近代以來(lái)，文學(xué)更是被視為具有“不可思議之力”的“新民”之道，成為維新派知識(shí)分

3價(jià)值虛無(wú)主義在文藝作品中的表現(xiàn)形態(tài)

如果將通稱(chēng)的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年”與新中國(guó)成立后的“前三十年”視為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)史上的“建構(gòu)時(shí)代”，那么改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)則在內(nèi)部的結(jié)構(gòu)調(diào)整與外部的思想影響下，進(jìn)入了一個(gè)虛無(wú)主義占據(jù)主導(dǎo)地位的“解構(gòu)時(shí)代”。這一解構(gòu)是全面的，也是行之有效的。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)思想的內(nèi)部垮塌與西方虛無(wú)主義思潮傳播的雙重影響下，虛無(wú)主義在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域蔓延開(kāi)來(lái)。在題材內(nèi)容領(lǐng)域，表現(xiàn)為“通過(guò)否定歷史主體，顛覆唯物史觀，強(qiáng)調(diào)用所謂的個(gè)體性敘事及個(gè)案和細(xì)節(jié)的展示，來(lái)演繹整體歷史”[8]的歷史虛無(wú)主義；而在思想意識(shí)領(lǐng)域，則又體現(xiàn)為以“去社會(huì)化”“抽象化”[9］為主要特征的價(jià)值虛無(wú)主義。其中，前者在馬克思主義學(xué)界、哲學(xué)界、文學(xué)藝術(shù)界已經(jīng)得到了充分的論爭(zhēng)與批判，但后者因其形而上的隱蔽性與深入性，加之在整個(gè)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的全面影響，當(dāng)下尚未得到充分辨析與批駁。

與歷史虛無(wú)主義在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域隨著政治與文化氛圍的時(shí)松時(shí)緊而呈現(xiàn)出的跌宕起伏不同，價(jià)值虛無(wú)主義始終以一種潛流的形式，貫穿于中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)的文藝實(shí)踐中。在這一進(jìn)程中，如果說(shuō)80年代對(duì)于域外思想的全盤(pán)接受、對(duì)于文學(xué)觀念的重構(gòu)和對(duì)于文學(xué)史的重寫(xiě)是疏離了中國(guó)革命意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而解構(gòu)了自30年代到70年代歷時(shí)三十余年才建成的“革命烏托邦”的話(huà)；那么90年代對(duì)于崇高價(jià)值的罷黜、對(duì)于意義世界的疏離，以及在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中人自身價(jià)值的虛無(wú)化，又無(wú)疑是對(duì)理想主義的最后一塊陣地 一由“五四”發(fā)端的“啟蒙烏托邦”造成了致命的打擊。文學(xué)藝術(shù)本是最需要理想主義加持的學(xué)科，但伴隨著理想主義的失落，其不得不在世俗洪流中重新探尋自身的存在價(jià)值。當(dāng)社會(huì)的文化價(jià)值體系在一定程度上陷入混亂無(wú)序之際，價(jià)值虛無(wú)主義便開(kāi)始投射到具體的文藝創(chuàng)作之中，并以創(chuàng)作理念的形式宏觀地表達(dá)出來(lái)。綜合來(lái)看，價(jià)值虛無(wú)主義在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)形態(tài)可以歸納為幾下幾種：

首先，體現(xiàn)在對(duì)崇高價(jià)值的罷黜。這種罷黜主要體現(xiàn)在對(duì)革命理想的解構(gòu)上。一是革命理想的世俗化，部分文藝作品將革命者的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為世俗利益，如閻連科筆下軍隊(duì)中的革命信仰最終淪為晉升工具。二是革命理想的庸俗化，20世紀(jì)80年代后，崇高的革命理想逐漸退卻，人欲膨脹，如李洱、蘇童、張煒作品中的革命者形象喪失了骨氣與堅(jiān)守。三是革命理想的陰謀化，某些作品將革命中的支流事件無(wú)限放大，將革命參與動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單歸結(jié)為生存與權(quán)力欲，如劉震云、劉醒龍的文藝創(chuàng)作，消解了革命的神圣性和合理性。

其次，體現(xiàn)在對(duì)意義世界的疏離。現(xiàn)代的價(jià)值虛無(wú)主義將矛頭指向意義世界，在他們看來(lái)，歷史、社會(huì)和文明充滿(mǎn)偶然與不確定性。這種思想進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域后，引發(fā)了對(duì)生活意義、道德意義及存在意義的全方位疏離。在生活意義方面，“80后”青春文學(xué)中出現(xiàn)了大量“躺贏”“躺平”形象。如郭敬明《小時(shí)代》中的顧里，雖擁有優(yōu)越條件，卻在物質(zhì)追求中迷失自我；韓寒《像少年啦飛馳》的主人公則在無(wú)意義的生活中漂泊，體現(xiàn)了對(duì)生活意義的漠視。在道德意義方面，中國(guó)文學(xué)原本有著深厚的道德主義傳統(tǒng)，但自80年代以來(lái)，文學(xué)藝術(shù)家開(kāi)始疏離道德，部分作品甚至戲謔、嘲弄道德。如閻真《滄浪之水》打破了“好人有好報(bào)”的傳統(tǒng)模式，莫言《四十一炮》展現(xiàn)了鄉(xiāng)村道德的失范，這些作品無(wú)一不反映出中國(guó)文學(xué)藝術(shù)者對(duì)于道德?tīng)顩r的失望。在存在意義方面，自1985年“小說(shuō)革命”后，文學(xué)界普遍失去了對(duì)存在意義的追問(wèn)能力。如王安憶《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤只知茍且當(dāng)下，余華《第七天》的主人公陷入對(duì)苦難的獵奇而忽略了意義探尋，展現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下的茍且和對(duì)意義的放逐。

最后，體現(xiàn)在人的價(jià)值的虛無(wú)化。“五四”以來(lái)，對(duì)人的價(jià)值的追尋一直是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化的主線(xiàn)。但價(jià)值虛無(wú)主義使“人”在文學(xué)藝術(shù)中的形象和定位發(fā)生了變化，人的價(jià)值虛無(wú)化體現(xiàn)在歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度。在歷史維度上，否定人在歷史中的能動(dòng)性，英雄和平民形象都被虛無(wú)化。如余華《鮮血梅花》中的阮海闊為父報(bào)仇卻最終迷失方向，嚴(yán)歌苓《芳華》中的劉峰從英雄淪為普通人，他們的行動(dòng)被歷史嘲弄，人在歷史中的作用被消解。在現(xiàn)實(shí)維度上，否定人對(duì)于生活形而上意義的堅(jiān)守與追求。如閻真《活著之上》中聶志遠(yuǎn)對(duì)“活著之上”的放棄，以及格非“江南三部曲”中人物個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的矛盾，都體現(xiàn)了人在現(xiàn)實(shí)中的迷茫和價(jià)值的虛無(wú)。

4價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)于當(dāng)代文藝發(fā)展的挑戰(zhàn)及克服路徑

4.1價(jià)值虛無(wú)主義的危害與挑戰(zhàn)

隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值虛無(wú)主義已不可避免地暴露出其危害性的一面。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它率先發(fā)難，猛烈抨擊社會(huì)價(jià)值體系，集中體現(xiàn)在對(duì)原有價(jià)值體系的質(zhì)疑和否定。尼采曾對(duì)此有過(guò)經(jīng)典的定義，它在消極的意義上表現(xiàn)為“精神力量可能已經(jīng)困倦、已經(jīng)衰竭，以至于以往的目標(biāo)和價(jià)值不適合了，再也找不到信仰”[10]。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人主義、功利主義和相對(duì)主義的盛行，導(dǎo)致價(jià)值觀念的多元化和相對(duì)化。一些人懷疑真善美，輕信假惡丑，做事情“不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”[11]。傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值判斷受到質(zhì)疑，人們對(duì)于絕對(duì)真理和普遍道德規(guī)范的信仰逐漸減弱。這種價(jià)值觀的相對(duì)化和多元化，給人們帶來(lái)了思想觀念的碰撞和道德迷失的感覺(jué)，進(jìn)而導(dǎo)致人類(lèi)的精神危機(jī)和對(duì)自身存在的困惑。

在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，價(jià)值虛無(wú)主義也帶來(lái)了數(shù)不盡的難題與挑戰(zhàn)：

首先，題材的雷同。在價(jià)值虛無(wú)主義之下，既有的革命史觀、現(xiàn)代化史觀受到?jīng)_擊，價(jià)值虛無(wú)主義以西方的現(xiàn)代主義理論、后現(xiàn)代主義理論為主要的理論來(lái)源，編織起一套關(guān)于歷史運(yùn)行的無(wú)序化、循環(huán)化觀點(diǎn)，并由此衍生出一套有關(guān)人性荒謬、隨機(jī)、復(fù)雜的不可知論觀點(diǎn)。為了闡釋這套觀念，價(jià)值虛無(wú)主義驅(qū)動(dòng)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)反復(fù)為之進(jìn)行論證。但由于價(jià)值虛無(wú)主義作為一種意識(shí)形態(tài)在哲學(xué)觀念上的空疏乏力，其思想張力非常匱乏。這樣一來(lái)，便造成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)在題材上的雷同。在價(jià)值虛無(wú)主義的歷史觀下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)以尋根文學(xué)為范本，衍生出一系列以一部村莊（城鎮(zhèn)）史映射中國(guó)近現(xiàn)代波瀾壯闊歷史風(fēng)云，并以此“重構(gòu)”中國(guó)近現(xiàn)代歷史的作品，如鐵凝的《笨花》、劉醒龍的《圣天門(mén)口》張煒的《古船》陳忠實(shí)的《白鹿原》等。在價(jià)值虛無(wú)主義的人性觀下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)以先鋒文學(xué)為范本，衍生出一系列書(shū)寫(xiě)人性的復(fù)雜詭謫、不可知論的觀點(diǎn)，如殘雪的《山上的小屋》、余華的《現(xiàn)實(shí)一種》、格非的《迷舟》等。觀念的重復(fù)，造成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)在題材上的雷同，使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)對(duì)于表現(xiàn)視域的拓展受到限制。

其次，格局的狹窄。就思想史光譜而言，價(jià)值虛無(wú)主義解構(gòu)價(jià)值，但其本身并不是一個(gè)具有較大格局的思想意識(shí)形態(tài)。相反，由于過(guò)度關(guān)注歷史和人性中的零散碎片，價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)于對(duì)象化存在經(jīng)常得以“人乎其中”，卻不能“出乎其中”。反映在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，體現(xiàn)為側(cè)面切入時(shí)代者多，正面直擊本質(zhì)者少；描寫(xiě)細(xì)膩心緒者多，勾勒宏觀印象者少；擷取零碎片段者多，大端整體把握者少。在這樣的價(jià)值虛無(wú)主義導(dǎo)向下，80年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)往往陰柔之氣盛而陽(yáng)剛之氣少，精細(xì)有余而粗不足，無(wú)法對(duì)波瀾壯闊的大時(shí)代進(jìn)行及時(shí)、全面的反映，甚至辜負(fù)、浪費(fèi)了一些極好的題材。

最后，格調(diào)的陰郁。與歷史虛無(wú)主義往往大張旗鼓地對(duì)歷史進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的解構(gòu)相比，價(jià)值虛無(wú)主義在實(shí)踐風(fēng)格和思想成色上要陰郁得多。因其本身對(duì)于生活就抱著悲觀、無(wú)助的不可知論觀點(diǎn)，受其影響的文學(xué)藝術(shù)也體現(xiàn)出格調(diào)上的陰郁風(fēng)格。具體而言，在人物設(shè)置上，主要人物多敏感纖細(xì)，帶有強(qiáng)烈的主情主義特質(zhì)；在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，作品既非淋漓盡致的悲劇，也非舒暢開(kāi)懷的喜劇，而善于表現(xiàn)悲欣交集之際，情感的復(fù)雜與黏著；在審美風(fēng)格上，以小為美，即使是切入較為宏觀的主題，也多講究“以小見(jiàn)大”，而非直面其大。這樣的藝術(shù)特色，使得80年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)或多或少缺失了共和國(guó)文藝本應(yīng)具有的清新明麗，而更多向民國(guó)后期文藝靠攏，體現(xiàn)出一定的貴族化與返古性。

4.2價(jià)值虛無(wú)主義的克服路徑

作為一種意識(shí)形態(tài)，價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)造成了不可估量的損害。黨的十八大以來(lái)，尤其是文藝工作座談會(huì)召開(kāi)以來(lái)，時(shí)代對(duì)于文藝的召喚愈發(fā)強(qiáng)烈。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中國(guó)文化繁榮興盛”[12]。欲達(dá)成這一目標(biāo)，就不能不對(duì)文學(xué)藝術(shù)界正本清源，對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義帶來(lái)的若干問(wèn)題進(jìn)行糾偏，以祛除價(jià)值虛無(wú)主義在文學(xué)界的消極影響。為此，國(guó)家、文藝界以及文藝創(chuàng)作個(gè)體都應(yīng)行動(dòng)起來(lái)，從社會(huì)各個(gè)層面探索克服價(jià)值虛無(wú)主義的有效途徑。

首先，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)始終堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)作人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝。不論時(shí)代風(fēng)潮如何變幻，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為中國(guó)文藝創(chuàng)作的基本方法，被載人《中國(guó)作家協(xié)會(huì)章程》。現(xiàn)實(shí)主義，作為革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯為未來(lái)文藝選定的藝術(shù)創(chuàng)作方法，具有極大的理論張力，能夠在最大限度上涵蓋各類(lèi)創(chuàng)作流派與思想，同時(shí)保持其獨(dú)特的本色。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義一方面規(guī)定了其統(tǒng)攝下文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)，另一方面也符合中華民族自古以來(lái)所推崇的文學(xué)藝術(shù)品格。當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要跳出價(jià)值虛無(wú)主義強(qiáng)行劃定的小圈子，以開(kāi)放的姿態(tài)，走向社會(huì)，走向大地，走向人民，真正做到“文學(xué)藝術(shù)為人民服務(wù)，文學(xué)藝術(shù)為社會(huì)主義服務(wù)”。

其次，文學(xué)藝術(shù)要始終堅(jiān)持辯證唯物主義，切實(shí)書(shū)寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)人民的精神面貌和歷史性實(shí)踐。80年代以來(lái)，由于多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的興起，文學(xué)藝術(shù)逐漸邊緣化，進(jìn)而導(dǎo)致貴族化、圈子化等一系列脫離現(xiàn)實(shí)、脫離人民群眾的做派。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作出了新的要求。文藝工作者要突破自身狹小的人生經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)視野，廣泛地接觸時(shí)代、人民、社會(huì)，大寫(xiě)當(dāng)代故事，大頌偉大實(shí)踐，在火熱的實(shí)踐中求題材，在豐富的體悟中求思想，在新時(shí)代的歷史藍(lán)圖中寫(xiě)就文學(xué)藝術(shù)的“青春之歌”。

最后，文學(xué)藝術(shù)要始終堅(jiān)持歷史唯物主義，正確看待中國(guó)歷史和中國(guó)文學(xué)史。在價(jià)值虛無(wú)主義的影響下，我國(guó)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)確實(shí)呈現(xiàn)出些許問(wèn)題，但這些問(wèn)題并不能抹殺改革開(kāi)放以來(lái)文學(xué)藝術(shù)所取得的成就，更不應(yīng)成為反對(duì)改革開(kāi)放的理由。在20世紀(jì)七八十年代之交，文學(xué)藝術(shù)在思想解放、撥亂反正等歷史事件中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)迎來(lái)了空前的繁榮，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品，培養(yǎng)了一大批杰出的文藝?yán)碚摷摇r(jià)值虛無(wú)主義在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，歷來(lái)大大小小的文學(xué)實(shí)踐中，或多或少帶有價(jià)值虛無(wú)主義的因素。然而，這并不意味著應(yīng)對(duì)其全盤(pán)否定。相反，要以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度研習(xí)中國(guó)文學(xué)史，以歷史的眼光看待國(guó)家的歷史、民族的歷史、文學(xué)的歷史，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，反思其不足，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)不斷前行的歷史征途中寫(xiě)下新的答卷。

5結(jié)語(yǔ)

伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中國(guó)的文藝事業(yè)從“高峰”向“高原”的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)于價(jià)值虛無(wú)主義進(jìn)行辨析、研究和肅清，不僅是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，更是對(duì)未來(lái)道路的展望與探索。在現(xiàn)代化高速變革與發(fā)展的當(dāng)下，唯有扎根于唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在解構(gòu)中重塑、在批判中革新，方能令文藝真正成為“時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”。當(dāng)《覺(jué)醒年代》中季大釗先生高呼“社會(huì)主義絕不會(huì)辜負(fù)中國(guó)”之聲響徹?zé)善粒覀兯?jiàn)證的正是超越價(jià)值虛無(wú)主義的精神曙光，這束光芒，必將指引文藝事業(yè)砥礪前行的步伐

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