宋代有一隱士名叫廉之如,因早年應試沒有考取功名,后來在青山綠水間建了一個茅廬,過上了山間隱居的生活。廉之如的住所內藏有很多書卷,每次有朋友來拜訪時,他們都會在萬卷書本前促膝長談。
有時廉之如也會遠游訪友。有一次,他遠赴江陰訪一故舊,近室而門已開,故人笑迎而出。他詫問:“我沒有捎信給你,你怎么就知我來呢?”故人答道:“遠聞其香,而知君至矣!”
這就是“聞香識人”的典故。
“聞香識人”,多么美好的境界,既證明了知己的可貴,又印證了人品的崇高。
明代屠隆說過:“和香者,和其性也;品香,品自性也?!闭f到底,“香”和自己的人格品性有關。聞香而識人知人,憑借的,不是庭花之香或者書卷之香,而是一種內在的氣質和人格魅力,也就是從靈魂深處散發出的“香”。
大千世界,蕓蕓眾生,每個人生長其中,都若一朵盛開的花。有的花,素雅馨香;有的花,清淡無味;有的花,香氣撲鼻;有的花,雖姿色可人,形態嫵媚,卻徒有其表,聞起來讓人扼腕嘆息……其實,那種真正本色的香味,總藏在容易為世人所忽略的皮相下。
如何逢到一朵香味相近的“花”,往往需要我們能夠“聞香識人”。 而真正有“香”的人,對周圍的“香”會有著自己的認同——蘇軾就是這樣一個人。
在宋朝,皇宮、寺院和衙門等正式場合,按規矩往往要使用“衙香”。而市面上衙香的香方幾乎以沉香為主,彰顯官家威嚴富貴、凝重沉斂的氣派??墒翘K軾偏偏不要這樣的架子。他決定自己動手改良,不使用眾香之首的沉香,而是以檀香為主,輔以乳香、玄參、麝香等制成,用料更趨精簡、樸素。
一番折騰之后,等到蘇軾再次燃起衙香一爐,只覺一縷縷香氣中,有檀香和乳香結合的清澈暖甜,讓官署辦公不再那么冷冰冰;也有玄參中保留的一絲文人清苦,不改其志;更有麝香的裊裊旖旎,從凡塵直上仙闕,正是“九衙塵里任逍遙”的隨心所欲、縱情高歌。
蘇軾棄沉香,選檀香,并非說檀香等就是便宜的香料,而是他內心時時激蕩的那種追求自由的精神,借香之物淋漓盡情地抒發。
聞香識人,方見人之本色,蘇軾的“坦途不問富貴,貧賤不移本色”的性情一覽無余??此剖且粻t香,照見的卻是一個鮮明生動的靈魂,千百年后,依然搖曳動人。喜歡這味香的人,或許正是喜歡那份肆意灑脫、豪放豁達。
香,是自然之氣,是感性的沁出;香,是智慧之源,是理性的積淀。當感性和理性在一個人身上匯聚并升華時,就成為他獨特的人格魅力。我們喜歡蘇東坡,或許正因為那種不拘一格的“香”。
你是什么樣的人,就會喜歡什么樣的香;喜歡什么樣的香,就會促使你成為什么樣的人。如果一時沒有尋到喜歡的“香”,或是等不到那個賞識自己“香”的人,不必難過,也不必焦慮,只需要在心中修籬種菊,安靜地成長,默默地蓄積生命的香氣??傆幸惶?,你的舉手投足,會釋放出本色的風采,你的一顰一笑,會散發出靈魂的香味,即所謂“你若盛開,蝴蝶自來”。
這世間,有人清醒通透,就會喜歡冷香;有人熱情洋溢,內心傾向甜香;有人溫和恬靜,更鐘情于清香……那獨一無二的你,究竟想識得什么樣的人,又想成為什么樣的“香”呢?