家國同構敘事與集體記憶建構

遼寧作為中國革命與建設的重要策源地，其紅色“六地”文化在百年黨史中承載著不可磨滅的國家記憶，同時也成為新時代的精神源泉。然而，歷史資源真正轉化為時代動能尚需突破固有路徑，文學在這方面的嘗試也往往囿于當下的市場化模式，陷入歷史虛無主義或同質化、扁平化敘事的窠臼，鮮有作品能深刻而自然地融入遼寧地域文化、紅色精神以及家國敘事或民族史詩，構建宏大格局。如何以文學為載體，將遼寧紅色“六地”的歷史記憶轉化為可感可知的集體認同？關捷的長篇小說《遼闊》以其獨具匠心的“家族敘事”回應了這一時代命題。

作為遼寧紅色“六地”廉潔文化工程的首部文學作品，《遼闊》以展現沈陽金氏四代人命運的家族敘事為軸心，串聯起抗日戰爭、抗美援朝、工業建設等重大歷史事件，構建了一部跨越百年的史詩。這部史詩既是金家“愛我高天，愛我厚土；為官為民，清風亮節；社稷興亡，赴湯蹈火”家族血脈的鮮活見證，也是中華民族篳路藍縷經歷百年風雨的時代回響。小說以“家國同構”為情感邏輯，延續了中國文學的家族敘事傳統，完成了對“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷的現代重構，為當代文學構建民族記憶提供了重要的文化基因。

我們看到金家子弟的個體選擇始終與“家國興亡”同頻共振，家族命運成為國家命運的微觀鏡像。小說以家族敘事作為連接個人記憶與集體認同的橋梁，將金家四代人的命運與民族歷史交織，展現了“家國同構”敘事邏輯的深刻魅力。此外，《遼闊》還深度融合了遼寧地域文化以及滿族、漢族民俗等元素。遼河、渾河、柳條湖等地理符號，不僅是歷史記憶的物理載體，更成為地域認同的象征。而滿漢文化元素的隱性書寫，如家族姓氏、祭祀儀式等，增強了敘事的民族多元性和文化內涵。同時，作者關捷退役軍人、新聞記者及作家的多重身份為小說賦予了特殊的個體生活和認知經驗，其軍旅記憶和三十多年采訪積累的檔案、史料共同打造了一個鮮活立體、角度獨特的敘事空間，使小說構建起有效的“真實性”與“文學性”平衡對話機制，讓紅色文化擺脫刻板說教的藩籬，成為代際傳承的情感基因。

本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中指出，民族（國家）是一種通過共享的文化符號和歷史記憶建構的“想象的共同體”。《遼闊》正是以“家族敘事”將金家的百年命運升華為遼寧乃至整個國家精神共有的“文化裝置”，使讀者在集體記憶的建構中完成對遼寧、對這“千百年來流不盡英雄熱血”的“英雄土地”的想象與身份認同。它以“家”為舟，載動“國”之記憶，最終駛向“遼闊”的精神原鄉。

家國同構下的互文敘事：家族史詩與民族記憶

“‘家國一體’是中國倫理的邏輯與歷史起點”①，在這一機制下，個體與國家休戚與共、興亡有責的“家國情懷”便得以生成，并逐漸構成了中國文化內在的情感肌理與倫理要求。從《禮記·大學》中的古老訓誡，到梁啟超“家國天下”的啟蒙吶喊，再到費孝通對鄉土中國“差序格局”的社會學闡釋，“家”與“國”的同構性始終是中國文化的重要命題。在文學場域中，這種倫理邏輯化作“家族敘事”特有的美學形態：家族既是歷史長河的微型容器，也是民族精神的隱喻符號。巴金的《家》以高家牢籠折射封建禮教的窒息，路遙的《平凡的世界》用孫家窯洞見證改革開放的陣痛，皆是以“家”為棱鏡，折射出時代的裂變與新生。

關捷的《遼闊》創新性地接續了這一敘事鏈條，當金氏家族四代人的命運與遼寧紅色“六地”的歷史軌跡重疊，當“為官為民，清風亮節”的家訓與“共和國長子”的使命共振，小說更是悄然完成了對傳統家國倫理的現代重構——它不僅延續了家族敘事的歷史鏡像功能，更將“家國同構”升華為一種動態的、血脈僨張的生命體驗。

在《遼闊》中，“家”與“國”互文的實現依賴兩條交纏的敘事線索：縱向的代際傳遞與橫向的地域聯結。

在縱向經線中，家族內部通過代際之間傳遞的記憶和成員事跡，將個人與家族聯系起來，將個體選擇升華為集體記憶。金家是“巴圖魯世家，歷朝歷代都出英雄好漢”②。“巴圖魯世家”如同金家的門楣匾額，既是歷代傳承家族記憶的封存，也是血性忠勇民族精神的圖騰。

族長金昆侖毅然變賣鄉下萬畝良田與大南關四合院，將所得悉數捐作抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝的軍資，以家族的財富支撐民族的脊梁，詮釋家國大義。金家二代子弟的抉擇，則進一步將個體與集體緊密連接。次子金振世在抗日戰場上浴血奮戰，最終以身殉國，用鮮血書寫了“精忠報國”的誓言；四子金振雄則響應國家號召，遠赴西南投身“大三線”建設，在荒山野嶺中揮灑汗水，成為新中國工業建設的勞動模范。及至三代子弟金國棟、金國梁，不僅能于萬米高空精準制敵，還能執著堅守成為一代技術專家。歷代金家子弟的個人選擇，通過家族口述、書信遺稿、祭祀儀式和祖訓復誦的代際傳遞，逐漸褪去具體性，跨越時空，凝結為“舍生取義”“精忠報國”“廉潔奉公”的集體記憶符號。

正如哈布瓦赫所提出的，任何家庭都擁有一套與之相對應的集體記憶，主要表現為家風家規、共同的思考習俗和模式、往事回憶、祖先、家祠、墳墓、慶典、儀式等方面，它們作為文化象征的符號，共同維系著家庭這個共同體。③家族儀式不僅是記憶傳遞的載體，更是集體認同的強化裝置。在《遼闊》中，家族子孫共同復誦祖訓的場景在小說中出現若干次。比如，抗美援朝戰爭前夕，金氏一家在安東的團聚便是一場極具象征意義的“祖訓復誦儀式”。族長金昆侖說“好好打，你們是巴圖魯的后代”，并高聲帶領子孫復誦“愛我高天，愛我厚土”的祖訓，家族“巴圖魯”的英雄血脈在這一刻被重新喚醒。在祖訓復誦的敘事中，作者往往不厭其煩地點明所有在場之人，“金振之、金振雄，以及葉氏領著女兒、媳婦、姑爺、孫子、孫女一齊響應”④。這一敘事策略使儀式不再是簡單的口號重復，而是通過強調家族成員的在場，以及代際之間的情感共振，將家族記憶從個體的零散經驗中抽離，并賦予其一種超越時空的象征性力量。當金家子弟在朝鮮戰場上沖鋒陷陣時，他們不僅作為個體在戰斗，更是作為“巴圖魯世家”的一員，承載著家族的榮光與國家的期望。

在橫向緯線中，作者將金家的家族故事編織進遼寧紅色“六地”的地理歷史空間中，以家訓象征國魂，以家族命運折射國家命運。當“抗日戰爭起始地”的硝煙彌漫在祖宅的雕花窗欞，“解放戰爭轉折地”的炮火震動家族祠堂的梁柱，“共和國工業奠基地”的鋼水映紅族譜上的墨跡，一幅家族命運與國運交織的生動圖景便徐徐顯現。

在小說中，國歌的誕生與金家人的推介有著不可分割的聯系，特別是金冰玉作為東北新聞界代表參加新政協會議的經歷，成為《義勇軍進行曲》這一文化符號從地域走向全國、從家族精神升華為民族情感的關鍵節點。“唱國歌的行動蘊含了一種同時性的經驗，將我們全體聯結起來。”⑤小說以金冰玉為線索，將“新中國國歌素材地”和金家的家族使命與國家想象相融合。當《義勇軍進行曲》的旋律在新中國的天空回蕩時，遼寧作為國歌素材地的歷史意義，也在地域文化重構性的敘事中得到了民族認同的詮釋。這不僅增強了小說的歷史厚重感，更使其成為一部連接個體、家族與民族的精神史詩。

《遼闊》中最具有當下性象征意味的，是金家“清風亮節”的家訓與遼寧廉潔文化建設的互文——金國棟在社會主義建設浪潮中堅持利用業余時間修復廢品、重新利用，以節省制造飛機的資金。他動情地說：“我們國家底子薄，我們要為國家節省每一個銅板。”⑥這種通過個體對家訓、家族倫理的堅守實踐，并將其升華為國家精神的敘事策略，使個體的選擇融入了集體的情感邏輯，使家族命運不再是封閉的血緣傳奇，而是化作打開民族記憶的密鑰。在縱橫經緯的交織中，小說實現了“血緣”與“山河”的同構，達成“個體——家族——國家”的互文敘事，使儒家“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的理念完成了民間的情感與倫理的認同。

精神傳承：地域與民族文化的深度書寫

《遼闊》以“家國同構”的邏輯枝干支撐起家族敘事的蒼樹，又以充盈的地域與文化書寫為血肉讓其枝繁葉茂。豐富的遼寧地理坐標和漢滿民族文化元素，構建著遼寧的文化記憶和精神血脈，讓這部“家族史”“民族史”有物可感、有跡可循。

“民族成員之所以歸于同一群體，歷史經驗、歷史記憶是重要素材，而‘故土’則是重要承載，否則民族認同將是無根的浮萍。”⑦抗日戰爭起始地的烽火、解放戰爭轉折地的硝煙，以及共和國工業奠基地的轟鳴被柳條湖、遼河、鴨綠江橋頭凱旋門等標志串起，這些地域文化符號在“想象”中強化著讀者對遼寧、對民族國家的集體認同，將歷史的碎片縫合為完整而真實的記憶圖譜。

在《遼闊》中，關捷設置了多個地域文化意象和城市文化符號，并使它們與民族精神、家國隱喻相互彌合、連接。比如，柳條湖既是抗日戰爭爆發之地，也是清代“盛京八景”之一——“花泊觀蓮”，在這里，作者將地域文化的詩意載體與民族抗爭的精神地標并置。又如，第一次由中國人自己審判外國侵略者的“世紀大審判”，就在今沈陽皇姑區中國科學院東北分院舉行，通過這一歷史事件的文學再現，作者將沈陽的城市空間轉化為國家記憶的象征性場域。此外，還有沈陽第一機器廠的工人與第一枚金屬國徽設計制造的故事，進一步將工業文化與國家象征聯結，等等。

小說中，在金公館學堂回望遼寧歷史的場景，將遼寧的地域文化與家國情懷緊密聯結，展現了地域符號在民族精神建構中的獨特作用。金昆侖帶領孩子們重溫遼寧歷史，從“奉天省”到“遼寧省”的名稱變遷，再到遼河的歷史淵源，這些地理符號皆是歷史的見證與民族記憶的載體。金國棟對遼河的描述——“遼河養育了我們世世代代的遼寧兒女，我們遼寧人民擁有自強不息的精神長河”⑧，直接將自然地理升華為精神象征。而《滿江紅》的引入，將這種精神認同推向高潮。金昆侖講述楊蔭瀏填詞譜曲的故事，是以岳飛精神闡發近代民族抗爭史的隱喻。金國梁提到的李世民、尉遲敬德、薛仁貴、康熙、左寶貴等歷史人物，是以對遼寧尚武精神的追溯，表達家族一脈相承的“精忠報國”傳統。當金昆侖帶領孩子們唱起“怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇”時，歌聲中的悲壯與遼河的奔涌交織，使家族記憶與民族英雄的符號相聯結，強化了“家國同構”的敘事邏輯。這正是地域符號通過共享的歷史記憶，將個體情感升華為中華民族共同體精神認同的有效路徑。小說結尾處，金家子孫再次詮釋了“遼寧”的含義，與學堂的場景形成呼應，展現了金氏家族世代傳承的家族精神與家國情懷的跨時空對話。

此外，滿漢交融的多元民族文化因子也流動在文本當中。比如，常見于滿族姓氏的“金”姓、祭祀儀式中的薩滿鼓點以及在沈陽流行了數百年的“八碟八碗”等。金公館闔家團圓吃飯的場景是關捷通過飲食對漢族、滿族民俗文化的細膩描摹，這種描寫給家族史的書寫賦予了鮮活的血肉與深厚的地域文化底蘊。“八碟八碗”的宴席安排，“四冷四熱”的拼盤與燉湯，酸、辣、香、甜的四味調和，是沈陽傳統飲食文化的縮影。在宴席座次的安排中，二姑太作為家族長輩居于上座，子孫按長幼尊卑依次排列，這種傳統的座次禮儀象征著家族身份與地域認同。由于四位新娘是關內人，金家特地為這桌宴席加入了魯菜、川菜、云南菜和蘇州菜，這種飲食文化的雜糅，展現了金家家族對新成員的接納與包容，也暗含著作者對漢滿文化交融共生的情感認同。

關捷通過對地域與民族文化符號的深度書寫，進一步達成了家族與國家的同構，將家族史升華為一部地域志的文學范本，或者說是一部“以家為史”的民族志的文學嘗試。他將金氏家族的命運沉浮，嵌入遼寧紅色文化的地理坐標與漢滿交融的文化肌理中，使家族敘事成為解碼民族精神的密鑰，將遼寧的地域文化升華為中華民族精神圖譜的重要組成部分。正如遼河終將匯入渤海，關捷筆下的金氏家族史，也在地域與民族的敘事長河中奔涌成一股賡續精神血脈的時代激流。

身份疊影下的家族史建構：從親歷者、記錄者到創造者

關捷的軍旅生涯與新聞從業者的履歷，如同兩枚鐫刻在《遼闊》文本深處的精神勛章，賦予其“家族敘事”一種獨特的“非虛構質感”。他的性格充盈著滿族瓜爾佳氏的生命基因，其鑲黃旗軍事家族幾乎每代都有將領和英烈出現。對傳承家族榮光的心理隱喻和身份定位，使關捷對敘述家族史詩、凸顯英雄情結格外關注。

1979年，關捷入伍，進一步鑄就和召喚了他的英雄主義和使命精神，為他日后的寫作提供了第一手材料，也積累了經驗。1992年，他進入新聞界，走上記者崗位。三十余年的新聞生涯中，他走遍大江南北，追蹤報道抗聯老兵的口述歷史，在百部愛國主義影片中尋找英雄原型，積累了豐富而寶貴的素材，成為一位“尋找英雄幕后的英雄記者”。這些個體經驗不僅為他提供了翔實的歷史細節，更賦予了他一種“在場者”的敘事權威。在《遼闊》中，這種權威性體現為觸手可及的細節真實，比如黑田中尉面對東北國民救國軍的抵抗所設計的“拉網合圍式”戰術，炸江津橋時“槍膛里上了頂門火，袖筒里放著手榴彈”⑨的準備姿勢，上甘嶺戰役中戰友們為了應對缺水各出奇招，“刮坑道頂壁潮濕的泥巴吃”“把嘴巴貼在坑道壁上吸氣”，坑道戰中“硝煙、粉塵、碎石鋪天蓋地”“土石被打松一米多深”⑩等。種種場面的精雕細刻，與作者穿梭于歷史現場的雙重身份密不可分。正因關捷并非一味地陷入英雄主義的重復抒情，而是以新聞特寫般對人物事件進行精準勾勒，才能將歷史事件由冰冷的檔案轉化為鮮活的生命經驗。

關捷的創作生涯始終貫穿著“以個體見證歷史”的精神脈絡。從早期的報告文學《尋找英雄》到近些年的《鐵血軍魂：一八〇師在朝鮮》，他始終以新聞記者的敏銳視角與軍旅作家的身體記憶，捕捉歷史洪流中的個體命運，并以個體的責任和使命鑄成民族的脊梁。而到了《遼闊》，這種創作特點得到了進一步的延續與升華。正如關捷所言：“我們必須發出自己與蒼生共同的聲音，它或許不夠宏大，但足夠真誠。文學存在的價值，在于讓低頭趕路的人仰望星空。它會始終存在，并與人類共存亡。”?

從軍旅親歷者到新聞記錄者，再到文學創作者的三重身份轉化，使《遼闊》這部小說的家族敘事熔鑄成一種獨特的氣質。關捷筆下虛實交織的敘事，超越了“史料堆砌”的真實，達到了歷史與虛構的“中間形態”。這種“虛實結合”體現于兩種向度：第一，以文學激活史實，通過文學敘事賦予歷史鮮活的生命力，將沉靜的史料轉化為承載情感的記憶符號。比如，小說全文引用了1148字的《中共滿洲省委為日本帝國主義武裝占領滿洲宣言》（即《九一九宣言》），嚴謹真實。同時，以金冰玉和同志們慷慨陳詞、迅速制作宣言傳單的文學性虛構化情節，再現了那段波瀾壯闊的歷史。這是對歷史事件的文學激活，更是對集體記憶的情感重構。作者讓《九一九宣言》從歷史塵封中走出，并將其嵌入金氏家族的命運軌跡，當金冰玉和戰友們在沈陽的大街上奔走散發傳單時，紙頁上的文字仿佛化作一聲聲喚醒民族氣節的吶喊。第二，賦型虛構以歷史框架。金家的人物命運及其家族史雖為虛構，但其命運軌跡卻能嚴絲合縫地嵌入遼寧黨史年表，悄無聲息地流入遼寧紅色“六地”及地域文化之中。當“揚州八怪”最年輕的一怪羅聘的畫作掛在金家宅院的大堂之上，當中國攝影家協會遼寧分會副主席、時任沈陽軍區《前進報》的攝影記者董哲受金冰玉邀請來到金家講述雷鋒事跡，當金家子弟與中國著名抗聯將領楊靖宇并肩作戰……虛構與現實、文學想象與歷史真實均在敘事中達成微妙平衡。關捷筆下“虛實結合”的金家家族史，飽含著作家、新聞媒體人一絲不茍的特寫式真實，也富有中國軍人豪氣干云的英雄主義神采。它既非歷史檔案式的機械復現，亦非架空歷史的肆意狂歡，而是讓“小家庭”的悲歡離合成為丈量“大歷史”的感性尺度。正如小說中反復出現的“遼河”意象，表面流淌的是渾河水，底下奔涌的卻是英雄血。

此外，這種“多重身份”使關捷善于運用各種跨媒介文本，這賦予了小說靈活多變的敘事視角。全篇雖以第三人稱為主視角，卻通過書信、新聞報道、會議紀要等材料的穿插，構建起多聲部的共鳴。這樣的第三人稱敘事并非全知全能型，其“限制性”乃是作者有意為之。這種敘事策略產生了兩種效果：第一，通過多重跨媒介文本的運用，關捷在《遼闊》中實現了在地者與不在地者之間的跨時空對話與情感交流，不僅增強了敘事的情感張力，更讓讀者在多種視角間穿梭，獲得“觀影畫面”般的沉浸體驗。例如，金家人在后方閱讀遠赴抗美援朝前線的金毅、金國梁來信的情節，巧妙地將戰爭場景與后方生活并置，既展現了前線戰士的英勇與艱辛，又刻畫了后方家人深切的思念與家族“精忠報國”信念的傳承。在讀信的過程中，作者通過插入家人對信件的情感回應——“這小子是革命樂觀主義呀！”“你們看，他們講起打仗，就是軍人的樣子，講起親情來，就又是孩子了。”?等等，完成了在場者與不在場者的情感共鳴。通過書信這一媒介，打破了時空的界限，將個體的戰爭經驗與家族的情感記憶緊密聯結，讓家族精神在代際傳遞中煥發新的生命力。第二，這種多媒介文本的使用，讓敘事產生一種“主次分明”的層次關系，以金家的家族敘事為主旋律，以離散個體的國家敘事為和聲，兩者交織成跨越時空的宏大交響。主體凸顯會增強金家人參與歷史事件的在場感和沉浸性，復線則可以進一步強化這種共鳴，并且使文章結構清晰有條理，不至于因為史料、素材和人物系統的龐大而變得雜亂無章。

作為軍旅生活親歷者，關捷深知戰爭的殘酷。作為新聞記錄者，他擅長沙里淘金地提煉事實核心。而作為文學建構者，他最終將這兩種經驗熔鑄為家族敘事的藝術真實。這不僅體現在對細節場景的精準還原上，更通過跨媒介文本的穿插，形成多聲部的敘事交響，最終使家族史詩成為連接歷史真實與當代價值的“精神橋梁”。

《遼闊》作為一部以遼寧百年歷史為背景的家族史詩，通過“家國同構”的敘事邏輯、地域與民族文化的深度書寫以及“多重身份”的視角轉換，完成了對家族史與民族史的雙重建構。這三個維度相互支撐，充分揭示了小說的敘事策略與文化意義，共同構建了一部兼具歷史真實與藝術真實的中國現當代文學家族敘事新范式。

當家訓變為國魂，當紅色基因從文學走向現實，《遼闊》也就展現出強大的當代價值和時代意義。在遼寧持續推進紅色“六地”文化建設的當下，《遼闊》以文學之力重構了紅色記憶的傳播路徑——它不再是抽象的概念，而是通過家族代際傳遞的情感敘事，讓讀者在共鳴中自覺傳承“遼寧責任”與“家國情懷”。金家“清風亮節”的家訓，既是家族倫理的核心，也與遼寧新時代廉潔文化建設工程形成深刻呼應。金昆侖變賣祖產支援抗戰、金國棟在車間“為國家節省每一個銅板”的細節，不僅是對歷史英雄的文學致敬，更是對黨員干部與人民群眾的生動教育。通過文化符號的情感浸潤，將廉潔精神融入日常生活。此外，在強調文化自信的背景下，我們應深刻地看到，地域文化的生命力，在于將其嵌入當代人的情感結構與價值認同中，而非固守靜態的陳列。關捷將遼寧的地域記憶轉化為當代的文化資源，他對漢、滿文化交融的隱性書寫，也為中華民族共同體意識的建構提供了文學注腳。

通過家族敘事，《遼闊》架起了歷史記憶與當代價值的橋梁。關捷不僅讓讀者觸摸到紅色文化的溫度，更讓“家國同構”的倫理邏輯在當下煥發新的生命力。對遼寧而言，這部小說是一次文化的自覺追溯——它讓“共和國長子”的奉獻精神、廉潔奉公的道德傳統，在文學重構中成為振興東北的精神動力。在《遼闊》的字里行間，我們看到的不僅是一個家族的百年沉浮，更是一個民族在苦難與輝煌中賡續的精神血脈。

注釋：

①樊浩：《中國倫理的概念系統及其文化原理》，《復旦大學學報》（社會科學版）1993年第3期。

②④⑥⑧⑨⑩?關捷：《遼闊》，遼寧人民出版社2024年版，第8頁。

③[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第95—142頁。

⑤[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2016年版。

⑦趙建波：《民族國家敘事下國家認同問題研究》，博士學位論文，山東大學2021年，第75頁。

?李潔冰：《關捷：人們的英雄主義情結始終存在》，中國作家網2017年11月9日。

（本文為遼寧省教育廳基本科研項目“東北工業形象從制造到智造的文化形塑”研究成果，項目編號：LJ112410140080）