老莊思想對蘇軾文學創作的影響（上）

蘇軾，這位北宋時期的文學巨匠，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。他生于1036 年，自幼便展現出非凡的文學天賦。宋仁宗嘉祐二年（1057 年），年僅21 歲的蘇軾進士及第，從此踏上了他波瀾壯闊的人生之路。

蘇軾的一生，充滿了傳奇色彩。他曾在朝廷中擔任重要官職，如禮部尚書、翰林學士等，以其卓越的才華和直言敢諫的性格，在政治舞臺上留下了深刻的印記。他的仕途跌宕起伏，在新舊黨爭的漩渦中幾經沉浮。因與王安石變法理念不合，他遭到新黨的排擠，先后出任杭州通判、密州知州、徐州知州、湖州知州等職。元豐二年（1079 年），蘇軾更是因“烏臺詩案”深陷牢獄，幾乎性命不保，最終被貶為黃州團練副使。此后，他又多次被貶，最遠至儋州（今海南）。在宋徽宗即位大赦天下后，蘇軾得以北返，卻于1101 年病逝于常州，享年66 歲。

蘇軾的一生，經歷了無數的挫折與磨難，然而，他卻能在逆境中保持樂觀豁達的心態，以詩詞文章抒發內心的感慨，在文學領域取得了登峰造極的成就，成為中國文化史上的一座豐碑。他的詩詞，既有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪邁奔放，又有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的深情婉約；他的散文，如行云流水，自然流暢，“如萬斛泉源，不擇地皆可出”；他的辭賦“情”“景”“理”完美交融，蘊含著深刻的思想與豐富的情感。

蘇軾之所以能在如此坎坷的人生中，依然保持著對生活的熱愛和對藝術的追求，很大程度上得益于他對老莊思想的深刻領悟和吸收。老莊思想作為中國傳統文化的重要組成部分，以“道”為核心，強調順應自然、無為而治、逍遙自在的人生境界。蘇軾自幼便接觸老莊思想，20 歲時讀《莊子》，不禁感嘆：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”此后，老莊思想便如影隨形，貫穿于他的一生，對他的人生觀、價值觀和藝術創作產生了深遠而持久的影響。

老莊思想：自然與自由的哲學

老子，作為道家學派的創始人，其思想深邃而廣博，核心圍繞著“道”展開。“道”是老子哲學的基石，是宇宙萬物的本源和本體。在老子看來，“道”先于天地而生，是一種混沌未分、無形無象、超越時空的存在。正如《道德經》中所言：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

道，是宇宙運行的根本規律，它支配著世間萬物的生長、發展和變化，卻又不以人的意志為轉移。世間萬物皆由道而生，遵循道的規律運行，無論是山川河流、日月星辰，還是人類社會的興衰變遷，都在道的掌控之中。

基于“道”的理念，老子提出了“無為而治”的政治主張。這里的“無為”并非是消極地無所作為，而是指不刻意妄為，不強行干涉事物的自然發展。老子認為，統治者若能遵循自然之道，不過度干預百姓的生活，讓百姓按照自己的本性自由發展，社會便能達到和諧有序的狀態。“治大國，若烹小鮮”，治理國家就如同烹飪小魚，不能頻繁翻動，否則就會破壞魚的完整。在老子所處的時代，統治者往往好大喜功，頻繁發動戰爭，對百姓橫征暴斂，導致民不聊生。老子的“無為而治”思想，正是對這種現實的批判和反思，他希望統治者能夠克制自己的欲望，順應自然，讓百姓休養生息。

“上善若水”是老子思想中的又一重要觀點。水，具有滋養萬物而不爭的特性，它總是往低處流，又能包容萬物。老子認為，最上等的善就如同水一樣，滋潤萬物卻不與萬物爭高下，利澤萬物卻不求回報。這種“不爭”的思想，并非是消極避世，而是一種以退為進、以柔克剛的智慧。在現實生活中，人們常常為了名利而爭斗不休，結果往往是兩敗俱傷。而若水一般，保持謙遜、包容的心態，不爭一時之長短，反而能夠在無形中獲得他人的尊重和信任，實現自己的價值。

老子還描繪了一個“小國寡民”的理想社會圖景。在這個社會中，國家規模小，人口稀少，人們生活簡單質樸：

使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

在這個理想國中，人們不需要復雜的工具和技術，也沒有戰爭和紛爭，他們滿足于自己的生活，享受著簡單的快樂。這種思想反映了老子對當時社會動蕩、人心浮躁的不滿，以及對回歸自然、質樸生活的向往。

莊子作為道家思想的重要代表人物，其思想繼承和發展了老子的道家學說，同時又獨具特色，充滿了浪漫主義色彩和對精神自由的執著追求。

“逍遙游”是莊子思想的核心體現，也是其人生追求的最高境界。在《逍遙游》中，莊子通過鯤鵬與蜩、學鳩等形象的對比，闡述了他對逍遙境界的理解。鯤鵬展翅九萬里，憑借著海運和大風扶搖直上，看似自由自在，實則仍有所待，需要借助外力才能翱翔天際。而蜩與學鳩，只能在榆枋之間跳躍飛行，它們以自己的短淺見識去嘲笑鯤鵬的遠大志向，卻不知自己也被局限在狹小的天地之中。莊子認為，真正的逍遙是“無所待而游無窮”，即不依賴任何外在條件，擺脫一切世俗的束縛，讓精神在無窮的宇宙中自由遨游。只有達到“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界，忘卻自我、功名利祿和聲名，才能實現真正的逍遙。

“齊物論”是莊子思想的另一重要組成部分。莊子認為，世間萬物在本質上是平等的，沒有絕對的大小、貴賤、是非之分。人們往往以自己的主觀標準去評判事物，從而產生了各種偏見和紛爭。“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤。”從道的角度來看，萬物皆平等，都有其存在的價值和意義。無論是高山與低谷、美玉與頑石、富貴與貧賤，在道的面前都沒有本質的區別。莊子主張人們要超越世俗的偏見，以一種平等、包容的心態去看待世間萬物，這樣才能擺脫狹隘的觀念束縛，達到心靈的自由。

莊子還強調“天人合一”的思想，認為人與自然是一個有機的整體，人應該順應自然，與自然和諧相處。他反對人類對自然的過度開發和破壞，主張尊重自然的規律和本性。在《莊子·秋水》中，莊子通過河伯與北海若的對話，闡述了人類在自然面前的渺小和無知。河伯起初以為自己的水域廣闊無比，然而當他看到北海的浩瀚無垠時，才意識到自己的見識是多么的短淺。莊子借此告誡人們要敬畏自然，不要妄圖以人類的意志去征服自然，否則只會遭到自然的懲罰。只有與自然融為一體，順應自然的變化，才能獲得真正的自由和幸福。

東坡人生：宦海沉浮中的詩意追尋

蘇軾自幼便展現出對儒家經典的濃厚興趣和卓越的學習天賦。在家庭的熏陶下，他勤奮苦讀，立志通過科舉考試，踏入仕途，實現“致君堯舜”的宏偉抱負。宋仁宗嘉祐二年（1057 年），蘇軾與弟弟蘇轍同科進士及第，以一篇《刑賞忠厚之至論》驚艷考官，得到了主考官歐陽修的高度贊賞。歐陽修曾對梅堯臣說：“讀軾書，不覺汗出，快哉快哉！老夫當避路，放他出一頭地也。”蘇軾的才華和抱負由此可見一斑。

初入仕途的蘇軾，擔任鳳翔府簽判，負責協助知府處理政務。在任期間，他深入了解民間疾苦，積極參與地方事務的管理和改革。他發現當地的“衙前”役法存在諸多弊端，給百姓帶來了沉重的負擔。于是，蘇軾經過仔細調查和思考，向朝廷提出了改革建議，主張讓服役者根據水情自行決定運輸時間，以減少損失。這一舉措得到了實施，有效地減輕了百姓的負擔，贏得了當地百姓的贊譽。

此后，蘇軾歷任杭州通判、密州知州、徐州知州、湖州知州等職。在密州，他積極組織百姓抗擊蝗災，關心百姓的生活疾苦。他還在詩詞中表達了對國家命運的擔憂和對百姓的同情。在《江城子·密州出獵》中，蘇軾寫道：

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這首詞展現了他渴望馳騁疆場、報效國家的壯志豪情。

在徐州，蘇軾遇到了黃河決口的嚴重災害。他親自率領軍民抗洪搶險，與百姓同甘共苦，堅守城池。經過艱苦的努力，終于成功地抵御了洪水，保護了百姓的生命財產安全。他還組織人力物力，對徐州的水利設施進行了修繕和改造，以防止類似災害的再次發生。蘇軾在徐州的政績，得到了朝廷的認可和百姓的愛戴。

蘇軾在早期仕途的種種作為，體現了他積極入世、渴望建功立業的儒家思想。他以天下為己任，關心國家大事，努力為百姓謀福祉。他的才華和抱負，使他在政治舞臺上嶄露頭角，成了一位備受矚目的官員。然而，他的直言敢諫和對現實的批判精神，也為他日后的人生挫折埋下了伏筆。

元豐二年（1079 年），蘇軾迎來了人生中最為重大的一次挫折——“烏臺詩案”。當時，蘇軾調任湖州知州，按照慣例向皇帝呈上《湖州謝上表》。在表中，他表達了自己對朝廷的忠誠和感激之情，但同時也流露出對新法實施過程中一些問題的不滿和擔憂。他寫道：“陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民。”這些言辭被新黨人士抓住把柄，認為蘇軾是在諷刺朝廷和新法，對他進行了彈劾。

隨后，蘇軾被逮捕入獄，受到了殘酷的審訊和折磨。在獄中，他面臨著生死考驗，精神上遭受了極大的打擊。御史臺的官員們從他的詩文中摘取字句，羅織罪名，指控他“包藏禍心，怨望其上”“指斥乘輿”“無尊君之義，虧大忠之節”。蘇軾在獄中度過了一百多天的艱難時光，他的身心都受到了極大的傷害。

在多方營救下，蘇軾最終免于一死，但被貶為黃州團練副使，本州安置，不得簽書公事。這一處罰意味著他失去了實際的官職和權力，生活陷入了困境。“烏臺詩案”成了蘇軾人生的轉折點，對他的思想產生了巨大的沖擊。在此之前，蘇軾一直秉持著儒家的積極入世思想，渴望在政治舞臺上有所作為。然而，這場突如其來的災難讓他深刻地認識到了官場的黑暗和政治的殘酷。他開始對自己的人生理想和價值觀念進行反思，內心充滿了痛苦和迷茫。

“烏臺詩案”也讓蘇軾對儒家的仕宦思想產生了深深的懷疑。他曾經堅信通過科舉入仕，能夠實現自己的政治抱負，為國家和人民作出貢獻。但現實卻讓他看到了官場的虛偽和腐敗，他的忠誠和努力并沒有得到應有的回報，反而遭到了迫害。這種巨大的反差使他對儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的理想產生了動搖。

在這種困境下，蘇軾開始尋求精神上的寄托和慰藉。老莊思想中的順應自然、無為而治的觀念，逐漸進入了他的視野。他從老莊思想中汲取力量，試圖以一種超脫的心態來面對人生的挫折和苦難。他開始反思自己過去的行為和思想，認識到自己太過執著于功名利祿，而忽略了內心的真正需求。他試圖放下心中的執念，以一種更加平和、豁達的心態來面對生活。

被貶黃州后，蘇軾的生活陷入了困境。他失去了官職和俸祿，一家人的生活變得十分艱難。為了生計，他在東坡上開墾荒地，親自耕種，自號“東坡居士”。在黃州的日子里，蘇軾開始深入研究老莊思想，他在道家的“無為”和“逍遙”中找到了心靈的慰藉。他不再追求功名利祿，而是將更多的精力投入到文學創作和對人生的思考中。

在黃州，蘇軾創作了許多膾炙人口的作品，如《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等。在《赤壁賦》中，蘇軾通過與客人的對話，表達了自己對人生的感悟。客人感嘆人生的短暫和渺小，而蘇軾則以一種豁達的態度回應：

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！

他認為，從變化的角度看，天地萬物都在不斷變化；而從不變的角度看，萬物和人類都是永恒的。這種觀點體現了道家的“齊物”思想，讓蘇軾能夠以一種超脫的心態看待人生的得失，從而在困境中保持內心的寧靜。

在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾借古抒懷，表達了自己對人生的感慨：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”他感嘆歷史的長河中，無數英雄豪杰都已消逝，自己的人生也如同這江水一般，匆匆而過。然而，他并沒有因此而消沉，而是以一種豪邁的氣概面對人生的挫折。“人生如夢，一樽還酹江月。”他將人生比作一場夢，以飲酒賞月的方式來釋懷心中的苦悶。

此后，蘇軾又被貶至惠州、儋州。在惠州，他寫下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句，展現了他隨遇而安的心態。他曾用一句話生動地概括自己對田園生活的認同，“我是識字耕田夫”，這種皈依讓他遠離了政治，收獲了人生和文學的豐厚回饋。在儋州，盡管生活條件極為艱苦，但他依然保持著樂觀豁達的精神。他與當地百姓相處融洽，傳播文化知識，受到了百姓的愛戴。“九死南荒吾不恨， 茲游奇絕冠平生。”雖在南荒瀕臨死境，但他依然感受到的是海外奇游，抒發的是飽經危難僥幸生還的暢快，這就是東坡“打不死的小強”性格。

（作者系文化學者，山西電力科技部主任）