“5E”教學(xué)模式在古詩教學(xué)中的運用

古詩作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不可或缺的資源。在小學(xué)階段，古詩的教學(xué)側(cè)重知識的講授，學(xué)生往往采用機(jī)械背誦的方式，未能深入理解古詩的內(nèi)容并梳理相關(guān)的知識，主要表現(xiàn)在三個方面：一是淺表化，即古詩的學(xué)習(xí)以識記為主，缺乏深入理解。學(xué)生常常只是機(jī)械地背誦古詩及相關(guān)知識，未能真正體會古詩的韻味和意境，更難以掌握作品背后蘊含的文化內(nèi)涵。二是碎片化，問題集中講解，提出改進(jìn)意見；再對個性問題進(jìn)行個別輔導(dǎo)，幫助學(xué)生查漏補缺，支持學(xué)生不斷優(yōu)化作業(yè)。教師也要為學(xué)生提供作業(yè)展示的平臺，使作業(yè)成為作品，使廣義的“發(fā)表”成為學(xué)生完成作業(yè)的動力。如作業(yè)3“準(zhǔn)備辯論賽”，筆者組織班級辯論小分隊前往其他班級進(jìn)行展示，呈現(xiàn)精彩的辯論過程。作業(yè)9“科幻·未來\"分享會，先舉行班級分享會，再推薦表現(xiàn)突出的學(xué)生到年級分享會上展示。還可以借助班級墻報或者學(xué)校櫥窗展示各具特色的作業(yè)，讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)的意義與價值。

綜上所述，“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群單元作業(yè)的設(shè)計與實施，是一個系統(tǒng)且復(fù)雜的過程，教師需要從作業(yè)設(shè)計的精巧構(gòu)思、作業(yè)過程的有效引導(dǎo)以及即學(xué)習(xí)過程間斷，缺乏梳理與整合。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩時，往往是學(xué)完一首就零散地記憶一些知識點，難以形成對古詩的全面認(rèn)識。三是僵化，即占有而不內(nèi)化，無法在真實情境中應(yīng)用。由于缺乏對古詩的深人理解，學(xué)生很難將所學(xué)知識內(nèi)化為能力，轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)。他們只是記住了詩句，但在實際生活中難以運用這些詩句來表達(dá)自己的思想和情感。

針對上述情況，我們認(rèn)為可以借鑒“5E\"教學(xué)模式。該模式由美國生物科學(xué)課程研究會開發(fā)，包括參與（Engagement）、探究（Exploration）、解釋（Explanation）、遷移（Elaboration）、評價（Evalua-tion）五個環(huán)節(jié)。1]\"5E\"教學(xué)模式注重教師的教學(xué)行為與學(xué)生的學(xué)習(xí)行為協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主建構(gòu)，這與《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“義教新課標(biāo)”的理念相契合。義教新課標(biāo)指出：“義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語文實踐活動中積累、建構(gòu)并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的，是文化自信和語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)。”[2]“5E\"教學(xué)模式的五個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了義教新課標(biāo)要求的語文實踐活動的實踐性和語言運用的情境性。基于此，我們嘗試將“5E”教學(xué)模式應(yīng)用于古詩教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生深入理解古詩，發(fā)展學(xué)生的個體語言經(jīng)驗，學(xué)會將古詩與生活情境建立起聯(lián)系，將所學(xué)應(yīng)用于生活之中。四年級上冊第三單元的《題西林壁》是一首哲理詩，由于學(xué)生的認(rèn)知水平有限，在學(xué)習(xí)這首詩時常出現(xiàn)學(xué)習(xí)動力不足、理解淺表化等問題。運用“5E”教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，通過創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，搭建探究支架，能幫助學(xué)生突破認(rèn)知難點，實現(xiàn)深度學(xué)習(xí)。

一、參與：創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

“參與”是“5E”教學(xué)模式的起始環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)教師的主要任務(wù)是創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動探究的意愿。義教新課標(biāo)提出語文課程實施應(yīng)當(dāng)“從學(xué)生語文生活實際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的學(xué)習(xí)情境”[3]。有關(guān)“情境”的內(nèi)涵，王寧解釋為“真實情境”，即課堂教學(xué)內(nèi)容涉及的語境；“真實”指這種語境對學(xué)生而言，是他們未來學(xué)習(xí)和生活中能夠遇到的，能引起他們聯(lián)想，啟發(fā)他們思考，使他們獲得方法，積累必要的資源，豐富語言文字運用的經(jīng)驗。[4]“情境”服務(wù)于現(xiàn)實生活，指向培養(yǎng)學(xué)生解決真實問題的能力。

義教新課標(biāo)“教學(xué)建議”部分強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)建立語文學(xué)習(xí)、社會生活和學(xué)生經(jīng)驗之間的關(guān)聯(lián)，符合學(xué)生認(rèn)知水平；應(yīng)整合關(guān)鍵的語文知識和語文能力，體現(xiàn)運用語文解決典型問題的過程和方法。”[5]可見，學(xué)習(xí)情境要兼顧學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者的水平，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)語文知識與能力的整體性遷移運用。學(xué)習(xí)情境類型可以多元化，義教新課標(biāo)“學(xué)業(yè)水平考試”的“命題要求”建議：“命題情境可以從日常生活、文學(xué)體驗、跨學(xué)科學(xué)習(xí)，也可以從個人、學(xué)校、社會等角度設(shè)置。”[6這為教師創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境提供了多種參考。

結(jié)合《題西林壁》的文本特點、學(xué)生的日常生活以及個人體驗，可以創(chuàng)設(shè)“蘇軾朋友圈”的學(xué)習(xí)情境：

蘇軾拍下自己在西林寺墻壁上的題詩，發(fā)布在朋友圈，并為圖片配上文案：“予由黃州赴汝州，自九江抵興國，取高安，訪子由，因游廬山，于西林寺壁題詩一首。”蘇軾的朋友圈一經(jīng)發(fā)布，就引來一眾師友的點贊與評論。例如，詩僧參寥評論：“子瞻，吾與汝同游廬山，觀察未能如此細(xì)致。”黃庭堅評論：“東坡先生真神仙中人。”蘇轍評論：“拜讀三過，兄長詩極富哲理。其詩風(fēng)流韻，足以稱快世俗。”

《題西林壁》是一首題壁詩，書寫方式具有即時性。創(chuàng)設(shè)上述學(xué)習(xí)情境，有三方面的價值。一是通過展示“蘇軾朋友圈”，幫助學(xué)生理解詩歌的創(chuàng)作背景。元豐七年（公元1084年）正月二十五日，宋神宗手札移蘇軾汝州團(tuán)練副使、本州安置。三月初，移汝州告下，蘇軾寫《謝量移汝州表》答謝圣意。四月，蘇軾自黃啟程赴汝。據(jù)南宋施宿《東坡先生年譜》：“四月發(fā)黃州，自九江抵興國，取高安，訪子由，因游廬山，出九江，先生長子邁赴德興尉，六月送之至湖口。”[7]蘇軾選擇水路出行，順道送長子蘇邁赴德興任職。在此期間，先繞道高安探望胞弟子由，途經(jīng)廬山，得以與友人暢游。二是通過展示“蘇軾朋友圈”，幫助學(xué)生生成“在場感”，仿佛置身蘇軾于西林寺墻壁題詩的現(xiàn)場，這樣學(xué)生既能拓展關(guān)于題壁詩的知識，又能感知蘇軾的才思敏捷。三是通過觀察“蘇軾朋友圈”的點贊者與評論者，了解蘇軾的交游圈，豐富相關(guān)的文學(xué)知識。

二、探究：任務(wù)驅(qū)動，開展有效探究

“探究”是“5E”教學(xué)模式的中心環(huán)節(jié)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)和幫助下開展真實有效的探究。學(xué)習(xí)任務(wù)是指學(xué)習(xí)情境中明確要求學(xué)生做的具體事情。義教新課標(biāo)指出：“設(shè)計語文學(xué)習(xí)任務(wù)，要圍繞特定學(xué)習(xí)主題，確定具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的語文實踐活動。”[8]設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)有兩個原則：一是系統(tǒng)性，聚焦單元人文主題、語文要素，緊扣課后習(xí)題，提升學(xué)生的語文能力；二是連續(xù)性，學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)情境相互關(guān)聯(lián)，促進(jìn)學(xué)生思維與能力的進(jìn)階發(fā)展。

《題西林壁》所在單元的人文主題是“處處留心皆學(xué)問”，閱讀要素是“體會文章準(zhǔn)確生動的表達(dá)，感受作者連續(xù)細(xì)致的觀察”，指向?qū)W生觀察能力的培養(yǎng)。習(xí)作要素是“進(jìn)行連續(xù)觀察，學(xué)寫觀察日記”，旨在通過撰寫觀察日記培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)、細(xì)致的觀察習(xí)慣，提高寫作能力。結(jié)合課后習(xí)題，基于系統(tǒng)性和連續(xù)性原則，針對“蘇軾朋友圈”的學(xué)習(xí)情境，可以設(shè)計三個學(xué)習(xí)任務(wù)。

任務(wù)一：我來讀讀“蘇軾朋友圈”

這個任務(wù)對應(yīng)課后習(xí)題“有感情地朗讀課文”。古詩教學(xué)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中培養(yǎng)語感、理解其意。因此，完成這一學(xué)習(xí)任務(wù)時，學(xué)生要帶著問題閱讀古詩，比如，你如何理解蘇軾這首詩？你在日常生活中有過類似的體驗嗎？你對蘇軾的觀點有不同看法嗎？

任務(wù)二：我為“蘇軾朋友圈”點贊

這一任務(wù)要求學(xué)生為“蘇軾朋友圈”點贊并說明理由。教師引導(dǎo)學(xué)生從“觀察”和“表達(dá)”兩個角度點贊，指向單元的閱讀要素。下面是示例：

點贊1：觀察

作者全面展示了觀察的過程：從不同方位（橫、側(cè)）、不同距離（遠(yuǎn)、近）、不同高度（高、低）進(jìn)行了細(xì)致的觀察。

點贊2：表達(dá)

作者準(zhǔn)確、生動地記錄了觀察對象的變化：廬山“橫看”成“嶺”，“側(cè)看”成“峰”，“遠(yuǎn)近”“高低”看“各不同”，蘇軾準(zhǔn)確生動地概括出移步換形、姿容各異的廬山風(fēng)貌。

作者表達(dá)了當(dāng)時的想法和心情，即從不同角度觀察廬山風(fēng)貌的變化，而后融入個人思考并提出感悟—不識廬山真面目，只緣身在此山中。

任務(wù)三：我也會發(fā)朋友圈

這個任務(wù)要求學(xué)生模仿蘇軾的“觀察”和“表達(dá)”，寫一則100字的觀察日記，并發(fā)布在自己的朋友圈中。這一學(xué)習(xí)任務(wù)指向單元的寫作要素，旨在推動學(xué)生將課堂所學(xué)的知識進(jìn)行遷移運用。

葉圣陶指出：“教學(xué)生閱讀，一部分的目的在給他們個寫作的榜樣。”9閱讀不僅是理解文本內(nèi)容，更是從優(yōu)秀的文學(xué)作品中汲取寫作的靈感和技巧。王榮生從功能角度將語文教材里的選文分為四種類型，即“定篇”“例文”“樣本”“用件”。其中，“樣本”的功能是“學(xué)習(xí)其閱讀過程中形成的讀寫方法”10]。教學(xué)過程中，教師可以把蘇軾《題西林壁》當(dāng)作“樣本”，幫助學(xué)生在閱讀過程中習(xí)得觀察日記的寫作要點：一要記錄觀察的過程，二要展示觀察對象的變化，三要表達(dá)觀察者當(dāng)時的想法和心情。

通過設(shè)計以上三個循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握從閱讀到鑒賞再到寫作的詩歌學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升。

三、解釋：喚醒體驗，獲得理解性發(fā)展

“解釋”是“5E”教學(xué)模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，目的是幫助學(xué)生獲得理解性發(fā)展，將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)化的經(jīng)驗和認(rèn)知。閱讀教學(xué)應(yīng)該尊重學(xué)生的獨特體驗，并引導(dǎo)學(xué)生借助這些個人體驗形成自己的認(rèn)識。《題西林壁》是一首哲理詩，如果僅僅講授，學(xué)生對哲理的理解僅停留在表面。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和體驗?zāi)切┠軌蛴|動他們情感的詩句，將個人感受融入其中，進(jìn)行深層次的思考，深入領(lǐng)悟哲理。教師在教學(xué)過程中，可以采用兩種方法來激發(fā)學(xué)生的個人體驗。

一是引導(dǎo)學(xué)生在實物實景的感知中體驗。教師展示廬山多角度實景圖片，使學(xué)生對不同角度看到的廬山有直觀體驗。若想使這種體驗更加具象化，還可以出示廬山的微型模型，使學(xué)生理解蘇軾身處的位置不同，看到的廬山景觀也會不同。橫看，山巒起伏；側(cè)看，山峰聳立。緊接著，讓學(xué)生自己觀察模型，遠(yuǎn)看、近看、俯看、仰看，描述所看到的廬山景觀。通過這樣的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)個人體驗的真實情境，使其明白觀察地點和角度不同，看到的景象也會發(fā)生變化。二是引導(dǎo)學(xué)生在生活的實踐中豐富體驗。教師可以鼓勵學(xué)生分享日常生活中類似的個人體驗，與蘇軾的感悟產(chǎn)生共鳴。例如，游覽黃山或泰山時，不同地點和角度所呈現(xiàn)的景觀不同。

四、遷移：拓展延伸，學(xué)會遷移運用

“遷移”是“5E”教學(xué)模式的延伸環(huán)節(jié)，教師引導(dǎo)學(xué)生在理解知識的基礎(chǔ)上，運用所學(xué)知識解決新的問題。教師在教學(xué)過程中，可以從語言表達(dá)和認(rèn)識兩個層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行遷移。

一是語言表達(dá)的運用。教師引導(dǎo)學(xué)生理解詩句，不是簡單要求學(xué)生翻譯或解釋，而是引導(dǎo)學(xué)生在真實情境中遷移運用。恰當(dāng)引用詩句，顯現(xiàn)豐厚的文化底蘊。教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：“學(xué)習(xí)完這首詩，你在表達(dá)或?qū)懽鲿r，可以用上哪些句子？”有學(xué)生回答：“我可以引用‘橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同'來說明多種視角的重要性。\"還有學(xué)生寫道：“‘不識廬山真面目，只緣身在此山中’，誠如是言，我們應(yīng)該跳出思維定式，積極探索未知，彰顯青春蓬勃的生命姿態(tài)。”這樣的遷移，不僅加深了學(xué)生對詩句的理解，更在情境中生成了自己的認(rèn)識，進(jìn)行語言表達(dá)，實現(xiàn)了閱讀的價值。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生化用、仿寫詩句，來表達(dá)自己的思想和情感，展現(xiàn)語言藝術(shù)在生活中的靈活應(yīng)用。

二是認(rèn)識的深化。一首詩的學(xué)習(xí)，可以開啟學(xué)生智慧、促進(jìn)其生命發(fā)展。教師引導(dǎo)學(xué)生思考：“讀完這首詩，哪些詩句觸發(fā)了你的聯(lián)想與感悟？”啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系個人體驗，生成自己的思想。學(xué)生這樣回答：“‘橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同’，激勵我在面對困難時，主動從多角度思考，尋找最佳的解決方法。”“我覺得識得廬山真面目，亦緣身在此山中，要了解事物的真相，不能只從外部觀察，也要深入分析和思考。”“我對蘇軾提出‘不識廬山真面目，只緣身在此山中’的觀點有不同看法，我認(rèn)為要想全面認(rèn)識“廬山真面目’，必須結(jié)合內(nèi)外視角，不僅要在廬山中看，還要到廬山外看。”這樣的思考與表達(dá)，促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)識的深化，培養(yǎng)了其批判性思維和解決問題的能力。

五、評價：多元評價，反饋學(xué)生學(xué)習(xí)

“評價”是“5E”教學(xué)模式的總結(jié)環(huán)節(jié)，目的在于綜合衡量教師的教學(xué)質(zhì)量和效果，以及學(xué)生對所學(xué)知識和技能的掌握程度。為了確保評價的有效與全面，評價可以從兩方面展開。

一是外部評價，包括教師對學(xué)生直接評價，學(xué)生之間互相評價。根據(jù)評價目標(biāo)，教師能夠更為清晰地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，靈活調(diào)整教學(xué)策略，優(yōu)化教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)效果。學(xué)生也能通過他人的視角審視學(xué)習(xí)成果，明確自身不足，及時糾正錯誤。同時，生生互評還促進(jìn)了學(xué)習(xí)共同體的形成，有利于學(xué)生間的相互學(xué)習(xí)與思維的啟發(fā)。

本設(shè)計中《題西林壁》的教學(xué)目標(biāo)，主要是讓學(xué)生掌握從閱讀到鑒賞再到寫作的詩歌學(xué)習(xí)方法。可以結(jié)合觀察日記的學(xué)習(xí)任務(wù)，設(shè)置如下評價量表（見表1）來進(jìn)行外部評價。

以上是對觀察日記的內(nèi)容進(jìn)行的評價，還可以從日記的體式、記錄的準(zhǔn)確度、表達(dá)的清晰度等方面進(jìn)行評價。通過師生評價、生生互評，為學(xué)生提供明確的指導(dǎo)，幫助他們習(xí)得觀察方法，增強(qiáng)觀察能力和提高寫作水平。

二是內(nèi)部評價，指的是學(xué)生的自我評價，強(qiáng)調(diào)其自我反思與監(jiān)控能力。學(xué)生對照觀察日記的評價量表進(jìn)行自我評價，可以及時發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的問題，進(jìn)行自我糾正。對于優(yōu)秀的學(xué)生，教師還可以從三個維度搭建支架（見表2），引導(dǎo)學(xué)生運用元認(rèn)知技能，實現(xiàn)自我監(jiān)控。

通過自我檢查，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)個人學(xué)習(xí)的問題，掌握學(xué)習(xí)技巧，逐步邁向自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)境界，促進(jìn)核心素養(yǎng)的發(fā)展。

六、“5E”教學(xué)模式的運用需要關(guān)注三“性”

“5E\"教學(xué)模式運用中，教師要關(guān)注關(guān)聯(lián)性、理據(jù)性和遷移性。

一是關(guān)聯(lián)性。“5E\"教學(xué)模式的五個環(huán)節(jié)并非孤立存在，而是緊密相連、彼此滲透、相互促進(jìn)的，共同構(gòu)成一個動態(tài)且完整的教學(xué)活動鏈。該教學(xué)模式通過創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，圍繞具體的學(xué)習(xí)任務(wù)展開，并通過多元評價機(jī)制進(jìn)行反饋，促進(jìn)學(xué)生在語言實踐過程中逐步提升核心素養(yǎng)。

二是理據(jù)性。實踐過程中，教師既要引導(dǎo)學(xué)生深入闡釋知識，更要激發(fā)其創(chuàng)造力，鼓勵學(xué)生在闡發(fā)中生成自己的見解，實現(xiàn)知識的內(nèi)化。不論是闡釋還是闡發(fā)，都應(yīng)高度重視理據(jù)。首先，必須緊密依托文本，確保對文意的準(zhǔn)確理解；其次，要注意邏輯自洽，確保論述的每一步邏輯嚴(yán)密且能自圓其說。為此，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生樹立尊重文本的意識，深入分析文本的內(nèi)在邏輯，這一過程中要注意有依據(jù)、思維嚴(yán)密。這樣，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的文本解讀能力，還能培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和邏輯思維。

三是遷移性。“5E\"教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個主動建構(gòu)知識的過程，而非簡單地接收信息。當(dāng)前小學(xué)古詩教學(xué)存在認(rèn)知誤區(qū)，將教學(xué)目標(biāo)簡單定位為學(xué)生背誦和感知大意，缺乏思維深度與能力的培養(yǎng)，無法有效培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也會影響作品價值的挖掘。實踐證明，將“5E”教學(xué)模式引入古詩，能夠促進(jìn)古詩教學(xué)質(zhì)量的提升，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。同時，我們期待這一教學(xué)模式能夠為文言文等其他文本閱讀教學(xué)提供借鑒，為語文教學(xué)注入新的活力。

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