互動儀式鏈視角下短視頻情感傳播策略探析

在數字技術革命推動下，隨著社交媒體平臺的興起，以短視頻為主要傳播媒介，一批具有跨文化背景的外籍博主在中國逐漸“走紅”，他們通過分享在中國的日常生活和文化體驗，以他者視角講述中國故事、展示中國形象。騰訊研究院2024年發布的調研報告顯示，中國各短視頻平臺上，全網粉絲過千萬的外籍博主有15個，在不去重的情況下，粉絲總數達到2.9億；粉絲超百萬級博主的數量超過100個，在不去重情況下，粉絲總數達到2.5億。從過萬粉絲的活躍賬戶數量來看，短視頻平臺上的外籍博主數量已有近千個。

在跨文化交往的具體實踐中，個體如何跨越文化差異障礙，構建有效的互動機制？情感傳播不失為一種可行策略。以伊拉克裔網紅博主王立軒為例，其個人賬號“老王在中國\"以獨特的情感敘事風格在眾多在華外籍博主中脫穎而出，抖音、嘩哩嘩哩、小紅書、微信視頻號等平臺的數據顯示，該賬號在全網的粉絲量已超過1000萬，并受到新華社、央視等主流媒體的關注。本文以此為案例，基于柯林斯的互動儀式鏈理論，探析其在短視頻傳播中的互動儀式和情感生成機制，以及如何運用情感傳播策略，展現中國社會發展和人文風貌，講好中國故事。

一、互動儀式鏈理論定義及研究方法

互動儀式理論最初被涂爾干（EmileDurkheim）運用于宗教社會學中，后被歐文·戈夫曼（ErvingGoff-man）延伸至社會學領域，強調微觀層面包括日常社交場景的具體互動。從儀式與情感關系入手，蘭德爾·柯林斯（RandallCollins）進一步提出“互動儀式鏈\"（InteractionRitualChains）理論，用以闡釋社會互動中情感能量的形成機制。該理論認為，互動儀式鏈的構建倚賴于4個核心要素：群體聚集、邊界設定、相互關注和情感連帶。這4個要素之間相互作用，催化“集體亢奮\"現象，進而衍生出符號表征、道德認同、群體團結與情感能量等社會化互動成果。其中，在儀式啟動階段，至少需要2名以上行動主體共同在場，通過話語策略或行為規范設置邊界，以排除外部干擾，在儀式運行層面，參與者需將注意力集中于共同的活動或對象上，并通過分享內在體驗形成情感共振的強化。從跨學科的社會學視角上看，個體的社會化過程可以視作一系列歷時性的鏈式互動，當個體在不同的社會情境中移動時，其所經歷的多維度軌跡自然形成了具有交互性質的“鏈式際遇”，這種由連續的社會互動所構成的序列化情境集合，在微觀層面上形塑個體認知與行動。

當下，數字媒介技術的迭代升級重構了人們的社交方式，“虛擬在場\"概念正逐漸消解傳統物理空間的儀式門檻。短視頻憑借其多模態傳播特征與即時互動優勢，通過具象化的視聽符號喚醒集體情感，構建了多維度交互的數字公共對話空間。這一媒介實踐所引發的傳播變革，促使國內學界將互動儀式鏈理論應用于短視頻情感傳播研究。例如，李菁系統解構了抖音短視頻傳播的互動機制，指出生產者、觀看者和平臺方都是儀式互動的關鍵參與者，通過參與和展示來呈現自己的表演價值。李鯉、石琪隆通過構建“影像觸達一行動觸發一文化觸動\"三維分析框架，揭示了短視頻跨文化傳播中的情感轉化機制。張寶生等人基于嘩哩嘩哩視頻網站彈幕的情緒光譜分析，警示算法中介環境下群體情感可能產生的極化效應，為平臺治理提供了風險預警機制。

基于上述理論，本文采用參與式觀察法和文本研究法，分析“老王在中國\"短視頻賬號的內容和運營特點，著重解構其在內容生產與傳播環節的儀式交互和情感編碼，提出跨文化傳播語境下的短視頻情感傳播策略。

二、短視頻傳播的互動儀式與情感生成機制

以喬納森·H.特納（JonathanH.Turner）為代表的情感社會學家認為，情感既是群體動員的核心動能，也是社會整合的黏合劑?；觾x式鏈理論中，柯林斯提出“情感能量\"概念，將其界定為在持續的社會互動中累積的情感體驗，這種超越瞬時情緒的流動性情感資本，本質上包含了某一類群體的歸屬訴求與身份認同。在傳播場域中，短視頻通過碎片化敘事與多模態感官刺激，雖然能夠實現情感共振的“熱啟動”，但往往難以實現情感能量的長效轉化。

美國學者唐納德·諾曼（DonaldArthurNorman）提出的情感體驗三層次（本能、行為和反思）劃分，對柯林斯互動儀式模型進行了相適性調整。在本能層面，通過視聽符號的感官刺激實現初步情感喚醒；在行為層面，將情感勢能轉化為點贊、評論、二次創作等具體互動；在反思層面，借助情感記憶再生產和持續的情感能量灌注，強化價值認同。這三個層面揭示了情感能量的生成、流動與轉化過程，構成了層層遞進的動態系統。

（一）本能層面：視聽語言符號初步實現情感喚醒

數字化傳播背景下，短視頻對互動儀式鏈的啟動條件，即群體聚集和邊界設定進行了重構。平臺通過實時抓取用戶行為數據，包括內容偏好、觀看時長、點贊收藏、關鍵詞搜索等，構建精準的用戶畫像聚類模型，實現分散個體在虛擬界面的群體聚合。與此同時，依托內容推薦機制設立動態符號邊界：一方面，基于用戶反饋的\"不感興趣\"標記，運用負向反饋算法構建排斥性邊界；另一方面，運用潛在語義分析（LSA）模型等對不同興趣群體實施柔性區隔，從而形成相對封閉的虛擬互動儀式空間。

結合研究樣本進行觀察，“老王在中國\"短視頻賬號在內容選取上以博主“老王\"在中國各地的美食體驗和旅行見聞為主，視頻中“老王\"身上所展現的\"反差萌\"成功塑造了人物辨識度：身著筆挺西裝品嘗路邊攤美食、時常因普通話不標準鬧出笑話、隨身攜帶山西陳醋、無辣不歡的飲食習慣當本土受眾面對自我文化的“陌生展演”時，熟悉的日常生活經驗通過他者視角轉化為充滿新奇感的符號文本，吸引了受眾的興趣并點擊觀看。麥克盧漢（MarshallMcLuhan）提出“媒介即人的延伸”，短視頻正是數字時代感官延伸的體現。美食作為具有廣泛價值和共享意義的符號載體，能夠有效觸發味覺記憶，引起受眾的情感共鳴。以美食為媒介構建共通的文化空間，在沉浸式體驗“人間煙火氣”的情境中，傳播主體與身處不同時空但擁有相同興趣的受眾實現了“雙向奔赴”的虛擬共在，在數字廣場中完成了儀式性的“重聚”。

（二）行為層面：平臺交互系統持續強化情感能量

柯林斯指出，互動儀式鏈的主要動力機制來自“相互關注”和“情感連帶”，換言之，就是通過共同的焦點匯聚和共享的情感體驗實現主體間的情感同步，最終催生涂爾干所言的“集體亢奮\"狀態。因此，短視頻平臺普遍采用一系列具有儀式感和激勵性的互動功能設計，賦予參與者行動的力量，以此形成積極的慣性參與循環。

以嘩哩嘩哩視頻網站為例，當視頻內容觸達用戶時，屏幕上方的實時彈幕系統作為初級互動裝置，通過關鍵信息錨定和節奏標記對受眾的注意力進行校準，如\"注意看\"\"前方高能\"等文本提示，使受眾集中于共同關注的焦點。同時，平臺通過點贊、投幣、收藏“一鍵三連\"的量化設計以及分享轉發等按鈕，實現情感能量的可視化積累與跨圈層流通。最終，用戶出于情感抒發的目的涌入評論區進行留言，與其他用戶建立對話關系，在持續的互動過程中進一步增強情感能量。

從2023年運營至今，“老王在中國\"短視頻賬號的拍攝范圍橫跨中國廣大地域，美食地圖覆蓋眾多?。▍^、市）。在其更新視頻下方，經?？梢姰數鼐W友以家鄉文旅代言人身份介紹特色美食和旅游景點，熱情邀請全國各地網友前來體驗。除了美食，該賬號還著重體現人與人之間的溫暖互動，如來自粉絲的“投喂”主動添菜抹零的店主一一這些真實記錄的場景無形中展現了中國人熱情真誠、包容善良的性格特點，網友們紛紛在視頻彈幕區刷屏“好感動”，并在評論區分享自己的類似經歷，吸引了更多網友參與討論。在社交媒體平臺上，用戶的情感通過持續的人際和群體互動得到循環強化，而短視頻傳播也從單向的信息輸出轉變為用戶參與的共創活動。

（三）反思層面：情感記憶積淀形成價值認同

根據中國網絡視聽協會發布的《中國網絡視聽發展研究報告（2025）》，截至2024年12月，我國短視頻用戶規模突破10億人。在數字化傳播的持續演進中，短視頻正悄然突破傳統信息傳播界限，構建超越視聽內容的社會文化“虛擬景觀”。通過數字化儀式交互行為，短視頻平臺實際上形成了情感能量的生產場域，推動用戶從最初對視頻內容的表層消費，逐步深化為對社群價值體系的認同。

2024年春節期間，“老王在中國”短視頻賬號發布的一條鄭州街頭美食視頻意外“出圈”。視頻中，正在錄制吃播的“老王\"誤將周圍的煙花爆竹聲當作爆炸聲，下意識地身體后撤、眼神驚慌，與周圍泰然自若的食客們形成鮮明對比。此前，“老王\"曾講述自己童年時期經歷戰爭的心理創傷，這種下意識的反應觸動了網友們的深層共情，視頻彈幕大量刷屏，在情感能量的匯聚下，觀看視頻的觀眾們自發形成“珍惜和平\"“有國才有家\"的集體共識，評論區大量網友留言“世界并不和平，是我們生活在這個偉大的國家里，享受著先烈們為我們創造的和平\"“希望那些飽受戰爭洗禮的地方能夠過上平穩的日子，人民都幸福健康、安居樂業\"等。在互動儀式鏈系統中，高度的情感凝聚是形成群體團結的基礎。在此情境下，網友的情感表達不僅是虛擬網絡場域中對傳播主體的支持，更是一種在現實世界中的自我反思。

三、在華外籍博主短視頻情感傳播策略

隨著國際人文交流不斷深入，越來越多外籍人士選擇來華學習、工作和生活，并通過多種渠道分享個人經歷和感受，有效填補了國際傳播中缺乏多元視角的空白，重構海外受眾對中國形象的認知。“老王在中國\"短視頻賬號的“走紅出圈”，體現其在轉文化傳播語境下，外籍博主運用情感傳播策略參與中國敘事的具體實踐。

（一）聚焦民間敘事，搭建情感通道

新媒體環境下，傳統官方主導的單向度傳播話語體系正遭遇效力遞減的困境，而以小見大、以情動人的民間敘事正拉近與受眾的情感距離。短視頻傳播場域中，在華外籍博主通過去中心化的民間敘事，搭建起與受眾雙向互通的情感鏈接通道。

一是民間立場的身份標識。相較于精英敘事，在華外籍博主展現出更強的親和力和可信度，他們通常聚焦公眾關注的平民化、普遍性議題，用微觀敘事的日常視角，為用戶提供更為真實、接地氣的表達。

二是民間視角的場景活化。“老王在中國\"短視頻賬號之所以吸引受眾，在于創作者保留了拍攝環境與對話的“原生質感”，沒有精心設計的場景編排，未經修飾的真實反而形成了“去媒介化\"傳播效果。

三是民間語言的符號轉碼。民間短視頻創作者經常采用網絡流行語或自創表達，如博主“老王\"將“呀哈比比”作為每集視頻的開場白以及與粉絲打招呼的方式，在充滿儀式感的互動中構建群體專屬符號。受眾通過模仿性的二次創作形成語義演變，如網友仿照“老王”的中文名王立軒創作的諧音梗\"往里炫”，恰好與其美食博主的身份相契合。民間話語體系通過本土化創新表達，形成了群體認同的情感紐帶，實現了傳播效能的指數級躍升。

（二）設置互動議程，推動情感交流

基于平臺交互功能設計的短視頻交流情境，已超越了單一個體的觀看行為，轉變為包含多人參與、多場景互動以及開放性協作的實踐過程。在這個過程中，傳播主體需有意識地設置互動議程，從而吸引更多受眾參與其中，形成多維互動的情感交流。

一是主動設置議題。根據用戶留言反饋，進行精準的內容再創作，進而激發更多熱門話題的產生，吸引用戶二次觀看。例如，每到一個新的城市，博主“老王\"都會向網友征詢當地的特色美食和口碑好店，為拍攝創作挑選素材，并在下期更新的視頻中做出評價和回應。此外，“老王在中國\"短視頻還會聯合其他短視頻博主進行創作，放大平臺粉絲的聚合效應，如邀請跳“廣西科目三\"的外籍記者方浩明吃北京烤鴨，與捐贈二戰相冊的美國小伙埃文·凱爾一起吃廣東潮汕牛肉火鍋等。

二是主動回應關切。當下，互聯網環境信息過載導致廣大受眾難以甄別信息真偽。傳播主體應加強與受眾的互動頻次，及時回應受眾的關切。例如，博主“老王\"也遭受到許多質疑，如是否對商家進行收費宣傳、是否作秀等。針對非議，他選擇在視頻中穿插對相關問題的回應，用真誠的態度打消網友的疑慮，一來一回中，雙方的情感交流不斷加強，進一步鞏固了博主與網友的情感基礎。

（三）多元化語境表達，強化情感動員

情感傳播通常依賴于特定的情境和敘事結構，以增強情感的張力，促使受眾在身份和價值認同方面產生更強烈的共鳴。與圖文形式的單一性相比，短視頻傳播能夠更有效地利用其多模態特性，實現多樣化的情感表達。

一是充分利用鏡頭語言和背景音樂。聲音與影像是短視頻傳播的關鍵要素。隨著移動設備的廣泛使用，豎屏中景、近景及特寫拍攝手法已成為主流，個性化敘事剪輯強調關鍵信息和重點場景，吸引觀眾的注意力，將不同類型的音樂融入短視頻作品，有助于增強視頻的情緒感染力。“老王在中國\"短視頻賬號的視頻經常穿插具有地域特色的視聽符號。例如，在廣西旅游的視頻片段中融入壯錦等文化符號，背景音樂選用《山歌好比春江水》，將音樂的韻律與喀斯特山水的視覺畫面相結合，營造特定場景氛圍。

二是融合“他塑\"與“自塑\"的情感表達方式。在一些短視頻畫面中，博主“老王\"在鏡頭前經常將“話語權\"交給周圍的食客、餐飲店主乃至陌生路人，通過普通百姓平凡卻飽含深情的話語，以中國人的視角講述中國的故事，使受眾能夠直觀地感受到國家的強盛與人民的幸福，從而激發內心深處的愛國情感，向世界更好地呈現了真實、立體、全面的中國。

四、結語

在全球傳播格局經歷深刻變革的背景下，短視頻作為一種具有高傳播性的工具，能有效突破語言、地域限制，搭建文化交流橋梁。本文基于互動儀式鏈理論，解析了在華外籍博主短視頻情感傳播的生成機制，并提出以他者視角講好中國故事的敘事策略：聚焦民間敘事搭建情感通道，設置互動議程推動情感交流，多元化語境表達強化情感動員，從而助力轉文化傳播場域下中國故事的柔性表達。未來研究可進一步探討如何在多元文化的互動儀式中持續激活情感能量的正向循環，深化短視頻情感傳播的理論框架與實踐路徑，為構建具有中國特色的國際傳播話語體系注入創新動力。

參考文獻

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