常德絲弦《武陵謠》的唱腔特點和演唱探析

引言

常德絲弦是首批國家級非遺項目，因其源流久遠、曲調(diào)優(yōu)美、唱詞典雅，在國內(nèi)外廣受好評。常德絲弦經(jīng)過長久的歷史流變，其演變順應(yīng)時代發(fā)展，兼收并蓄、博采眾長，具有相對完整的音樂體系和表演形式。本文結(jié)合具體曲目《武陵謠》，對常德絲弦的唱腔特點和演唱技巧進行分析，對常德絲弦中蘊含的獨特魅力和文化底蘊進行探討，以激發(fā)人們對常德絲弦文化的理解和熱愛，也為更多熱愛傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者提供借鑒。

一、常德絲弦概述

（一）起源

常德地處湖南省西北部，位于沅江下游，史稱“荊楚要地、黔川咽喉、湘西門戶”。常德的地理位置為常德絲弦的產(chǎn)生提供了孕育的場所。

“常德絲弦是流傳于湖南常德地區(qū)的一種民間曲藝，因伴奏樂器為琵琶、三弦、揚琴、胡琴等弦樂器，又使用常德方言進行演唱，故名常德絲弦。”［1]常德絲弦音樂以唱為主、以說為輔，既可演唱有故事、有情節(jié)的大型故事，也可以演唱短小精悍的小型作品。

明清時期，常德小曲由長江中下游傳入湖南，當(dāng)?shù)刈鳛殚L江水道的重要樞紐，商業(yè)的發(fā)達帶來了文化和信息的溝通傳播。學(xué)術(shù)界認為，常德絲弦由明末清初江浙一帶的民間音樂相結(jié)合，不斷演變而來。

（二）歷史發(fā)展

常德絲弦是說唱藝術(shù)中的一員。明朝時期，藝人們汲取民間小曲及其他音樂元素，結(jié)合常德地方方言，最終形成了常德絲弦這種說唱相間的民間曲藝。在封建社會，常德絲弦被認為是一種“雅樂”，這就使常德絲弦“只傳長衫客，不傳短衣人”，在很長一段時期內(nèi)只在文人士大夫階層中流傳。不過，到清代中葉，隨著商業(yè)的發(fā)展，這種文人之間的音樂也走向了大眾。［2]從事常德絲弦表演的藝人不斷增多，而且建立了許多民間曲藝班社，這一時期常德絲弦迎來了較好的發(fā)展勢頭。

如今，常德絲弦在各方努力下已經(jīng)走向全國乃至世界，成為受到越來越多人喜愛的曲藝藝術(shù)。

二、常德絲弦《武陵謠》的唱腔特點

（一）依字行腔

“常德絲弦的演唱要做到演唱時的真情實感、引人入勝，就必須在演唱技術(shù)上依字行腔，實現(xiàn)以腔帶字?！背５陆z弦的演唱要達到民族聲樂中依字行腔的效果，就要求演唱的唱腔有很高的水平以滿足其特殊的方言化字音。

《武陵謠》緊貼常德方言來創(chuàng)作旋律，旋律輕松明快，朗朗上口。多用三度、五度的進行來表現(xiàn)出對家鄉(xiāng)的贊美之情。[3]在一般唱腔中盡量避免的“倒字”，有時候卻能帶來不一樣的風(fēng)味，在塑造常德絲弦的特色音調(diào)上起到了獨特的作用。

如“忙忙碌碌生意人哪”中“碌碌”兩個字使用了小七度的音程，這與唱詞的聲調(diào)并不一致，但是這樣做恰恰實現(xiàn)了更方言化的旋律，使之具有更加明確的地方特色。

（二）裝飾音潤腔

“裝飾音潤腔是在基音的基礎(chǔ)上做一些華彩性的裝飾，用來增強唱腔韻味。而且與唱腔中的咬字吐字也有很大關(guān)聯(lián)，能起到調(diào)整聲調(diào)的作用”。裝飾音的使用，可以使常德絲弦的唱腔更加優(yōu)美動聽。

如《武陵謠》中“上南門”的“門”字使用了前倚音，運用了一個小三度的前倚音，使旋律聽起來更加圓潤流暢。

（三）襯詞襯腔

常德方言本身就具有韻律特點，故其演唱旋律是建立在常德地區(qū)方言的基礎(chǔ)之上的，一字一句均富有常德地區(qū)方言的色彩，在創(chuàng)作時旋律的走向也會考慮到這些句子中原本的發(fā)音特點。同時，具有地方特點的襯詞、襯腔的加入如“哪”“喲”“咿”等，給常德絲弦的演唱帶來了更多地方色彩和魅力。

在《武陵謠》中，運用最多的襯詞是“哪”，大多數(shù)時候用在句尾，如“讀書寫字把詩吟哪”“山外有山四季青哪”等句。襯詞“哪”的使用，使樂句充滿了常德地方色彩，增添了一些生活氣息。

三、常德絲弦《武陵謠》的演唱探析

（一）氣息運用

常德絲弦與其他戲曲和曲藝種類一樣，也十分重視氣息在演唱中的使用，要求把氣吸得深、沉、有支點。要演唱好常德絲弦，就需要掌握良好的氣息使用技巧，使聲音獲得良好的支撐。

在《武陵謠》中使用的主要氣息技巧有換氣、偷氣等?！皳Q氣是指自然換氣，在演唱常德絲弦時，換氣的氣口非常有講究，氣口的分布不是千篇一律的，要根據(jù)具體唱段找出最合理的氣口?！保?]在情感平和、樂句節(jié)奏沒有大的變化處，一般為一句一換氣。“偷氣”一般用于節(jié)奏緊湊處的唱段，如果不換氣會導(dǎo)致氣力不足、聲音發(fā)虛，直接換氣會導(dǎo)致樂句的連貫性被破壞。這就需要演員暗中快速地用口鼻換氣，保持音樂形象的完整。如在《武陵謠》中，“東門西門，不見門哪”一句就需要運用偷氣的技巧，以保持樂句的連貫統(tǒng)一。

（二）共鳴腔體的配合

在20世紀(jì)時常德絲弦的演唱基本是以本嗓為主，通過聲帶直接控制聲音的強弱，這樣對聲帶造成的壓力過大，同時聲音也缺少彈性和共鳴。在近代借鑒各種姊妹藝術(shù)的演唱方式的基礎(chǔ)上，常德絲弦的演唱更多結(jié)合真假聲進行演唱。在中低音區(qū)更多使用真聲演唱；在高音區(qū)更多使用的是假聲或混聲，與頭腔共鳴結(jié)合，從而達到演唱時各音區(qū)的統(tǒng)一，避免聲音斷層的出現(xiàn)。在《武陵謠》中，第一句“上南門，下南門”，這里的旋律比較接近口語，音高也大致與說話的頻率相同，所以使用胸腔和口咽腔進行共鳴，而“大河街，小河街，來來往往是駕船人”音高更高，需要使用更高位置的頭腔進行共鳴[5］，各共鳴腔體之間應(yīng)該是一體的關(guān)系而非各自獨立。如果只注重高位置的把握，那么在演唱時就會失去音色的豐滿度，使音色聽上去沒有根基；如果只關(guān)注口咽腔的共鳴，會讓聲音聽上去沉悶、不明亮。所以在演唱時，并不是單一的使用某個共鳴腔，而是各共鳴腔體有機配合，以達到和諧的聲音效果。

（三）真假聲的運用

在演唱常德絲弦時，如何使用好真假聲的比例，也是值得演唱者鉆研的問題。高、中、低音區(qū)的音色統(tǒng)一是基本要求，真假聲的合理運用可以使聲音在不同的音區(qū)保持統(tǒng)一。

只有具備優(yōu)秀的嗓音條件和嫻熟的氣息運用技術(shù)，才能使真假聲的過渡更加自然，不顯痕跡。如“大河街，小河街，來來往往是駕船人”中，“大”和“駕船”的音高較高，在演唱時要使用更多的假聲，達到自然舒適的音響效果。[而“東門西門不見門”這一句的音高較低，在演唱時要注意使用更多的真聲，適當(dāng)減少假聲部分。

（四）咬字吐字

和其他劇種一樣，常德絲弦在演唱時也強調(diào)咬字吐字的重要性。常德絲弦的獨特魅力就體現(xiàn)在語言上，在演唱時要把握好常德方言字音的“四呼”“五音”和聲調(diào)。按照“咬字頭、延字腹、歸字尾”的三大規(guī)則將歌詞演唱清楚，使聽眾不產(chǎn)生歧義。

如“忙忙碌碌生意人哪，那個生意人哪”中，第二個“人”字拖了兩拍，并且伴隨一字多音，如果不按照“咬字頭、延字腹、歸字尾”的原則進行咬字吐字，就會導(dǎo)致唱詞的脫節(jié)。常德絲弦的演唱要求是先吐字再性強，先將字頭說清楚，再在此基礎(chǔ)上進行延長和發(fā)展。如果字沒有交代清楚，聽眾無法理解唱詞含義，那么演唱效果自然也大打折扣。

四、當(dāng)代常德絲弦的傳承與發(fā)展

（一）當(dāng)代常德絲弦的傳承

常德絲弦藝術(shù)脫胎于常德地區(qū)的地域文化，已融入常德人民生活的方方面面，在很多場合都能看到常德絲弦的表演。曾經(jīng)的常德絲弦是流傳于文人之間的雅樂，但是傳承至今，它已經(jīng)成為常德人民重要的精神食糧，也是連接人民的紐帶。

說起常德絲弦，它已經(jīng)成為常德地區(qū)的文化標(biāo)識，人們可以通過常德絲弦曲目的演唱來認識這座城市。［7]如通過《武陵謠》《常德是一個好地方》等曲目，聽眾可以隨之領(lǐng)略常德地區(qū)的地理標(biāo)志和人民的生活風(fēng)俗。

傳統(tǒng)的常德絲弦曲目多出自傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典和歷史故事，這為聽眾能更好地了解歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了便捷的媒介。在以前，常德絲弦作為一種人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式給予人民以“高臺教化”的作用。當(dāng)代創(chuàng)作的常德絲弦曲目很多是講述先進模范故事如《市長站崗》等[8]，對于促進社會良好風(fēng)氣的形成發(fā)揮了重要作用，也是常德絲弦具有重要教育教化作用的體現(xiàn)。

在產(chǎn)生之初，娛樂功能就是常德絲弦所具有的重要功能，它的產(chǎn)生豐富了常德人民的生活，主要體現(xiàn)在市民日常相聚演唱絲弦自娛自樂，宴請賓客時邀請絲弦班子演出助興，即使在娛樂方式多樣化的今天，仍時常能看到在公園、茶館等地方有民眾排練表演常德絲弦。

（二）當(dāng)代常德絲弦的發(fā)展

隨著社會日新月異的發(fā)展，各式各樣的娛樂方式如雨后春筍般涌現(xiàn)，新興的藝術(shù)形式也充斥著大眾視野。傳統(tǒng)絲弦藝人逐漸老去，常德絲弦的地位日漸下降，這是所有民間曲藝在發(fā)展過程中都會面臨的困境。近年來，政府將常德絲弦作為文化和文明建設(shè)的重要內(nèi)容，常德絲弦文化的建設(shè)重回大眾視野。

學(xué)校是文化孕育的搖籃，常德絲弦的傳承共作在提上日程的同時，校園教育的傳承活動也在相應(yīng)地同線并行。常德絲弦走進了各高校和中小學(xué)的課堂，欣賞絲弦文化、教唱絲弦曲目成為音樂教育的必修課。學(xué)生通過在學(xué)校學(xué)習(xí)常德絲弦，了解了其深厚的文化內(nèi)涵，也增強了文化自信。

新興常德絲弦表演班社的建立、常德絲弦工作者積極整理發(fā)掘傳統(tǒng)絲弦曲目，同時也以新時代新題材進行創(chuàng)作，為常德絲弦的發(fā)展注入了新鮮血液，也為常德絲弦的發(fā)展制定出一條更規(guī)范的道路。

常德絲弦也積極與當(dāng)下各種流行藝術(shù)形式融合，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的新生代作品，如融入常德絲弦元素創(chuàng)作的《馬馬嘟嘟騎》，在電視綜藝節(jié)目中脫穎而出，成為當(dāng)下常德絲弦新形式的代表作。[9］通過與流行歌曲、民歌等藝術(shù)形式的融合，常德絲弦走進了更多人的視野，也讓更多觀眾感受到這門藝術(shù)的獨特魅力，對于當(dāng)下許多音樂學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)也具有重要的借鑒意義。

結(jié)束語

常德絲弦是湖湘文化中的瑰寶，具有濃郁的地方特色，其以優(yōu)美的曲調(diào)、充滿生活氣息的唱詞、豐富的表現(xiàn)力深受人民喜愛。［10]《武陵謠》是當(dāng)代常德絲弦的代表作品，它唱詞通俗易懂、朗朗上口，同時旋律與口語緊密結(jié)合，用溫婉的曲調(diào)表達了對家鄉(xiāng)的贊美。

傳統(tǒng)藝術(shù)多與現(xiàn)代藝術(shù)融合產(chǎn)生新興的藝術(shù)形式，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新的生機，使常德絲弦這種充滿文化底蘊的藝術(shù)在舞臺上展示出獨特的魅力。

參考文獻：

[1］黃瓊.在青少年心中種下“非遺”種子［N］.湖南日報，2024-10-16（006）.

［2］楊西薇.淺談常德絲弦音樂創(chuàng)作的創(chuàng)新與發(fā)展［J］．曲藝，2024（7）：44-47.

[3］魯凡夫，王成斌.常德絲弦的傳承與發(fā)展研究［J］.收藏，2024（5）：159-161.

[4］羅毅君.常德：有文化傳承的地方[N].常德日報，2024-05-11（001）.

[5」徐虹雨，孫超.絲弦婉轉(zhuǎn)高腔嗪亮號子渾厚［N」.人民日報，2024-03-23（006）.

[6]沈紅宇，張文剛.論常德絲弦新編曲目唱詞的結(jié)構(gòu)藝術(shù)及審美作用［J].武陵學(xué)刊，2023，48（6）：91-99.

[7]李行，郭東林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳播與保護：以湖南省常德絲弦為研究中心[J］.戲劇之家，2023（26）：48-50.

[8］雷雨.淺談常德絲弦的分類、特點及傳承發(fā)展［J].文學(xué)藝術(shù)周刊，2023（12）：49-52.

[9］張翠.淺析常德絲弦音樂與教學(xué)相結(jié)合的探索［J].音樂生活，2022（5）：78-80.

[10」于典.藝術(shù)社會學(xué)視野下的“常德絲弦”傳承及創(chuàng)新研究［D］.長沙：中南大學(xué)，2022.

作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)