江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春

《尚書·堯典》有言：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”詩(shī)既要發(fā)“聲”，詩(shī)歌與鄉(xiāng)音必然關(guān)聯(lián)。《呂覽》追溯聲音的起源，就已區(qū)分南音與北音。《文心雕龍·樂腐》也有記載：“涂山歌于候人，始為南音；有娥謠乎飛燕，始為北聲。”陸法言進(jìn)一步分辨南北音各自特征：“吳、楚之音，時(shí)傷清淺；燕、趙之音，多傷重濁。”“清”“淺”、“重”“濁”原是南北古音之辨，清代文學(xué)評(píng)論中見用于詩(shī)詞風(fēng)格論，“音”與詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)可見一斑。吳楚之音清而淺，吳儂軟語(yǔ)孕育下的江南文學(xué)尚情致。地理環(huán)境對(duì)于南北文學(xué)傳統(tǒng)也有深遠(yuǎn)影響：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。”江南水勢(shì)浩洋，一望無(wú)際，引發(fā)人對(duì)于未知的探索。自屈原起，南方文學(xué)就不主故常，充滿浪漫的想象。

“江南”作為一個(gè)變動(dòng)的歷史概念，難以劃分確定的區(qū)域范圍，本文僅從文學(xué)、歷史角度出發(fā)，在地域特征與文化傳承的視角下解讀江南詩(shī)詞。

一、水域文化與江南詩(shī)詞的想象

“闔閭城碧鋪秋草，烏鵲橋紅帶夕陽(yáng)。處處樓前飄管吹，家家門外泊舟航。”江南文化似乎就是小橋、流水、人家的詩(shī)意，出門見水，出行有舟，在搖櫓漫游中蕩漾著生活的閑愁。綿綿不絕的流水、一衣帶水的情誼，水鄉(xiāng)的人們都有與生俱來(lái)的深情。“汀洲采白蘋，日落江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。”江南水域孕育出來(lái)的情感是純凈的“真”，唯其太“真”而深厚，所見之物才皆有情。

細(xì)長(zhǎng)的流水，帶給江南細(xì)膩的柔情；平闊的江面，帶給江南大膽的想象。“樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。”景物倒映在水中呈現(xiàn)不一樣的江南。水域帶來(lái)的空間感拓寬江南詩(shī)人的內(nèi)心世界，也帶給江南詩(shī)詞超越現(xiàn)實(shí)的浪漫想象。“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”作者眼前真的是山隱隱、水迢迢、秋盡草未凋的江南暮秋圖嗎？未必！詩(shī)詞里想象和記憶中的江南，都不是在平面鏡中成像，而是在泛著漣漪的湖面中成像，賦予江南更多的可能性。

水是江南的靈魂，建構(gòu)江南地域特有的空間形態(tài)，賦予水鄉(xiāng)人柔情、長(zhǎng)情、多情以及浪漫主義想象。一代又一代的文人用詩(shī)篇描繪出屬于自己的江南，“江南”一詞早已脫離單純的地域概念，富含了文化想象的積淀。

二、審美視角與江南詩(shī)詞的意象

劉勰《文心雕龍·神思》中寫道：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以怪辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”簡(jiǎn)言之，意象是寄托情感的物象。江南意象偏于審美，在描寫江南的詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)，成為江南象征的事物。江南詩(shī)詞中不可或缺的梅、蓮、柳皆非江南特有，詩(shī)詞的流傳使其成為江南象征，只有當(dāng)它們表現(xiàn)出江南地域?qū)徝捞卣鲿r(shí)才能稱作江南意象，這些非江南特有之物是詩(shī)詞中江南構(gòu)圖的要素。

最早對(duì)于梅花的認(rèn)識(shí)局限于實(shí)用性，“山有嘉卉，侯栗侯梅”開始意識(shí)到梅花的欣賞價(jià)值。南北朝陸凱最先將梅花與江南相勾連：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”南北朝時(shí)期，江南地域常折梅寄人，臘梅報(bào)春，是新年的信使，日月不淹、春秋代序，客居江南遇見梅花盛開，易有故園之思。王維《雜詩(shī)》：“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未。”文人將自己懷人、思鄉(xiāng)的情感付諸江南的梅花，故而梅花多情，江南亦多情。

蓮，“憐”也，江南自然環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)裕，南朝民歌中多清麗纏綿的情歌，故南朝民歌中常見“蓮”。《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。”在南朝文化的旖旎風(fēng)流中，“蓮”成為江南明麗風(fēng)光的印記。文人創(chuàng)作受民歌影響，將“蓮”放入江南圖景，文人筆下的蓮，少了民歌中男女間的愛情纏綿，是江南生活畫卷的組成。

永嘉之亂、安史之亂、靖康之難，歷史上三次重大的政治變動(dòng)促使大規(guī)模的文人南遷。無(wú)論是遷居者還是旅居者他們都以不同的文化姿態(tài)與南方人共同構(gòu)建江南意象。南北氣候差異明顯，風(fēng)俗殊阻，個(gè)體意識(shí)與空間感知上強(qiáng)烈的錯(cuò)位感，不斷塑造江南審美視角，強(qiáng)化江南地域特征，構(gòu)建江南審美意象。這些在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，滲入文人創(chuàng)作意識(shí)中的意象同時(shí)在構(gòu)建詩(shī)詞中的江南。

三、文化認(rèn)同與江南詩(shī)詞的“殘敗”

江南氣候溫潤(rùn)，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)富裕，常常給人漁歌樵唱、歌樓畫舫、輕歌曼舞的遐想。江南文化如果僅僅是“花褪殘紅青杏小，燕子來(lái)時(shí)，綠水人家繞”的春光明媚，或是“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲”的閨中閑愁，就不足以在一眾地域文化中吸引無(wú)數(shù)后來(lái)者的駐足。江南文化有個(gè)體心靈世界的觀照和國(guó)家興亡的責(zé)任，在詩(shī)詞中表現(xiàn)為個(gè)體飄零的無(wú)所依托、黍離之悲的家國(guó)情懷和民族文化的集體意識(shí)。

魏晉南北朝時(shí)期由于社會(huì)政治變革，大批江南名士由南入北，北上求仕。庾信《將命至鄴》：“風(fēng)俗既殊阻，山河不復(fù)論。無(wú)因旅南館，空欲祭西門。”從個(gè)體情感角度感知山河之異帶來(lái)的個(gè)人命運(yùn)的悲涼。他寫的《哀江南賦》，題目取自《楚辭·招魂》中的“魂兮歸來(lái)哀江南”。從國(guó)家命運(yùn)不幸寫到個(gè)體家族命運(yùn)不幸，皮之不存，毛將焉附，深懷憂患之感，直抒哀怨之情。將鄉(xiāng)關(guān)之思置于宏大的歷史敘事中引發(fā)強(qiáng)烈的亡國(guó)之痛，成為中國(guó)文學(xué)史上新的里程碑，后世無(wú)數(shù)文人的江南哀思由此而生。

“秣陵春色風(fēng)煙冷，舊事凄涼景陽(yáng)井”，六朝的興亡更迭引發(fā)的命運(yùn)哀嘆和亡國(guó)悲歌轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N集體記憶的文化歸屬。自元末明初倪瓚作三首《江南春》以來(lái)，追和者無(wú)數(shù)。殘山剩水、滿目瘡痍的江南成為文人文化心理的歸屬。明末，朱由崧在南京建立了短命的南明小朝廷，江南又一次成為地理和文化意義上的“半壁江山”。江南因其特殊的文化背景和特定的歷史環(huán)境承載了明代遺民的故國(guó)記憶，殘山剩水的江南意象成為他們自我文化身份認(rèn)同的象征。康熙初年，吳縣翁澍邀和《江南春》并請(qǐng)歸莊作序，引發(fā)嘉靖后又一次大規(guī)模集體唱和。自庾信作《哀江南賦》以來(lái)，經(jīng)六朝更替，至《江南春》唱和，歷史回音不斷積淀，筑就江南的“殘敗”意象和哀怨底蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“江南”不只是地域概念更有其代表的文化意蘊(yùn)，歷史文化的積淀使得不同境遇下的江南發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)與政治因素造成江南地理范圍的遷移，詩(shī)詞文學(xué)創(chuàng)作賦予江南更多的想象，形成具有特定風(fēng)神韻味的江南印象。詩(shī)詞歌賦中的江南認(rèn)同源自循環(huán)往復(fù)的歷史積淀，絕非單篇獨(dú)章能夠一蹴而就。

詩(shī)詞作品中的江南從兩個(gè)維度構(gòu)建，橫向面對(duì)自然，縱向觀照自我。面對(duì)自然得益于江山之助，觀照自我可以深化歷史反思和文化認(rèn)同。江南地域不光有山川形秀，也有其歷史特殊性，在江南建立的政權(quán)往往都是被迫逃離北方政治中心，來(lái)南方避難，其孱弱的軍事政治力量注定統(tǒng)治的短促。歷史上每次南渡，都是文人心理上的深哀劇痛，他們筆下的江南肩負(fù)著文化認(rèn)同。自我觀照的縱向建構(gòu)從心靈深處的家國(guó)情懷上升至文化認(rèn)同，使江南脫離輕歌曼舞的淺層印象，具備了歷史的厚重感。