論系統(tǒng)思維培養(yǎng)與中華傳統(tǒng)文化課程的關(guān)系

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):2096-4110(2025)04(c)-0144-05

On the Relationship Between the Cultivation of Systematic Thinking and Traditional Chinese Culture Courses

XU Denghao， LIU Kai， XU Licheng (Naval SubmarineAcademy，Qingdao Shandong，266Ooo，China)

Abstract: Under thebackdropof globalizationanddigitalization，systemsthinkinghasemergedasacorecompetency foraddressingcomplexproblems，becomingacrucialiteracyforfuturetalentdevelopment.TraditionalChinesecultureeducationdemonstratesprofoundaligmentwithsystemsthkingcivation:Teurrclumcontent，characteidbyolisticperspetivesic balance，andeacalitercoctios，entlyontasclmentsofstestningrovidingfertilegoudforisulti vation.Converselysstemsthinkingijectsmodenvitalityintotaditioalculturepdagogybyaddressingfragmentedestading throughkowledgeintegrationcognitivecoherence，ndpracticalapplication.Ontebasisofanalyzingtherelationshipeteenthe two，thisarticleproposesaniplementationpathforitegatedduationcludingadjustingteachingcontent，iovatingteaching methods，andmpoweingintellgenttols toachevedepintegrationof taditional Cineseculuralcurrculumandsysemtinking cultivation， aiming to provide reference for related research.

KeyWords:Systemthinking;TraditionalChineseculture;Courseteaching;Integratededucation;Knowledgeconnecion;Itellgent tools

系統(tǒng)思維，即把認(rèn)識(shí)對(duì)象始終作為一個(gè)整體或系統(tǒng)加以觀察思考的思維方式，它強(qiáng)調(diào)將認(rèn)識(shí)對(duì)象視為由多個(gè)要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用而形成的有機(jī)整體，通過(guò)分析要素間的關(guān)系、結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)變化規(guī)律，以解釋系統(tǒng)的整體行為和內(nèi)在邏輯I。在當(dāng)今世界，隨著全球化發(fā)展與科技數(shù)字化的深化，各領(lǐng)域、各要素之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)不斷加強(qiáng)。各領(lǐng)域需要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題也越來(lái)越不適合以線性思維或還原論方法進(jìn)行思考和解決，這些問(wèn)題往往存在于各種復(fù)雜系統(tǒng)中，需要從系統(tǒng)論的角度聯(lián)系系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，統(tǒng)籌解決復(fù)雜問(wèn)題。而從人才發(fā)展角度看，系統(tǒng)思維也是未來(lái)人才適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的必備素養(yǎng)，隨著人工智能時(shí)代的來(lái)臨，人工智能技術(shù)的突飛猛進(jìn)，當(dāng)未來(lái)人工智能廣泛應(yīng)用于執(zhí)行性任務(wù)時(shí)，人類的宏觀決策和系統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要性將被大大凸顯，因此高等教育中系統(tǒng)思維培養(yǎng)將成為未來(lái)教育值得關(guān)注的重要方向。

中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)之間存在深刻的內(nèi)在契合，中華傳統(tǒng)文化是以系統(tǒng)思維為核心構(gòu)建的文化體系，系統(tǒng)思維作為一種現(xiàn)代認(rèn)知工具，能為中華傳統(tǒng)文化教育提供方法論支持。二者的結(jié)合既是文化傳承的必然要求，也是思維教育創(chuàng)新的有效途徑。

1中華傳統(tǒng)文化為系統(tǒng)思維培養(yǎng)提供原生土壤

中華傳統(tǒng)文化課程以中華傳統(tǒng)文化為教學(xué)內(nèi)容，而中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的系統(tǒng)思維要素，這為系統(tǒng)思維培養(yǎng)提供了內(nèi)容支持，具體表現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化整體思維的貫通運(yùn)用、動(dòng)態(tài)平衡的文化表達(dá)和層級(jí)關(guān)聯(lián)的文化建構(gòu)三個(gè)角度。

1.1整體思維的貫通運(yùn)用

中華傳統(tǒng)文化本身的思想內(nèi)核帶有天然的系統(tǒng)性。“系統(tǒng)思維，或日整體思維，是中國(guó)古代傳統(tǒng)思維的一個(gè)重要方面。\"這種系統(tǒng)思維首先表現(xiàn)在整體性思維的貫通運(yùn)用上，中國(guó)古代學(xué)者總是把各種事物看成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，中華傳統(tǒng)文化更關(guān)注系統(tǒng)和整體而非孤立的部分。在宇宙系統(tǒng)上，中國(guó)古人主張從宏觀對(duì)宇宙進(jìn)行把握，無(wú)論是氣論、道論，還是五行說(shuō)和八卦說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)都是從不同的角度把宇宙看成一個(gè)基始于某種或某幾種元素或物質(zhì)的統(tǒng)一整體3]。比如，《易經(jīng)》理念始于陰陽(yáng)兩爻，由陰陽(yáng)兩爻演繹出構(gòu)成宇宙的基本元素的八卦，又由八卦演繹出了象征世間萬(wàn)象的六十四卦，這與道家《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”一樣，都清晰地揭示了中國(guó)古人從整體上認(rèn)識(shí)宇宙、理解宇宙的思想。從宇宙結(jié)構(gòu)論上看，無(wú)論是認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局\"的蓋天說(shuō)，還是認(rèn)為“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃”的渾天說(shuō)，都是按自己的理論架構(gòu)宇宙模型，認(rèn)為天地宇宙是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。這都是從整體上把握宇宙的中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

從具體的文化表現(xiàn)上看，在系統(tǒng)思維的作用下，中國(guó)古代對(duì)組織性、系統(tǒng)性很高的對(duì)象，如兵法、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，都是從整體上進(jìn)行架構(gòu)，并獲得了豐碩的成果。例如，兵家《孫子兵法》中指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前，需要在廟堂進(jìn)行整體的戰(zhàn)略籌劃和決策，稱之為“廟算”。在“廟算\"中要對(duì)雙方的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)進(jìn)行戰(zhàn)略比較、對(duì)各種可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行戰(zhàn)略預(yù)測(cè)，在此基礎(chǔ)上從整體上進(jìn)行戰(zhàn)略決策。“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也\"，表現(xiàn)的就是從整體上分析戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)態(tài)的思想。又如，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)不看重作物植株部分的形體形質(zhì)，而重視作物與生態(tài)整體的功能關(guān)系，更傾向于從整體上把握生態(tài)規(guī)律，孟子說(shuō)的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也\"，就是將農(nóng)業(yè)活動(dòng)與自然規(guī)律結(jié)合后提出的“用養(yǎng)結(jié)合”的農(nóng)業(yè)方針，也是從整體上把握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的表現(xiàn)。再如，中醫(yī)將人體視為宇宙分化而出的生命子系統(tǒng)，因此寒暑交替的時(shí)節(jié)更迭、風(fēng)雨雪霜的天氣變幻都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生影響。而人體本身也是一個(gè)完整的系統(tǒng)，人體整體的異常往往會(huì)通過(guò)局部的病患表現(xiàn)出來(lái)，因此局部出現(xiàn)病患一定要放在整體失衡的角度來(lái)考慮，即所謂“頭痛醫(yī)腳”，這些都是中華傳統(tǒng)文化整體思維的表現(xiàn)。

1.2 動(dòng)態(tài)平衡的文化表達(dá)

一方面，以動(dòng)態(tài)的視角看待事物、重視時(shí)間維度上的變化規(guī)律是中華傳統(tǒng)文化主要特征之一，這與系統(tǒng)思維重視動(dòng)態(tài)性的核心特點(diǎn)契合。作為中華傳統(tǒng)文化重要淵源的易學(xué)和五行說(shuō)就很明顯地表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)觀念，《易經(jīng)》之“易\"即“變易”，“五行\(zhòng)"之“行\(zhòng)"即“運(yùn)行”，都強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物處于運(yùn)動(dòng)變化之中。《易經(jīng)》中陰陽(yáng)交感、五行的相生相克都是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化中的，都是系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡觀念的具體表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家也同樣強(qiáng)調(diào)以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看待事物。比如，道家《老子》主張“有余者損之，不足者補(bǔ)之”，指出上天的規(guī)律，是用有余的部分去補(bǔ)充不足的部分，追求的是動(dòng)態(tài)的平衡。儒家《禮記》言“茍日新，日日新，又日新”，則從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)不斷革新；《中庸》中所言的“中庸之道\"也強(qiáng)調(diào)“君子而時(shí)中”，要時(shí)刻保持中庸的狀態(tài)，以“致中和”，指出要達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的穩(wěn)定調(diào)節(jié)，在變化中追求和諧。兵家《孫子兵法》亦言“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，同樣主張?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中根據(jù)敵我態(tài)勢(shì)的動(dòng)態(tài)變化調(diào)整策略。以上這些都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)態(tài)平衡觀念的重視。

另一方面，中華傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行周期性的觀察，這體現(xiàn)在古人對(duì)自然界和宇宙運(yùn)行規(guī)律的深人探索和理解上。在系統(tǒng)思維的指引下，中國(guó)古代科學(xué)對(duì)作周期性變化的自然現(xiàn)象的研究十分深入。比如，通過(guò)對(duì)不同季節(jié)星空的觀察，中國(guó)古人發(fā)現(xiàn)了北斗七星“斗轉(zhuǎn)星移\"變化規(guī)律，《鸚冠子》記：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬\"，中國(guó)古人由此總結(jié)出“斗柄指季\"授時(shí)方法。又如，中國(guó)古代歷法長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，在世界上最早準(zhǔn)確測(cè)定了春分、夏至、秋分、冬至的時(shí)間。通過(guò)對(duì)自然變化規(guī)律和生物生長(zhǎng)節(jié)律的總結(jié)，中國(guó)古人劃分二十四節(jié)氣，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的深刻理解和運(yùn)用。

1.3層級(jí)關(guān)聯(lián)的文化建構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化在演化的進(jìn)程中，以系統(tǒng)思維為核心紐帶，構(gòu)建了緊密關(guān)聯(lián)的文化體系。在社會(huì)系統(tǒng)上，中國(guó)傳統(tǒng)儒家以血緣宗法為紐帶，建構(gòu)出“修身、齊家、治國(guó)、平天下\"這一自我修煉和治理社會(huì)的完整框架，這種建構(gòu)方式并非孤立地看待個(gè)體、家族和社會(huì)，而是通過(guò)“家國(guó)同構(gòu)\"模式，將各層級(jí)視為相互關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)聯(lián)動(dòng)的子系統(tǒng)，在儒家看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的整體，而這種社會(huì)整體是通過(guò)一系列社會(huì)關(guān)系形成的，作為個(gè)體的每個(gè)人都存在于一定社會(huì)關(guān)系中。因此，儒家極為重視人與人之間既定的關(guān)系，即“君君，臣臣，父父，子子”。如此，在以血緣構(gòu)建的差序格局中，個(gè)人既是家族譜系中的坐標(biāo)點(diǎn)，也是國(guó)家發(fā)展的坐標(biāo)點(diǎn)，作為部分的個(gè)人的發(fā)展被納入整體的家國(guó)天下的系統(tǒng)中，形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在天人關(guān)系上，古人發(fā)展出“天人合一\"的哲學(xué)思想，認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然息息相關(guān)，共同構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。在這種思想滲透于中國(guó)古代各種文化表現(xiàn)中，比如道家提出“道法自然\"的主張、儒家提出“贊天地之化育\"的理論，二者都強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的關(guān)系；古代農(nóng)耕遵循二十四節(jié)氣、建筑講究風(fēng)水布局等，都是天人合一思想的具體文化表現(xiàn)。

此外，中華傳統(tǒng)文化也關(guān)注系統(tǒng)各要素間的關(guān)聯(lián)性，注重各要素之間的相互作用，認(rèn)為單一變化會(huì)引發(fā)連鎖反應(yīng)。比如，《毛詩(shī)序》言：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音袁以思，其民困。\"這是一種論述國(guó)家政治生態(tài)會(huì)影響文學(xué)創(chuàng)作的文藝?yán)碚摚举|(zhì)上揭示了文化子系統(tǒng)與政治母系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。政治清明時(shí)，禮樂(lè)制度通過(guò)“樂(lè)以和其聲\"的功能調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，發(fā)揮“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上\"的社會(huì)作用；而社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，“怨刺”詩(shī)的興起則成為政治系統(tǒng)失衡的預(yù)警信號(hào)。古人將文學(xué)不僅視為情感的載體，更視為社會(huì)系統(tǒng)健康度的“晴雨表”，這其中隱含的就是系統(tǒng)中各要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響的思維。

2系統(tǒng)思維為傳統(tǒng)文化教學(xué)注入現(xiàn)代活力

系統(tǒng)思維培養(yǎng)與中華傳統(tǒng)文化課程之間存在雙向賦能關(guān)系，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合，不僅為系統(tǒng)思維培養(yǎng)提供了教學(xué)材料，同時(shí)也對(duì)中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)起到重構(gòu)作用。

2.1 知識(shí)聯(lián)結(jié)

當(dāng)今，中華傳統(tǒng)文化課程教學(xué)仍存在一些問(wèn)題。學(xué)生從小學(xué)至高中經(jīng)歷語(yǔ)文、歷史等人文類課程的學(xué)習(xí)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)和了解，掌握了一定量的傳統(tǒng)文化知識(shí)。但是，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知往往停留在零散的經(jīng)典片段、孤立的史實(shí)記載或碎片的文化現(xiàn)象，缺乏對(duì)文化內(nèi)核的系統(tǒng)性理解。例如，學(xué)生在高中學(xué)習(xí)了李白的《將進(jìn)酒》和李商隱的《無(wú)題》，知道李白詩(shī)風(fēng)豪放清逸而李商隱詩(shī)風(fēng)朦朧迷離，但學(xué)生不清楚為何二者詩(shī)風(fēng)出現(xiàn)如此差別，不知道其中從“政教得失\"到“文人心態(tài)\"再到“詩(shī)風(fēng)變化”的隱含邏輯。而系統(tǒng)思維的引入為破解中華傳統(tǒng)文化課程的碎片化認(rèn)知困境提供了方法：通過(guò)構(gòu)建“點(diǎn)一線一面一體\"的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，將原本分散的詩(shī)詞、典籍、制度、技藝知識(shí)等整合至其原生的文化系統(tǒng)，將孤立的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)，構(gòu)建文化認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。例如，在講解科舉制度時(shí)，可結(jié)合“儒家思想一教育體系—階級(jí)流動(dòng)一社會(huì)治理\"的互動(dòng)關(guān)系，展現(xiàn)科舉制度如何通過(guò)人才選拔制度的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)階級(jí)流動(dòng)，來(lái)維持社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。這種教學(xué)方式不僅幫助學(xué)生跳出碎片化認(rèn)知，聯(lián)結(jié)知識(shí)形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，更能使其領(lǐng)悟中華文明一以貫之的系統(tǒng)邏輯。

2.2 思維貫通

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合，可以在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)間搭建思維橋梁。特別是在理工類院校，在中華傳統(tǒng)文化課程中突出系統(tǒng)思維的培養(yǎng)，可以有效地突破傳統(tǒng)文理分野的壁壘，使得中華傳統(tǒng)文化課程不再局限于文科的知識(shí)傳授，而是成為理工科人才思維培養(yǎng)的可靠助力。“系統(tǒng)思想在辯證唯物主義那里取得了哲學(xué)的表達(dá)形式，在運(yùn)籌學(xué)和其他系統(tǒng)科學(xué)那里取得了定量的表述形式，在系統(tǒng)工程那里獲得了豐富的實(shí)踐內(nèi)容。\"系統(tǒng)思維本身就是工程學(xué)科中系統(tǒng)工程的思考基礎(chǔ)，它為系統(tǒng)工程的學(xué)習(xí)提供了基本的思維和方法。在人文類的中華傳統(tǒng)文化課程中突出系統(tǒng)思維培養(yǎng)，通過(guò)講解中國(guó)古代農(nóng)事、工程、醫(yī)藥、天文等方面的實(shí)踐成就，分析中國(guó)古代哲學(xué)，呈現(xiàn)系統(tǒng)思想從經(jīng)驗(yàn)到哲學(xué)的發(fā)展歷程，向?qū)W生傳授系統(tǒng)思想的思辨方法。這種教學(xué)為理工科人才提供了兼具文化深度與科學(xué)精度的思維模式，符合“促進(jìn)人文教育與科學(xué)教育相融合，培養(yǎng)現(xiàn)代的中國(guó)人\"的當(dāng)代教育要求[o]。這樣的教育模式，無(wú)疑更利于中華傳統(tǒng)文化課程在理工類院校的建設(shè)，也更加符合當(dāng)今社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需求，能為社會(huì)培養(yǎng)出更多能夠適應(yīng)未來(lái)挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才。

2.3 實(shí)踐應(yīng)用

系統(tǒng)思維的融入，還能推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化教學(xué)從文化傳承邁向?qū)嵺`應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中突出系統(tǒng)思維培養(yǎng)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生不僅學(xué)習(xí)和理解中華傳統(tǒng)文化的精髓，還能將這些知識(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析和解決中。比如，在講解《西游記》時(shí)，可以從玄奘西行的史實(shí)出發(fā)，將唐代《大唐西域記》、南宋話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》元代《西游記平話》串聯(lián)，將《西游記》成書(shū)的長(zhǎng)期積累和演化過(guò)程清晰地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生理解中華文化整體的推陳出新的發(fā)展路徑，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生聯(lián)系《西游記》成書(shū)至今的戲曲創(chuàng)作、歌曲創(chuàng)作、影視創(chuàng)作乃至游戲創(chuàng)作，使學(xué)生更好地理解今日西游文化蓬勃發(fā)展的文化現(xiàn)象。這種教學(xué)方式，不僅賦予中華傳統(tǒng)文化以時(shí)代生命力，更讓學(xué)生在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，自然體認(rèn)中華文明觀往知來(lái)的思維優(yōu)勢(shì)

3融合教育的實(shí)施路徑

根據(jù)立德樹(shù)人根本任務(wù)的要求，立足課程教學(xué)大綱和人才培養(yǎng)方案，可以通過(guò)教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、教學(xué)方法創(chuàng)新、評(píng)價(jià)方式改變來(lái)推進(jìn)系統(tǒng)思維培養(yǎng)融入中華傳統(tǒng)文化課程。

3.1 教學(xué)內(nèi)容調(diào)整

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合，應(yīng)先對(duì)中華傳統(tǒng)文化課程的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，突出其中含有系統(tǒng)思維培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系向系統(tǒng)思維培育載體的轉(zhuǎn)換。在教學(xué)內(nèi)容選擇上，要突破傳統(tǒng)經(jīng)典文本的平面化解讀，運(yùn)用系統(tǒng)思維對(duì)中華傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行整體解析，著重提取中華傳統(tǒng)文化中“陰陽(yáng)五行\(zhòng)"的整體宇宙觀、“天人合一”的生態(tài)整體觀、“家國(guó)天下”的社會(huì)政治觀及“經(jīng)世致用\"的實(shí)踐系統(tǒng)觀等核心要素，再通過(guò)這些核心要素?fù)袢∠喾慕虒W(xué)內(nèi)容，使經(jīng)典文本中隱含的系統(tǒng)思想得以凸顯，也使中華傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中系統(tǒng)思維的培養(yǎng)形成完整的知識(shí)體系。

3.2 教學(xué)方法創(chuàng)新

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合，應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，引入群文閱讀教學(xué)方法成為達(dá)成這一目標(biāo)的可行策略。群文閱讀指的是“教師在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)聯(lián)的多個(gè)文本，通過(guò)梳理整合、拓展聯(lián)系、比較異同等，促使學(xué)生在多文本閱讀過(guò)程中關(guān)注其語(yǔ)言特點(diǎn)、意義建構(gòu)、結(jié)構(gòu)特征及寫(xiě)作方法等，從而使閱讀由原有的讀懂‘一篇'走向讀通‘一類'。\"在中華傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中選取具有“互釋性\"的經(jīng)典文本集群，選取與系統(tǒng)思維相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)集群搭建認(rèn)知“腳手架”，引導(dǎo)學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)中構(gòu)建系統(tǒng)思維知識(shí)的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，從而理解學(xué)習(xí)其中內(nèi)涵的系統(tǒng)思維。

3.3 智能工具賦能

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合，還應(yīng)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化課程中智能工具尤其是人工智能技術(shù)的運(yùn)用。隨著人工智能技術(shù)突飛猛進(jìn)，人工智能代替人類完成執(zhí)行性任務(wù)的趨勢(shì)加強(qiáng)，人類更應(yīng)從宏觀、整體對(duì)事物進(jìn)行把握，加強(qiáng)對(duì)智能工具的使用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)思維。在中華傳統(tǒng)文化課程使用人工智能，應(yīng)更傾向讓學(xué)生自己向人工智能提出與課程相關(guān)的問(wèn)題，通過(guò)自主設(shè)計(jì)問(wèn)題、與智能工具對(duì)話，不僅可以讓學(xué)生在閱讀人工智能給出的答案時(shí)掌握中華傳統(tǒng)文化知識(shí)、學(xué)習(xí)人工智能的思維過(guò)程，還能在提問(wèn)的過(guò)程中以整體思維審視中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)系統(tǒng)思維。學(xué)生向人工智能提問(wèn)的過(guò)程，實(shí)際就是學(xué)生思維發(fā)生的過(guò)程。在使用如Deepseek之類能進(jìn)行深度思考的人工智能工具時(shí)，一方面，要引導(dǎo)學(xué)生站在整體的高度設(shè)計(jì)問(wèn)題，學(xué)習(xí)智能工具給出的答案；另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀人工智能生成答案的思維過(guò)程，從整體的高度審視人工智能分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程，學(xué)習(xí)其全面的視角，借鑒其思維方式，從而優(yōu)化自身的思考路徑。通過(guò)對(duì)人工智能教學(xué)工具的運(yùn)用，學(xué)生在提問(wèn)、閱讀答案中完成了系統(tǒng)思維的實(shí)踐，使人工智能工具成為幫助學(xué)生搭建系統(tǒng)思維的“腳手架”。

4結(jié)束語(yǔ)

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合能夠?qū)崿F(xiàn)雙方的互利共贏。一方面，系統(tǒng)思維為中華傳統(tǒng)文化教育帶來(lái)了整合知識(shí)、培養(yǎng)思維、介入現(xiàn)實(shí)的方法；另一方面，傳統(tǒng)教育中蘊(yùn)含的深厚系統(tǒng)智慧也為現(xiàn)代思維教育增添了歷史深度和文化活力。這種相互融合，既是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性解讀，也是對(duì)系統(tǒng)思維的人文補(bǔ)充，旨在培養(yǎng)出既深植于中華傳統(tǒng)文化又能適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)的“系統(tǒng)型人才”

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