南陽漢畫像石中的樂舞百戲

漢 畫像石是指漢代墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑中雕刻畫像的構石，是將繪畫與雕刻結合在一起的藝術。漢畫像石的內容題材涉及漢代物質生活與思想文化的諸多方面，被翦伯贊先生稱為“一部繡像的漢代史”。

樂舞百戲以漢代歌舞、奏樂及雜技為主要刻畫內容，是漢畫像石中常見的一類主題。南陽地區是漢畫像石集中出土的區域之一，其中的樂舞百戲圖像具有鮮明的地方特色，是研究漢代社會的珍貴圖像資料。

奏樂圖像

南陽漢畫像石樂舞百戲圖像中常見的樂器有瑟、排簫、笛、轟鼓、鐘等，依據演奏方式可分為彈撥樂器、打擊樂器及吹奏樂器三類。

彈撥樂器

瑟瑟是伴奏樂器。南陽麒麟崗漢墓三主室門楣正面畫像石右側刻5人，其中左起第一人坐于地面，將樂器一端置于腿上，一端置地，進行撫奏?？脊艌蟾鎸⒋藰菲鞫榍?，但琴一般相對短小，而這一樂器體形寬大、通體近直板狀，故定為瑟應更合適。瑟有著悠久的歷史，最早被用于禮樂之中，《詩經·酈風》載：

“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！鄙灿脕韸蕵窌?，《詩經·周南》有“琴瑟友之”，《詩經·小雅》言“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。湖北當陽趙巷M4、曹家崗M5及長沙馬王堆M1中均有瑟的實物出土。漢代，瑟被廣泛應用于宴飲樂舞的伴奏，成為俗樂的組成部分。

打擊樂器

轟鼓轟鼓又稱“靴鼓”或“齠鼓”，俗稱撥浪鼓，形制小巧，通過手搖自擊發聲。轟鼓歷史悠久，在周禮中為演奏宮廷雅樂的禮樂器。漢代，轟不僅用于雅樂場合，也成為世俗娛樂表演的重要組成?！吨芏Y·春官》載：“小師掌教鼓、轟、祝、、塤、簫、管、弦、歌”，鄭玄注曰：“轟如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。”東周時期禮崩樂壞，宮廷樂師流散四方?！墩撜Z·微子》載：“鼓方叔入于河，播轟武入于漢，少師陽、擊磬襄入于?！?，“播”意為從事轟鼓演奏的樂人，也可指代轟鼓的演奏表演方式，“漢”即漢水流域，包括今南陽地區。播轟圖像在南陽唐河漢郁平大尹馮君孺人墓、軍帳營漢墓、王寨漢墓的畫像石樂舞百戲圖像中均有出現，轟常與排簫配合使用，也有俳優一手跳丸、一手播轟的舞蹈形象。根據季偉《漢畫藝術中的轟鼓舞形象》（《北京舞蹈學院學報》2016年第5期）一文的統計，全國各地博物館館藏及漢畫像石圖錄收錄的播轟及轟鼓舞畫面以南陽地區最多，可能是東周時期轟鼓藝術在漢水流域落地生根的結果。

鐘 鐘是先秦時期雅樂的主體樂器。漢代俗樂興盛，《漢書·禮樂志》載：“今漢郊廟詩歌，未有祖宗之事，八音調均，又不協于鐘律，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆以鄭聲施于朝廷”，屬雅樂體系的鐘鼓之樂依然保有生命力，與吹管、彈撥等樂器結合，融入樂舞百戲之中。王寨漢墓主室左門楣正面刻有一幅樂舞百戲圖，畫右二人均以一手扶篝，一手執仗撞鐘，為百戲表演提供伴奏。軍帳營漢墓門楣正面刻鼓舞圖，有方架，架上掛大鐘，一人蹤坐，雙手持杖敲擊，左側有二人擊建鼓而舞，右側三人以樂器伴奏。鐘鼓之樂在雅樂中具有崇高的地位，出現在南陽漢畫像石樂舞百戲圖像中，反映出漢代宮廷禮樂文化在南陽地區的下移。

吹奏樂器

笛《說文·竹部》云：“笛，七孔筩也”，“筩”意為竹管。長沙馬王堆M3出土2件竹笛，開有6個大小不一的按音孔及一吹孔。郁平大尹墓南閣室南壁刻有樂舞百戲圖，左側第一人跪坐于地，雙手橫握短笛吹奏，其右側一人播轟、吹排簫，共同為舞蹈及百戲提供伴奏。笛攜帶方便、旋律性強、曲調明快，在漢代的樂舞百戲伴奏中應用廣泛。

排簫排簫是用一組長短不等的竹管按音律編排而成，上端齊平，下端長度不等。排簫的竹管排列有不同的形制，有的按照竹管的長度依次排列，有的將最短的竹管置于中間，竹管長度向兩側依次增加，形態就像飛禽展翅，《說文·竹部》所載：“簫，參差管樂，象鳳之翼”。排簫在先秦時期便已出現，演奏雅樂。漢代進入民間，成為娛樂活動中廣泛使用的旋律樂器之一?！对娊洝ぶ茼灐份d：“既備乃奏，簫管備舉”，鄭玄箋曰：“簫，編小竹管，如今賣湯者所吹也?！庇羝酱笠?、軍帳營漢墓、王寨漢墓的樂舞百戲圖像中均有奏樂者吹排簫、播轟的畫面，這些圖像中排簫的管數不一，未有嚴格的定制。但竹管的排列形制較為統一，均由一側向另一側按長度依次排列，可見排簫在使用中常與轟鼓相配合，為舞蹈百戲表演伴奏。

舞蹈圖像

建鼓舞 建鼓是南陽漢畫像石樂舞百戲圖像中常見的樂器之一，產生于先秦，作祭祀或禮儀之用，在漢代則被運用于民間娛樂活動中?！端鍟ひ魳分尽份d：“一曰建鼓，夏后氏加四足，謂之足鼓。殷人柱貫之，謂之楹鼓。周人懸之，謂之懸鼓。近代相承，植而貫之，謂之建鼓。蓋殷所作也?！庇羝酱笠鼓祥w室南壁建鼓舞圖、軍帳營漢墓門楣正面樂舞圖、王寨漢墓主室右門楣正面樂舞圖中皆有建鼓的形象出現，這些建鼓均為側置，下有鼓座，以一柱支起。主鼓高度不等，有的低于或基本等于鼓旁舞者的身高，有的則明顯高于舞者。鼓上多飾羽葆，羽葆即裝飾于建鼓頂端的羽毛和絲帶，在舞奏之時可隨鼓面的震動而飄揚。部分建鼓配置了一些小型打擊樂器，如懸于主鼓下方左右的小鑼或小鼓。

從全國范圍來看，配置小型樂器的建鼓圖像主要出現在南陽地區，山東、江蘇等地幾乎未見，因此這種配置可能是豫西南、鄂北等楚國故地特有的現象。建鼓舞多為2名男性舞者對舞，舞者位于主鼓左右兩側，雙手各持一桴，邊打鼓邊舞蹈。在樂舞百戲的組合方式中，建鼓舞圖像多位于單幅畫像石的核心位置，周圍以奏樂者相伴，少數還有女性袖舞、巾舞等相伴，具有集體娛樂的功能。

盤鼓舞 盤鼓舞是一種以置于地上的盤和鼓為基本舞具，舞者隨節拍跳踏其上的舞蹈形式。盤鼓舞在南陽漢畫像石樂舞百戲圖像中多有出現，常與其他百戲雜藝表演形成組合關系，并有音樂伴奏。盤和鼓的數量及擺放順序較為靈活，未見定式，如麒麟崗漢墓三主室門楣正面所刻盤鼓舞為三盤一鼓，郁平大尹墓南閣室南壁所刻盤鼓舞則為一盤一鼓，盤多為底部向上擺放。盤鼓舞的舞者以女性為多，舞者在表演時需踏盤踏鼓而舞，格外注重足部的舞蹈動作。漢代及后世詩賦中不乏對盤鼓舞的記載，張衡《西京賦》：“振朱屣于盤樽，奮長袖之颯纚”，王粲《七釋》：“安翹足以徐擊，頓身而傾折”，以及卞蘭《許昌宮賦》：“振華足以卻蹈，若將絕而復連。鼓震動而不亂，足相續而不并”，這些描述與漢畫像石盤鼓舞形象相符，生動展現了盤鼓舞者輕盈靈動的神韻。

百戲圖像

“百戲”是古代樂舞、雜技及各種民間武術的總稱，文獻記載最早見于《后漢書·安帝紀》：“乙酉罷魚龍曼延百戲”。百戲起源久遠，傳說夏桀時已有倡優侏儒為奇偉之戲、爛漫之樂，秦二世時在甘泉宮“作角抵優俳之觀”?！墩f苑·急就篇》云：“倡優俳笑觀倚庭”，顏師古注曰：“倡，樂人也；優，戲人也。俳，謂優之褻狎者也。笑，謂動作，云為皆可笑也?！辟絻灣Ｒ娪谀详枬h畫像石的樂舞百戲圖像中，在麒麟崗漢墓、軍帳營漢墓、王寨漢墓、郁平大尹墓中均有出現。俳優以娛人為事，外在形象憨拙而滑稽。王國維《宋元戲曲史》提到“古之優人，其始皆以侏儒為之”，司馬相如《上林賦》：“俳優侏儒，狄鞮之倡，所以娛耳目而樂心意者?！睗h代俳優表演不僅流行于民間，也受到社會上層的青睞，《漢書·東方朔傳》記載：“朔好詼諧，武帝以俳優畜之?！?/p>

南陽漢畫像石中的俳優多大腹便便、赤裸上身，手舞足蹈作奔走狀，充滿諧趣，其中一些呈張口吐舌之態，可能為帶有說唱的滑稽戲表演，有些俳優還具備精湛的雜技技藝，包括跳丸、吐火、弄壺等。王寨漢墓三主室左門楣正面樂舞百戲圖像中，左數第三人為俳優，袒胸露背，進行吐火表演。郁平大尹墓南閣室南壁樂舞百戲圖像中，右數第二人為俳優，腆腹凸臀，左手托壺，右手跳弄二丸。俳優常與體態優美的舞伎出現在同一畫面中，起到對表演氣氛的調節作用。

倒立是南陽漢畫像石中常見的百戲表演之一。倒立在漢代稱“倒挈”，賈誼《新書·匈奴》載：“上使樂府幸假之《但樂》，吹簫鼓軺，倒掣面者更進，舞者、蹈者時作?！蹦详枬h畫像石中倒立表演者多為體態纖細的女性，單手或雙手觸地，或撐于樽上，雙腿懸空，下裳飄逸。樽在漢代既是盛酒的容器，也是表演倒立的道具，按樽倒立的形象在南陽漢畫像石圖像中常見，表演者多單手撐于樽上，另一手執物。

漢代墓葬中的樂舞百戲圖像意在愉悅墓主靈魂，也是漢代“事死如事生”觀念的一種表現。南陽漢畫像石中的樂舞百戲圖像異彩紛呈，為我們研究漢代樂舞百戲及其背后的社會文化提供了寶貴的資料。A

（作者為中國社會科學院大學考古系碩士研究生）