誰(shuí)等誰(shuí)來(lái) 玉蘭花開(kāi)

拍花，要交代背景。每逢春日拍照，我常常會(huì)想起朋友在大覺(jué)寺古玉蘭樹(shù)下給出的審美視角。她說(shuō)：“定格于特寫(xiě)鏡頭雖美，但如果不做背景交代，那它跟公園里、小區(qū)里的花又有什么不同呢？”這個(gè)提醒，讓我有醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，也突然就明白了大覺(jué)寺玉蘭花的魅力所在。

一棵花樹(shù)，三百年。她所擁有的，決不僅僅是春日繁花似錦的盛開(kāi)，她實(shí)則是飽含了光陰的深情。這里既有三百年時(shí)光中風(fēng)霜雪雨下的堅(jiān)忍，更有歲月流轉(zhuǎn)中來(lái)來(lái)往往的人對(duì)她寄予的真情，那些傳唱不絕的詩(shī)詞歌賦，便是之于她最好的注腳。她因何而來(lái)？又從何而來(lái)？何以承載京城“玉蘭王”之美譽(yù)？這是我今年春日里展開(kāi)的一次深人探索。

眾所周知，大覺(jué)寺四宜堂院內(nèi)的古玉蘭，樹(shù)齡已逾三百年，是北京最古老的一株白玉蘭。每逢春日花開(kāi)時(shí)節(jié)，朵朵銀葩，冰清玉潔，是京城不可或缺的一道亮麗的風(fēng)景。這株玉蘭的栽種，與有清一代大覺(jué)寺第一任住持迦陵禪師有關(guān)，或?yàn)樗H手栽種，或與他的遺骨一同從南方移植而來(lái)，這兩種說(shuō)法已成為了廣為人知的故事。去年曾寫(xiě)了一篇《大覺(jué)寺玉蘭花事》，撰稿時(shí)便有了一個(gè)篤定的靈感：大覺(jué)寺三百年的玉蘭花，應(yīng)該來(lái)自于杭州。

若干年前，因?yàn)閷?duì)大覺(jué)寺歷史文化研究考察的因緣，我便去過(guò)迦陵禪師駐錫過(guò)的一眾寺廟，其中便包括杭州的理安寺和江西的歸宗寺。理安寺是迦陵禪師拜師悟道和接續(xù)衣缽之地，也是他當(dāng)過(guò)三年住持的地方，歸宗寺則是他最終的圓寂之地。當(dāng)年在理安寺所在的九溪十八澗著到玉蘭花開(kāi)時(shí)，我便感覺(jué)，天覺(jué)寺的玉蘭花應(yīng)該來(lái)自于那里。但那時(shí)年輕，研究不深，很多認(rèn)知都不夠篤定。去年撰稿時(shí)，這一念便瞬間清晰和明朗了起來(lái)。杭州理安寺，是迦陵禪師悟道和接受臨濟(jì)宗衣缽法脈之地，這是他弘法重要的緣起。后來(lái)他受詔人京西大覺(jué)寺，要把臨濟(jì)宗法脈在此弘揚(yáng)。而玉蘭花是個(gè)隱喻，是杭州理安寺和京西大覺(jué)寺法脈因緣的傳承，而這又是身為祖師最重要的使命所在。

如果大覺(jué)寺三百年的玉蘭花來(lái)自于杭州，那么杭州是不是也會(huì)有更古老的玉蘭花呢？我查到了杭州法喜寺五百年古玉蘭的圖片，它深深地吸引了我。于是就在不久之前，在這個(gè)春日，我去了杭州法喜寺，去看了那株五百年的玉蘭樹(shù)，彼時(shí)，她剛剛盛開(kāi)。而這也為大覺(jué)寺的古玉蘭來(lái)自于杭州增添了重要的可能性。

迦陵禪師與雍正皇帝有緣，圓寂后被追封為國(guó)師，因此有著很高的歷史地位和影響力。清康熙五十一年（1712年）時(shí)，尚為皇子的雍親王胤稹在府內(nèi)做法會(huì)，召集了一眾高僧匯聚，迦陵禪師便于此時(shí)脫穎而出，成為了胤稹的座上賓。康熙五十二年（1713）時(shí)，胤襫為父親康熙帝賀六十大壽，主持修繕了雍王府（即今雍和宮）東側(cè)的柏林寺，請(qǐng)迦陵禪師任柏林寺住持。其間，杭州理安寺有計(jì)告至，寺僧越鑒禪師因城中饑荒餒死于乞食途中。恰胤稹至柏林寺，見(jiàn)迦陵哀傷，聽(tīng)聞此事，感念理安寺為古道場(chǎng)，便再次以祝壽為名，歷時(shí)三載，將杭州理安寺修繕一新，并于康熙五十五年（1716年），派迦陵禪師赴任住持。迦陵曾在理安寺任住持三年，對(duì)江南風(fēng)光有著獨(dú)特的情感。后受請(qǐng)赴江西歸宗寺一年余，便被雍親王詔回至京城，送入大覺(jué)寺任住持?？滴跷迨拍辏?720年），胤稹還專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了一篇碑文《送迦陵禪師安大覺(jué)方丈碑記》以示恩寵。

此時(shí)回京，想來(lái)迦陵禪師應(yīng)當(dāng)是意氣風(fēng)發(fā)，由后來(lái)的古籍資料中我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年他曾經(jīng)想將陽(yáng)臺(tái)山改名為天覺(jué)山，將大覺(jué)寺改名為佛泉寺，這便是他想過(guò)要開(kāi)枝散葉、大干一場(chǎng)的印照。然而命運(yùn)卻跟他開(kāi)了個(gè)玩笑，胤稹即帝位后，謹(jǐn)慎于帝王之道，不愿為他人詬病，刻意疏遠(yuǎn)了曾經(jīng)的僧道之友，迦陵便是其一。而迦陵的悟性實(shí)在是太高了，他并沒(méi)有糾結(jié)和沉溺于曾經(jīng)渴望的弘法事業(yè)，而是順勢(shì)隨緣，選擇了悄然離去。史料稱(chēng)“飄然南游，一瓢一笠，山棲水宿，居無(wú)定止”，他過(guò)起了閑云野鶴般的修行生活。直至雍正四年（1726年）秋，他身感不適，遂回到了廬山歸宗寺，做最后圓寂前的交代，其中一個(gè)重要的遺愿便是一一回到京西大覺(jué)寺建塔安葬。雍正允了！不僅允了，還在迦陵的圓寂之地歸宗寺，為他專(zhuān)門(mén)建了衣缽塔，并御制碑文以示恩寵和追念。碑文中稱(chēng)“爾性音（迦陵），心靈炯徹，見(jiàn)地高超，似明鏡之無(wú)塵，比慈燈之遠(yuǎn)照”，“惟爾（迦陵）品誼最高”。雍正對(duì)迦陵的認(rèn)可和贊許，可見(jiàn)一斑。盡管后來(lái)，雍正對(duì)迦陵禪師的態(tài)度有過(guò)顛覆性的翻轉(zhuǎn)，一度由贊許變成了批判，讓人匪夷所思。但是這并不影響后人從一代帝王和一代高僧的因緣際會(huì)看到他們的真性情。在我深入研究之后不禁想到：雍正和迦陵的情誼已超越世俗之相?！督饎偨?jīng)》有云：“凡所有相，皆是虛妄?！彼麄兌耸歉呱搅魉愕闹?，可以彼此成就對(duì)方：如果弘法是有助于你作為帝王利益蒼生的途徑，我便開(kāi)山建寺；如果退隱是你鞏固皇權(quán)所需，那我便退隱。如果身后的榮辱聲名依然能為你所用，那你便拿去用。生時(shí)尚且無(wú)礙，死后更有何懼！但世人不懂，不懂迦陵，亦不懂雍正。不過(guò)他們不在乎，高處不勝寒，這就是雖居高位亦有知音的可貴之處。他們所言所行的根本，都在利益眾生的視角，他們已活出了無(wú)我之境。

四宜堂是雍正的書(shū)齋號(hào)，他賜給了大覺(jué)寺。每逢玉蘭花開(kāi)時(shí)，花與匾相映成趣，見(jiàn)證著雍正與迦陵的情誼。乾隆十二年（1747年），乾隆帝因感念父親與迦陵深厚的因緣，再度把大覺(jué)寺修繕一新，并在當(dāng)年胤稹的碑后再撰碑文追憶二人真摯的情誼，便是對(duì)當(dāng)年雍正突然變化的態(tài)度給出的最好的詮釋。迦陵圓寂后，雍正再謁大覺(jué)寺時(shí)作詩(shī)“自有莊嚴(yán)超色相”，乾隆為四宜堂題詩(shī)也有“了識(shí)色空生滅緣”，都是對(duì)禪境“不住于相”最好的表達(dá)。

年復(fù)一年，靜待花開(kāi)，是生命之于生命的邀約。

大覺(jué)寺古玉蘭，述說(shuō)著往事，亦如你我曾經(jīng)之于花開(kāi)的約定：時(shí)光不老，不見(jiàn)不散。