典籍之承續(xù)：習(xí)近平用典弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0768（2025）02-0067-06

習(xí)近平總書記在文章、講話中，常常引經(jīng)據(jù)典，形成獨(dú)特的“習(xí)式風(fēng)格\"用典，鮮活生動(dòng)，韻味雋永，言約旨遠(yuǎn)。用典代入歷史感與時(shí)代感，以中國經(jīng)典講“中國經(jīng)驗(yàn)”，以中國道理話“中國道路”，以中國智慧繪“中國方案”，展現(xiàn)了高超的語言藝術(shù)魅力和高度的文化自信自強(qiáng)，其珠璣之言“典亮”了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承續(xù)之火，有著重要的現(xiàn)代價(jià)值。

一、習(xí)式風(fēng)格用典特征

在浩如煙海的典籍里，習(xí)近平用典信手拈來，旁征博引，縱橫歷史，同時(shí)與新時(shí)代同頻共振，形成鮮明的“習(xí)式風(fēng)格\"用典，其才高八斗與出神入化的引典技巧廣受青睞和關(guān)注。

（一）靈活用典文化敘事

習(xí)近平用典顯著特征是廣征博引文化典故，典故重在故事，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化基因。文化敘事即以中國典故講中國故事，傳中國理念，在不同意境下引用恰當(dāng)?shù)慕?jīng)典，非學(xué)富五車無能備矣。比如，二十國集團(tuán)工商峰會(huì)（B20）開幕式上，習(xí)近平贊杭州是“生態(tài)文明之都，山明水秀，晴好雨奇，浸透著江南韻味，凝結(jié)著世代匠心。\"此處引用民國才子黃文中題寫的“西湖天下景\"楹聯(lián)：水水山山處處明明秀秀，晴晴雨雨時(shí)時(shí)好好奇奇。此名聯(lián)佳作又以北宋蘇軾《飲湖上初晴后雨》“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇\"為文化意境。習(xí)近平恰當(dāng)靈活地演講出“山明水秀，晴好雨奇”，用兩個(gè)典故文化敘事，高度概括了杭州風(fēng)光，向世界推介了中國生態(tài)之美、文化韻味之妙，點(diǎn)明了“中國發(fā)展新起點(diǎn)全球增長(zhǎng)新藍(lán)圖\"這一主旨話題。引典獨(dú)具匠心，恰到好處，令人拍案稱奇，印象深刻。

另一文化敘事經(jīng)典引用“風(fēng)翻白浪花千片，雁點(diǎn)青云字一行”，是習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上開幕詞里的開篇語：“每年春秋兩季，都有成群的大雁來到這里，雁棲湖因此得名。亞太經(jīng)合組織的21個(gè)成員，就好比21只大雁。風(fēng)翻白浪花千片，雁點(diǎn)青云字一行。今天，我們聚首雁棲湖，目的就是加強(qiáng)合作，展翅齊飛，書寫亞太發(fā)展新愿景。\"原典出自白居易詩作《紅樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張員外》的點(diǎn)睛之筆，一“翻”一“點(diǎn)”，意境生動(dòng)，古典唯美，明喻了經(jīng)合組織聚首雁棲湖，暗喻了似“長(zhǎng)空雁行成字\"的場(chǎng)景里，國與國之間應(yīng)互聯(lián)互通，加強(qiáng)合作，像融為一體的“雁陣”，推動(dòng)世界“雁陣”飛向蔚藍(lán)遼闊的天空]。在歷史架構(gòu)的典故里，習(xí)近平抓住蘊(yùn)含中國文化獨(dú)有的雁群意象[2]，以江風(fēng)吹浪、雁陣棲湖之優(yōu)美場(chǎng)景，又一次向世界展示了美麗中國形象，以及中國祈愿書寫亞太發(fā)展新圖景的合作理念。

（二）創(chuàng)新用典渾化無跡

習(xí)式風(fēng)格用典擅于結(jié)合具體語境，靈活創(chuàng)新典故，以古代今，達(dá)成水乳交融、妙用天成的引典效果。在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中，習(xí)近平說：我們不需要更多的溢美之詞，我們一貫歡迎客觀的介紹和有益的建議，正所謂“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。\"此典出自元朝詩人、畫家王冕自作題畫詩《墨梅》：我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。詩人賦予梅花冰肌玉骨、高風(fēng)亮節(jié)的品格。習(xí)近平借此說理性歷史故事，希望外國記者客觀公正給予中國事實(shí)的報(bào)道與有益的建議，習(xí)式風(fēng)格引典將“好顏色\"稍許變換字序，改為“顏色好”，激活《墨梅》全詩，以高潔清氣滿乾坤的“墨梅\"代中國，借“不要人夸，只留清氣\"代中國自信，一種“滿乾坤的清香\"向世界傳播了典雅且傲然浩蕩的中國文化情懷。

習(xí)式風(fēng)格用典在承續(xù)原典基礎(chǔ)上，除了以上字序變化創(chuàng)新引典外，還適當(dāng)改字、刪字創(chuàng)新用典。比如，援引《荀子·大略》典語“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”，習(xí)近平改一字“如”成“為”，用心良苦。“如\"字在《說文解字》里解釋為“從隨也”，荀子“如學(xué)\"原是為官不負(fù)平生所學(xué)，習(xí)近平改成“為學(xué)”，則是強(qiáng)調(diào)為官者要堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)，才能與時(shí)俱進(jìn)，掌握進(jìn)步主動(dòng)權(quán)。可謂一字妙改見匠心，賦予了原典新的時(shí)代內(nèi)容和意義。又如，習(xí)式用典將曾國藩《治心經(jīng)·誠心篇》里“眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥”，刪而精簡(jiǎn)成“為官避事平生恥”，提綱挈領(lǐng)，通俗易懂[3]。曾國藩認(rèn)為當(dāng)官的不謀其政、不當(dāng)其責(zé)，大恥矣，習(xí)式風(fēng)格用典渾化無跡，意在勉勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部勤政愛民、擔(dān)當(dāng)有為，不避事、不逃責(zé)，警策意豐、言簡(jiǎn)意賅。

（三）多維用典佳妙珠璣

習(xí)式風(fēng)格用典廣泛、密集、多維，且渾然一體、化用釋微、宛自天開，皆佳妙之作，可謂珠璣。比如，在闡發(fā)人類文明各有千秋、各國有適合自己的發(fā)展道路時(shí)，習(xí)近平多維用典，有典出《孟子·滕文公上》的“夫物之不齊，物之情也”，說明不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別；有典出孟郊《答姚仗見寄》的“日月不同光，晝夜各有宜”，說明正是因?yàn)橛辛瞬顒e，世界才多姿多彩，有了分歧，才需要聚同化異；有典出《墨子·魯問》的“量腹而食，度身而衣”，說明各國要根據(jù)自身稟賦特點(diǎn)，制定適合本國國情的發(fā)展道路；有典出魏源《默觚下·治篇》的“履不必同，期于適足，治不必同，期于利民”，說明世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路，最有生命力的發(fā)展道路就是持續(xù)造福人民。[4]

在用人育人等問題上，習(xí)式風(fēng)格用典隨處可見佳妙珠璣。“為政之要，莫先于用人”，典出司馬光《資治通鑒·魏紀(jì)五》的“為治之要，莫先于用人”；“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，典出《韓非子·顯學(xué)》；“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛，堅(jiān)車能載重，渡河不如舟”，典出清朝詩人顧嗣協(xié)的《雜興》；“不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可用人，不可以教人”，典出魏源的《默觚·治理七》......此例多維用典數(shù)不勝數(shù)，形成了習(xí)近平完整的人才觀[5]。

二、習(xí)式風(fēng)格用典承續(xù)弘揚(yáng)文化典籍精髓

優(yōu)秀文化典籍積淀著中華民族深層的精神力量，代表著中華文化獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，承續(xù)著中華文明根本的精神命脈。習(xí)近平說過：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本；如果丟掉了，就割斷了精神命脈[6]。習(xí)式風(fēng)格用典正是踐行了這一理念，用典承續(xù)弘揚(yáng)文化典籍精髓之深之廣之厚，是對(duì)中國文化自信自強(qiáng)的最好詮釋，以下僅以一隅之見述之，探尋其強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

（一）“天地之大，黎元為先\"的為民情懷

習(xí)近平懷著“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”之為民情懷，始終堅(jiān)持敬民愛民、親民近民、惠民安民的原則遵循、政治立場(chǎng)與價(jià)值追求[7]。

“敬民篇\"是《習(xí)近平用典》第二輯的開首篇，突出體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值取向。“天視自我民視，天聽自我民聽\"作為“敬民篇\"第一個(gè)文化典故，出自《尚書》，中國最早一部上古歷史文獻(xiàn)匯編、重要核心儒家五經(jīng)之一。此典故是民本思想最重要的經(jīng)典表述，記載的是《尚書·泰誓》里的湯武革命歷史典故，即周武王代天行義討伐商湯末朝暴君紂，只因商紂王不敬上天、禍國殃民、百姓怨聲載道，天視民聲，興周王，推商亡。《泰誓》記錄的是周武王伐付的誓師詞，“天視自我民視，天聽自我民聽\"出自中篇，上篇還有“天矜于民，民之所欲，天必從之。\"均意味著上天體恤百姓，上天會(huì)依從百姓意愿，民意即天意，君王必遵從民意。所以，周武王在《泰誓》里將其革命稱為承天意、順民意的正義之戰(zhàn)，曰：“百姓有過，在予一人，今朕必往，我武維揚(yáng)，侵于之疆，取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。”[8]習(xí)近平在《慶祝中國人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話》等文中引此典故，就是要表明中國特色社會(huì)主義民主的“民本之維”，人民利益是一切的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與衡量準(zhǔn)繩。[9]

習(xí)近平還引用司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》“人視水見形，視民知治不”，意思是人從水中可以看到自己的形象，從百姓精神面貌可以知道國家治理狀況，簡(jiǎn)而言之，就是“以民情為鏡”。典出《管子·牧民》的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，常被習(xí)近平引用，“民心\"是執(zhí)政黨一個(gè)根本問題，是最大的政治，民心所向、民瘼所在、民生疾苦，是習(xí)近平時(shí)刻關(guān)注的主題，正所謂“圣人無常心，以百姓心為心”，百姓心猶如一面明鏡，照著鏡子，執(zhí)政黨才能與老百姓打成一片，真正為人民服務(wù)，同時(shí)與百姓的血肉聯(lián)系是執(zhí)政黨立于不敗之地的鎖鑰與密碼。

習(xí)近平借用一系列孟子的民本思想精髓：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”“民為貴，社稷次之，君為輕\"“仁者愛人\"“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼\"等，強(qiáng)調(diào)“人民是國家的主人，干部是人民的公仆。公仆公仆，一要為公，不能有私心；二要為仆，不能有官氣。公仆對(duì)人民負(fù)責(zé)，天經(jīng)地義。”[10]習(xí)近平“天地之大，黎元為先\"的敬民愛民思想、“足寒傷心，民寒傷國”的親民近民觀點(diǎn)、“治國之道，必先富民\"的惠民安民理念，無不昭示著習(xí)式風(fēng)格用典，將文化典籍精髓，奏響出當(dāng)代中國“最美和聲”，為民族復(fù)興\"中國夢(mèng)\"唱響未來、添韻增色。

“為民”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想最大的主題詞，為民，以人民為中心，人民至上的“人民性”是其文化思想的首要特征。鄭板橋的詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣里，一枝一葉總關(guān)情。\"習(xí)近平特別喜歡，并在很多場(chǎng)合引用，這是其情到深處，自然流露的為民情懷，是其創(chuàng)造性話語“江山就是人民，人民就是江山\"的用典金句，更是其堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事來抓的踐行理念。同時(shí)，也充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論基石，在于習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的豐富“人民性”特點(diǎn)。

（二）“大道之行，天下為公”的擔(dān)當(dāng)胸懷

“大道之行，天下為公”是《習(xí)近平用典》第二輯“治理篇\"的開篇典故，典出《禮記·禮運(yùn)》，原典是孔子理想的“大同\"世界：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)…是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。這是習(xí)近平引用頻率極高的典故，援引到當(dāng)代，賦予了比原典更深邃、更宏廣的蘊(yùn)含意蘊(yùn)，“大道\"是全人類共同追求的公正價(jià)值觀，“天下”是全世界一道建設(shè)的人類命運(yùn)共同體，人類美好的未來即“大同之世”。

“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，典出《墨子·兼愛上》：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈故天下兼相愛則治，交相惡則亂。\"習(xí)近平引用此典進(jìn)一步說明何以致“大同之世”，“兼相愛，交相利\"則天下太平也，“同舟共濟(jì)、互信互利\"也是習(xí)近平據(jù)此典提出的理念，更是其以典喻今，希冀各國秉持“天下一家、和衷共濟(jì)”之信念，攜手創(chuàng)造世界的美好未來。

具體到創(chuàng)造美好世界，習(xí)近平引典《管子·度地》“故圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤。\"這是管子與齊桓公對(duì)話“規(guī)整治城\"措施的典故，習(xí)近平《在中央城市工作會(huì)議上的講話》等文中引用，表達(dá)了城市發(fā)展除了追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)之外，更需追求生態(tài)文明建設(shè)。他尤其愛講“上有天堂，下有蘇杭\"令人神往的城市文化傳奇，穿越歷史風(fēng)煙的白堤、蘇堤，經(jīng)由古人悉心呵護(hù)與精心打造，成為永久城市發(fā)展理念與文化代表。在解決現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境問題上，習(xí)近平借用中華傳統(tǒng)文化“天人觀”，典出《荀子·天論》的“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，在《攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制在氣候變化巴黎大會(huì)開幕式上的講話》等文中，闡發(fā)“天人合一\"的思想、“萬物并育\"的理念、“和諧共生\"的智慧，踐行生態(tài)行動(dòng)價(jià)值觀和綠色發(fā)展可持續(xù)道路。質(zhì)言之，習(xí)近平以“大道為公\"的格局、“兼愛互利\"的抱負(fù)、“萬物調(diào)和\"的視野，向國際社會(huì)貢獻(xiàn)了責(zé)任擔(dān)當(dāng)與中國智慧。

“創(chuàng)新性與世界性\"賦予習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想文化篇主要特征，其出色的創(chuàng)新精神和開闊的世界眼光，讓他具備“天下興亡，匹夫有責(zé)”的大局觀與天下觀。王勃千古傳誦名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，被習(xí)近平用典予以精髓闡釋，為構(gòu)建新型國際外交關(guān)系創(chuàng)新了通識(shí)立意。司馬遷的諺語“桃李不言，下自成蹊”，成為“一帶一路”建設(shè)在全世界產(chǎn)生巨大影響力和感召力的習(xí)典用語精準(zhǔn)說明。《尚書》的\"協(xié)和萬邦”與《周易》的“萬國咸寧”，均為習(xí)近平多次引典，賦予新時(shí)代“人類命運(yùn)共同體\"更深的內(nèi)涵表達(dá)，同時(shí)，也體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想“天下為公”一脈相承的世界觀與大胸懷。

（三）“為者常成，行者常至\"的篤行襟懷

習(xí)近平《在慶祝中國人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話》等文中，引典“為者常成，行者常至”，表明不能做“語言的巨人、行動(dòng)的矮子\"這一篤行觀。原典為《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》，身材矮小、貌相丑陋的晏子憑著“為者常成，行者常至\"的執(zhí)著進(jìn)取，終成地位尊崇的大政治家，有著“民之望也\"的威名，《史記·管晏列傳》里司馬遷如是說：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。\"太史公對(duì)晏子的敬仰之情一覽無遺。習(xí)近平以古論今，強(qiáng)調(diào)實(shí)干興邦、不倦前行的重要性。在2023年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上習(xí)近平又一次引用此典，號(hào)召：“大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要…為者常成，行者常至，歷史不會(huì)辜負(fù)實(shí)干者。我們靠實(shí)干創(chuàng)造了輝煌的過去，還要靠實(shí)干開創(chuàng)更加美好的未來。\"在2023年新年賀詞里，習(xí)近平密集用典，短短的48個(gè)字里，5個(gè)成語，4個(gè)典故，表達(dá)了同樣的實(shí)干精神篤行觀：“只要有愚公移山的志氣、滴水穿石的毅力，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積跬步以至千里，就一定能夠把宏偉目標(biāo)變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”

《百家講壇》系列特別節(jié)目，《平“語\"近人—習(xí)近平總書記用典》第七集的主題專就“篤行\(zhòng)"系列典故作了闡釋。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，典出陸游《冬夜讀書示子聿》；“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，典出《尚書·周書》；“積土而為山，積水而為海”，典出《荀子·儒效》；“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，出自顧炎武的《日知錄》；“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之\"出自劉向《說苑·政理》；“行百里者半九十”，出自《戰(zhàn)國策·秦策五》。節(jié)目從尚行一言勝于行、敏行一明辨善行、力行一一身體力行等維度，向受眾展示了習(xí)式風(fēng)格用典，充分表明用典是對(duì)文化典籍精髓“知行合一\"價(jià)值觀和馬克思主義實(shí)踐觀的承續(xù)弘揚(yáng)[11]。

“實(shí)踐性\"凸顯了習(xí)近平鮮明的文化思想，“行勝于言\"正是習(xí)近平母校清華大學(xué)的校風(fēng)。他多次強(qiáng)調(diào)的“擼起袖子加油干\"緣于用典“知行相資以為用”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”因?yàn)榱?xí)近平給予用典“遇事無難易，而勇于敢為”新的時(shí)代內(nèi)涵，才讓其箴言“幸福不會(huì)從天降”，更有激勵(lì)人們力行的鞭策意義和共行共創(chuàng)共贏人類美好未來的動(dòng)力。

三、習(xí)式風(fēng)格用典承續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)是民族獨(dú)特的標(biāo)識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族異彩紛呈的文明寶庫，習(xí)式風(fēng)格用典鉤沉發(fā)微，以“兩個(gè)結(jié)合\"為文化建設(shè)方法，即馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，于寶庫中探得瑰寶明珠，在新時(shí)代熠熠生輝，展現(xiàn)了盛世中華何以大國的自強(qiáng)與自信，同時(shí)，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"發(fā)展和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，引典的精髓闡釋與新的時(shí)代內(nèi)涵，閃爍著習(xí)近平文化思想光芒與智慧。

（一）展現(xiàn)了治國理政的智慧

習(xí)式風(fēng)格用典常常廣征博引、援古證今，賦予文化典故鮮活的時(shí)代價(jià)值，為中國之治、中國之路、中國之理提供了“思想密鑰”，對(duì)推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了無窮智慧與能量。

在治國理政底線思維中，習(xí)近平引用“備豫不虞，為國常道”，典出唐代吳兢《貞觀政要·直諫》，是魏徵勸諫唐太宗治國基本做法要防患于未然，表現(xiàn)了習(xí)近平未雨綢繆、憂患意識(shí)的理政思想。他還引用吳兢《貞觀政要·政體》的“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮”，體現(xiàn)了其治國本根論。法治關(guān)系國家治亂興亡，習(xí)近平引用王安石《周公》的“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治”，展現(xiàn)了其“良法善治”依法治國的法治思想，全面建設(shè)法治社會(huì)的中國之治為實(shí)現(xiàn)天下大治提供了中國方案。

在治國理政上線思維中，習(xí)近平“愛民如子，蓋之如天，容之若地”，其民生導(dǎo)向始終堅(jiān)持著人民至上的價(jià)值取向。他深知“得眾則得國，失眾則失國\"（典出《禮記·大學(xué)》），民眾、人心是最大的政治，人民是國家永遠(yuǎn)的中心詞。“治國有常，而利民為本\"（典出《文子·上義》），習(xí)近平引此古語，充分體現(xiàn)了其不止一次表達(dá)的宏愿“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。因此，他認(rèn)為“凡治國之道，必先富民\"（典出《管子·治國》），利民富民必先愛民敬民，“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其旁苦為之悲。”（典出劉向《說苑·理政》）質(zhì)言之，“天地之大，黎元為先”是其執(zhí)政為民的宗旨與信念。

廉政是爭(zhēng)取民心的重要執(zhí)政舉措，構(gòu)造清明的政治生態(tài)，是永遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。在治國理政終線思維中，習(xí)近平以零容忍態(tài)度懲治腐敗，他引典“鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅”，典出桓寬《鹽鐵論·后刑》，表明共產(chǎn)黨與腐敗水火不容、人民對(duì)腐敗深惡痛絕。“吏不廉平，則治道衰”，典出班固《漢書·宣帝紀(jì)第八》，漢宣帝對(duì)百姓疾苦和廉政吏治體察整頓，社會(huì)清明和諧，繁榮中興，習(xí)近平借此說明“打虎拍蠅\"鐵腕反腐行動(dòng)的重要性。引典蘇軾《上神宗皇帝書》\"紀(jì)綱一廢，何事不生”，表明反腐行動(dòng)永遠(yuǎn)在路上，正所謂“逆水行舟用力撐，一蒿松勁退千尋”，并且立下“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬方竿\"的治腐誓言，以懲惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清、正本清源的智慧和正能量，建設(shè)風(fēng)清氣正的現(xiàn)代政治文明生態(tài)。

（二）展現(xiàn)了修齊治平的智慧

做官先做人，做人先修身，嚴(yán)以修身是政治生態(tài)得以風(fēng)清氣正的首要條件。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。\"“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，修齊治平是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素之一，凝練了中華民族的共識(shí)智慧。

《百家講壇》特別節(jié)目《平“語\"近人—習(xí)近平總書記用典》第六集主題是“修身”，從三個(gè)部分闡釋了“什么是修身”“為什么修身”“怎么來修身”。修身是修齊治平最為重要的元素，習(xí)近平引典“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)道德的問題，同時(shí)用典闡述了修身立德的方法：“吾日三省吾身”，警示要反躬自省、自我批評(píng)；“冀心存敬畏，手握戒尺”，警示要遵紀(jì)守法、守好底線；“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”，警示要防微杜漸、不棄微末；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，警示要不貪不腐、無欲無求；“與人不求備，檢身若不及”，警示要嚴(yán)于律己、寬以待人；“見善如不及，見不善如探湯”，警示要懷為政之德、敬畏之心。簡(jiǎn)言之，自身修為成“律己宜帶秋風(fēng)，處事宜帶春風(fēng)”“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕已之心恕人”[2]，則會(huì)如“墨梅”一樣“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，正所謂“修其心、治其身，而后可以為政于天下也”。

習(xí)近平談及家風(fēng)家教，引典《孟子·離婁上》“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。身修家齊國治平天下，是中國傳統(tǒng)文化一大特色，習(xí)近平曾說“家和萬事興\"“千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好”[13]，這一理念生動(dòng)體現(xiàn)了“國——家——己”三位一體相互鏈接影響的關(guān)系，由此延伸的家國情懷體現(xiàn)了“愛家\"與“愛國”一體性與互通性。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之\"等習(xí)式風(fēng)格用典，都體現(xiàn)出濃厚的家國情懷與修齊治平的智慧。

（三）展現(xiàn)了哲學(xué)思維的智慧

哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)中最高的智慧，是關(guān)于世界普遍規(guī)律與人生意義價(jià)值的智慧，也是對(duì)宇宙和人生問題的整體把握。馬克思說：“哲學(xué)是時(shí)代的精髓。\"與人息息相關(guān)，具有普遍性，哲學(xué)智慧普適于全人類。以哲學(xué)智慧處世、理政，社會(huì)和諧、天下清明，柏拉圖在《理想國》里提倡“哲學(xué)王”，善治國理政。不過人言必稱希臘，知“古希臘三哲”，殊不知中國多少諸子均是哲人智賢，其實(shí)英國哲學(xué)家懷特海說：“整個(gè)西方哲學(xué)僅是柏拉圖的注腳而已。\"相比而言，中國哲學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，亦相當(dāng)高明。習(xí)近平常常引用古代經(jīng)典哲理，其高超的語言藝術(shù)和智慧的哲學(xué)思想，堪稱柏拉圖理想國里的“哲學(xué)王”。正是馬克思主義原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提供了豐厚的世界觀和方法論哲學(xué)滋養(yǎng)。

習(xí)近平以全球思維構(gòu)建中國氣派，“講信修睦，親仁善鄰\"列為二十大報(bào)告里中華文明眾多智慧哲思結(jié)晶之一。“立天下之正位，行天下之大道”，典出《孟子·滕文公下》，站在天下最正當(dāng)?shù)奈恢谩岸Y”上，走在天下最光明的大道—“義”上，國品如人品，大國風(fēng)范者，舍我其誰。中國雖是大國，但歷來有愛好和平的文化基因，習(xí)近平多次引典《司馬法·仁本》“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，呼吁世界和平，推進(jìn)大國外交。以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平\"“四海為一家”，抒發(fā)“天下大同\"理想情懷[14]；以“德不孤，必有鄰\"“禮之用，和為貴”，弘揚(yáng)“共商共建共享\"的全球治理理念；以“交得其道，千里同好，固于膠漆，堅(jiān)于金石”，打造合作共贏的命運(yùn)共同體。用典《三國志·魏書·夏侯玄傳》“和羹之美，在于合異”，引導(dǎo)文明交流互鑒，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，求同存異、和而不同。

習(xí)近平以辯證思維構(gòu)建中國特色，尤其在民本思想上，形成其獨(dú)特宏厚的敬民愛民風(fēng)格。用典《論語·為政》“舉直錯(cuò)諸柱，則民服；舉柱錯(cuò)諸直，則民不服”，說明讓人民信服的辯證道理：用正直之人于上位，置邪惡之人于下位。以典“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”，強(qiáng)調(diào)要全心全意為人民服務(wù)。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，強(qiáng)調(diào)要為人民辦實(shí)事，解憂添樂。“國以民為本，社稷亦為民而立”，強(qiáng)調(diào)人民是國家的中心主題詞，人民幸福安樂即“國之大者”[15]。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，表明要用圣人治天下的大法，堅(jiān)持一條不偏不倚的正確路線，傳承中國文化傳統(tǒng)著名的辯證“十六字心傳”，續(xù)寫中華民族哲學(xué)智慧、文化核心與思想靈魂。習(xí)近平以古人之寶典，開今人之生面，辯證地回答了“哲學(xué)之問\"“人民之問\"“為政之問”。

習(xí)式風(fēng)格用典是對(duì)中華民族文化高度自信的充分彰顯，是增強(qiáng)文化自覺的有力踐行，使中國特有的文明智慧打開了時(shí)代之問的“思想之窗”，使“魂脈\"（馬克思主義原理）與“根脈\"（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）結(jié)合并發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”，讓書寫在古籍里的文字活起來，并帶上中華民族現(xiàn)代文明“翅膀”，飛入尋常百姓家，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更添厚實(shí)充足的底色、成色與今色，讓世界感受到以古喻今的時(shí)代強(qiáng)音，讓東方智慧春風(fēng)化雨般澤被當(dāng)世現(xiàn)今，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承續(xù)弘揚(yáng)且生生不息。

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