《封神演義》 的作者究竟是誰

古籍記載及前期研究

清乾隆年間編纂的《傳奇匯考》卷七在《順天時》傳奇題解中首次將《封神演義》與陸長庚（即陸西星）聯系起來，雖誤記為“元時”，卻為后世研究提供了關鍵線索。晚清梁章鉅在《歸田瑣記》卷七加注“聞此士人即陸西星”，進一步明確了陸西星與《封神演義》作者的關系，使陸西星著書說在民間的熱度升溫。

1936年，張政烺嚴謹考證判定作者即為明代興化道士陸西星，糾正了“元時”應為“明時”的錯誤，獲胡適認可。隨后，張政烺的《lt;封神演義gt;的作者》在《獨立評論》第209卷發表，瞬間在學界引發廣泛關注與熱烈討論。隨后，孫楷第確認陸長庚即陸西星及籍貫，為陸西星著書說夯實了更為可靠的基礎。

1948年，鄉賢喻兆琦的《封神演義考證》發表于上?！渡陥蟆犯笨?，深入論證《封神演義》系陸西星所作，為這一觀點注入了新的活力。

1953年，譚正璧在《光明日報》發表《曲海作者談》，指出《封神傳》為陸西星所作，陸為明朝嘉靖時人，與吳承恩同時，還提出封神榜應在《西游記》之前，從時間線和作者同期性角度，為陸西星著書說增添了有力支撐。

澳大利亞漢學家柳存仁的研究更是獨樹一幟。在上世紀晚期，他撰寫《封神演義的作者》《陸西星、吳承恩事跡補考》等多篇論文，通過對《封神演義》與陸西星著述文本的細致比勘，以及對其丹道思想的深度剖析，推斷出《封神演義》出于陸西星一人手筆，為陸西星著書說提供了極具學術價值的論證。

呂洞賓元素與道教文化

陳洪、陸三強、劉彥彥等多位學者均傾向于陸西星是《封神演義》的作者，其中尤以南開大學講席教授陳洪的成果最為顯著。

陳洪于《社會科學戰線》2018年第7期發表的《呂洞賓信仰與小說lt;封神演義gt;作者關系考》中提出：《封神演義》里陸壓道人的形象，有著呂洞賓的影子。不僅如此，小說還引用并改寫了許多呂洞賓的詩歌，這足以表明小說作者對呂洞賓十分熟悉且滿懷崇拜之情。在明清時期，呂洞賓信仰極為興盛，其傳播途徑除了文人的扶乩游戲，更多的是依托呂祖戰壇來進行修道傳經活動，而《封神演義》里闡教的相關說法，似乎就源自這類崇拜活動。陸西星是乩壇修道的典型代表，他借助呂祖扶乩活動，精心整理了呂洞賓的傳記和詩文。同時，陸西星秉持三教合一、唯道獨尊的宗教觀，以及以天命化解忠孝與改朝換代之間矛盾的政治觀，并且通過扶乩活動，深入體驗了豐富的神靈世界，掌握了相關符咒法術知識。綜合這些因素，陸西星作為《封神演義》作者的觀點，具有相當的說服力。

地域風物與相關史實

從地域風物視角深入分析，陸西星參編的《萬歷興化縣新志》記載了興化東岳廟首任道長姜可常呼風喚雨為百姓消災解難的事跡。這一形象與陸西星塑造的姜子牙極為相似，很可能是陸西星在創作時，將姜可常的形象進行藝術加工，融入姜子牙這一角色中，為其賦予了更多神奇色彩和濟世情懷，這體現了陸西星創作素材與地域文化的緊密關聯。

在《封神演義》里，有姜尚渭水直鉤垂釣、分封諸神的故事，而在興化，存在一條“渭水河”，河畔建有“釣魚廟”，廟內還設有“姜尚祠”。這些真實存在的地域風物，與小說情節高度契合，很可能是陸西星在創作過程中，以家鄉的地理元素和文化遺跡為藍本，進行文學創作的有力證據，進一步佐證了陸西星創作《封神演義》的可能性。

此外，小說中有本領非凡、自況為“非仙非圣一閑人”的陸壓道人。在興化方言中，“二”與“壓”同音，且宋元時期興化“顧、陸、時、陳”四大家族里陸家又排名第二。這種獨特的方言諧音與家族排序的巧合，有可能是陸西星將自身家族元素巧妙融入小說創作的體現。

同時，興化流傳著陸西星“方壺島上作《封神》”的傳說，從側面補充了陸西星創作《封神演義》的內證，使整個證據鏈條更加完整。

除了思想層面的緊密關聯，從地域文化等外證角度，也能發現陸西星與《封神演義》的聯系。興化北郊的自然村“陸鴨子”，村中陸姓為大姓，現屬平旺行政村。陸家祖瑩就在此，陸西星也葬于此。陸家祠堂位于離陸鴨村不遠的北城外。在興化方言中，“壓”與“鴨”同音，“陸壓”與“陸鴨”的諧音暗合，這一有趣的語言現象為陸西星著書說提供了地籍文化層面的證據。

“許仲琳說” 之疑點

目前認為許仲琳是《封神演義》作者的關鍵證據，源自明代萬歷年間金閶舒載陽刊本，該版本現藏于日本內閣文庫，書中卷二題作“鐘山逸叟許仲琳編輯”。然而，這僅是孤證；其二，全書僅這一卷有此署名，并非全書統一題署。魯迅先生曾記述，許仲琳為南直隸應天府人，但相關生平事跡不詳。鄭振鐸在《中國古典文學中的小說傳統》一文談及《封神演義》時也提到：作者不詳，明萬歷本子上有許仲琳編的字樣，但不太可靠，或者可能經此人編過。由于許生平事跡不詳，僅從號“鐘山逸叟”也只能推斷出許是今江蘇南京人或者寓居南京，加上其它卷均無作者署名，所以一些學者對此說持懷疑態度。

有學者提出，許仲琳可能是金陵書商。在明清時期，“編輯”的概念較為寬泛，參與書籍的整理、校訂、刊印等工作的書商，有時也會被稱為編輯，所以不能僅僅依據“編輯”二字就斷定許仲琳就是《封神演義》的作者。《封神演義》作為明代神魔小說的代表、古典文學名著之一，在缺乏作者詳實生平資料的情況下，通行本就輕率地署名作者許仲琳，難以讓人信服。

李云翔與 《封神演義》關系探究

有學者主張李云翔是《封神演義》的編著者，然而學界對其生平事跡的了解極為有限。從日本內閣文庫所藏《封神演義》明末舒氏刻本卷首季云翔的自序署名可知，他字為霖，是邗江人。根據現有資料推斷，季云翔更可能是《封神演義》的修訂者。《封神演義》大約成書于道教興盛的明隆慶、萬歷年間，其原型最早可追溯至南宋的《武王伐付平話》，創作過程中或許還參考了《列國志傳》《昆侖八仙東游記》等作品，融合古代魔幻神話故事和民間傳說創作而成。李云翔是晚生，說他是作者，缺乏足夠的內證依據。

通過對《封神演義》作者相關內證和外證的全面分析，陸西星作為作者的觀點在現有研究中展現出了極強的說服力。

關于《封神演義》作者的研究仍有可深入挖掘之處，以期更加全面、準確地揭示這部經典小說的作者之謎。

選自《中華讀書報》