非遺視野下廣西壯族舞獅技藝價值探析

引言

田陽壯族獅舞不僅融合了武術技巧、雜技動作，還體現了地方性信仰和民間競賽的獨特魅力，是一種充滿力量與活力的民間藝術形態。然而，在當今社會轉型和城市化進程中，田陽壯族獅舞的傳承面臨嚴峻的挑戰。傳統的表演場合逐漸被現代生活方式取代，年輕一代對此類藝術形式的興趣也日益淡薄。與此同時，由于全球化帶來的文化沖擊，許多傳統技藝陷人了危機。在這樣的背景下，對田陽壯族獅舞這一具有深厚文化底蘊的民間技藝進行系統性研究和價值論析顯得尤為重要。這不僅關系到民族文化遺產的保護，也與尋找其在現代社會中的創新發展路徑密切相關。

一、田陽壯族獅舞的起源與發展歷程

（一）田陽壯族獅舞的起源

早在東漢時期，獅子作為非洲、印度等地的大型貓科動物，經由西域傳入中國。張騫出使西域，開辟了“絲綢之路”，這為中國與中亞各地的友好關系搭建了通道。許多被稱為“奇珍異寶”的事物開始流人中國。古籍記載：“陽嘉中，疏勒國獻師子、封牛，師子形似虎，正黃，有髯耐尾端茸毛大如斗。”從文獻中可以看出，當時人們對獅子外貌的描述。自東漢時期開始，佛教傳人中國，隨著文化的交融，逐漸形成了符合中國特色的獅子文化。《漢書·禮樂志》最早關于舞獅的記錄中，提到了“象人”，即演繹獅子的藝人[1]。后來，嶺南地區也逐漸成為舞獅文化的發源地。嶺南地區以山脈和丘陵為主，居住著各種野生動物和猛禽。為了確保百姓的安全和農作物的豐收，壯族的祖先創造了“以獸趕獸”的傳統，他們用火恐嚇、擊鑼以及模仿獅子的姿勢來驅趕破壞莊稼的動物。

因此，獅子逐漸被視為吉祥的象征。壯族的先民在各種節日都會敲打鑼鼓和舞獅進行祝賀，以此向家族傳遞祝福，祈愿未來生活幸福、農作物豐收。

（二）田陽壯族獅舞的發展歷程

根據歷史文獻記載，在明朝嘉靖三十四年（1555年），壯族的英雄瓦氏夫人帶領軍隊東進與倭寇交戰，取得勝利后，回到了現在的廣西百色市田陽區[2]。壯族的鄉親們組織了一場傳統的舞獅表演，以歡迎從戰場凱旋的勇士們。當鄉親們群獅齊舞時，其場面宏偉，達到了前所未有的盛況。從這一刻起，田陽壯族獅舞廣受歡迎并聲名遠播。到清朝時期，廣西的田陽壯族獅舞已經成為民間的日常體育娛樂方式，并且始終充滿生機與活力[3]。

2006年，田陽壯族獅舞被正式納入廣西首批區級非遺名錄。2011年，田陽壯族獅舞被正式評選為第三批國家級非遺，同年也被納入田陽縣五大文明發展戰略的一部分[4]。田陽壯族獅舞歷史悠久，在國家政策的支持與民間的自然傳承下，已經演化為一套高空舞蹈技藝，多次出現在民俗活動及體育界，并在國內外都享有崇高的聲譽。

二、田陽壯族獅舞的制作工藝與表演技藝

（一）制作工藝

田陽壯族獅舞的誕生與發展深受廣西的自然環境、社會背景和文化氛圍等多方面影響，這是壯族和漢族等多個民族之間文化交融的藝術體現[5]。田陽壯族獅舞的外形深受壯族文化的影響。其獅頭大且圓潤，額頭寬闊，臉部通常為白、黑、黃三種顏色。此外，它們的耳朵與眼睛為同一色調，面部裝飾有圖案和亮片。它們的頭頂裝飾有紅色或粉色的結塊，全身被橙紅色或黃色纖維制成的毛發所覆蓋。這些毛發顏色繁多、色彩斑斕，包含黃、黑、紅、白、綠等色彩。

隨著時代的發展和田陽壯族獅舞技藝水平的提高，制作獅子所采用的材料也隨之發生了明顯的轉變。傳統的制作材料主要是細竹、牛皮紙、上乘布料以及塑料的細微毛發。壯族的民間藝人憑借獨到的設計思路、特殊的生產方法以及精湛的工藝流程來完成獅子的手工制作，包括扛架、粘紙、組裝以及獅體制作等關鍵環節。他們制作出三種不同尺寸的獅子手工藝品，包括大型號、中型號和小型號。經過不斷地完善和改進，生產出的獅形及相關道具不僅品質上乘、豪華且輕巧，使用壽命也都非常持久。這充分體現了壯族民間工匠在工藝方面的完美追求。在舞臺表演中，所采用的大型獅頭寬 、高60cm ，而且獅身的全長超出了2米，其重量達到6公斤。獅頭的眼晴部分和口部均配備了機械工具，當獅頭移動時，它們能實現嘴部的封閉以及眼睛的快速眨動。此外，雄獅的頭頂上還懸掛了粉色或紅色的領帶。總的來說，獅子頭部的設計別具一格，色彩也非常豐富。壯獅的臉部裝飾著壯族的圖騰和亮片，凸顯了濃郁的壯族特色。

（二）表演技藝

田陽壯族獅舞的表演區域主要被劃分為地面和高空兩大類。舞法主要運用南拳的步法技巧，在地面上進行多種動作的展示，包括閃電、撲擊、移動、跳躍和滾跳等，以突出獅子的活潑與調皮。基本的技術動作有挪、滾、跳、閃、挪、騰、撲、轉等；樁陣主要有鋼絲“天橋”、長板凳“金樁陣山”、刀山、梅花樁、八仙桌“樓臺”。田陽壯族獅舞演出內容主要涉及與野獸對抗、狩獵、驅除邪惡、祈愿等。表演手法涵蓋了多個不同的方面：走出山洞、采集青草、爬上山頭、進入洞穴以及進行山獅巡回等。在這一系列的表演活動中，引獅人頭戴淘氣的猴頭面具和大頭佛面具，并在鑼、鼓等打擊樂器的伴奏下進行表演[6]。

在高空舞獅的環節，田陽壯族獅舞巧妙地融合了壯族的武藝和雜技元素。那些手中拿著引獅球的引獅者負責引領獅子并逗人發笑，以此展現其獨特的藝術魅力，并展示各種令人驚心動魄且具有吸引力的動作。田陽壯族獅舞成功地打破了傳統獅舞表演的框架，成為一種高難度的藝術項目。田陽壯族獅舞不只是使其形態更真實、獨特與美觀，動作的力度和流暢度也得到了增強，充斥著許多新穎和驚悚的成分。田陽壯族獅舞憑借獨特的舞蹈方式和技巧，區別于其他地方的獅舞表演，形成了自身獨有的技藝。

三、田陽壯族獅舞技藝的價值體現

（一）宣傳價值

田陽壯族獅舞在特定地域的自然環境與社會條件的影響下孕育而生。其作為廣西壯族自治區的文化名片，不僅在國內的民俗活動中廣泛傳播，還通過國際文化交流活動提升了知名度。例如，在布洛陀民俗文化旅游節期間，“國際獅王爭霸賽”吸引了來自世界各地的舞獅隊伍參與，成為展示壯族文化的重要窗口。通過這一活動，田陽壯族獅舞的技藝得以向更廣泛的觀眾傳播，進一步增強了其文化影響力。

（二）教育價值

早期田陽壯族獅舞的教育功能與慶祝戰爭勝利、歡迎英雄平安歸鄉以及對民族英雄的追思有著密切關聯。這種表演藝術不僅體現了公眾對英雄歸來的熱烈期盼和深切祝愿，更通過生動的舞臺呈現間接凸顯了壯族文化中對民族英雄人物的崇敬之情。從壯族人民的視角來看，這一傳統表演不僅是一種情感宣泄的方式，更是一種文化記憶的延續和歷史精神的傳承，具有強烈的愛國教育屬性。田陽壯族獅舞的節奏明快活潑，與鏗鏘有力的鑼鼓聲緊密交織，共同勾勒出一幅彰顯民族力量的精神圖景。正因如此，田陽壯族獅舞在壯族同胞心中占據著崇高地位，成為他們緬懷英雄、表達敬意的重要文化載體。

（三）交際價值

少數民族的非遺技藝具有集體性的特點，其中人民群眾不僅是技藝的創造者、主導者和傳承者，也是技藝活動的最優載體。田陽壯族獅舞獨有的技藝有助于加強人與人之間的互動與合作。但要真正掌握舞獅的技藝，需要付出大量的時間和努力。練習舞獅的技藝不僅可以鍛煉人的意志，還可以陶冶人的情操，適合各個年齡段的人群參與。

田陽壯族獅舞活動在鄉土文化中主要流行于鄉村，隨著其影響力的不斷擴大和文化效應的增強，該活動已經得到了周邊地區和當地人民的廣泛認可和接受。現在，它已成為中國桂西南地區人們普遍參與的健身和娛樂活動，不再局限于傳統的活動范圍，并逐漸擴展到更多的地區，成為社會大眾熱衷參與的全民健身和文化展示活動[7]。由此可見，田陽壯族獅舞具備強大的交際功能，它拉近了人與人之間的距離，促進了互動交流，進而推動大眾形成集體創新的氛圍。

四、田陽壯族獅舞技藝的生存現狀

田陽壯族獅舞經歷了多次興衰的交替。在2011年，這項技藝被納人第三批國家級非遺名錄，同時也得到了當地政府、國際機構、社會相關組織以及個體的正式認可與保護。田陽壯族獅舞在廣西是最具標志性的傳統文化形式之一，其充滿古韻和神秘元素以及具有很高觀賞價值的藝術手法，展現了田陽縣人民勤勞、智慧、英勇和堅定的精神風貌。田陽壯族獅舞因其獨特的地域風格技能，在舞獅產業中贏得了廣大的贊譽，并斬獲了多個獎項。

近年來，田陽壯族獅舞正經歷著逐漸消失和傳承懈怠的挑戰。一方面，受到全球社會環境持續演變和社會不斷進步的影響，該活動所依賴的社會基礎也經歷了重大的轉變。例如，傳統的婚慶場面、生日慶典以及拜年等多種民俗活動已經漸漸被邊緣化，不再依賴敲鑼敲鼓及舞獅等傳統的慶祝方式來進行。所以，大眾對舞獅的興趣逐漸降低，進而導致舞獅組織也遭遇經濟壓力。這種情況使很多舞獅團的成員選擇離開隊伍，轉而從事其他工作，進而造成了大批優秀人才的流失。另外，隨著科技的日益進步和發展，文化生活的豐富度也在不斷地提升。當代流行文化在年輕人中風靡，致使年輕人對舞獅這一傳統藝術形式的興趣逐漸喪失。隨著老一輩舞獅技藝傳承者的年齡增長，舞獅團隊所需的年輕才俊日漸減少，這對田陽壯族獅舞的繼承造成了深遠的影響，導致新一代的傳承者稀缺、技能人才外流、獨特技藝喪失以及群眾基礎逐漸衰退等一系列問題[8]。

五、田陽壯族獅舞技藝的保護策略

（一）政府主導

由政府牽頭擬定明確的計劃，旨在保護田陽壯族獅舞這項獨特的非遺。例如，構建靜態與動態的非遺保護場所；利用報紙、電視、互聯網等多樣的媒體資源，有效發揮各級文化館、圖書館和傳承基地等展示非遺保護平臺的功能[9]；積極宣傳田陽壯族獅舞非遺項目，以提高其知名度。

（二）教育與人才培養

通過強化非遺保護團隊的素質，提高田陽壯族獅舞的人才培養機制，創辦專業的舞獅訓練基地，以培育更多高水平的舞獅人才。

（三）商業化與旅游融合

將田陽壯族獅舞融入商業領域，以促進其持久的成長。積極促進田陽壯族獅舞的商業化發展，主打舞獅表演和舞獅相關道具的制造。與此同時，深度融人旅游行業，推出商業演出，進而吸引眾多的游客觀看欣賞。

結束語

田陽壯族獅舞體現了壯族先民不畏困難、勤勞勇敢、艱苦耐勞的特質。田陽壯族獅舞技藝是壯族文化對外傳播的重要載體，對壯族人民具有豐富的交際、宣傳和教育價值。基于壯族文化的田陽壯族獅舞具有傳承性、民族性、風俗性、獨特性以及逐漸顯現的國際性等特征。因此，不斷保護與豐富田陽壯族獅舞的文化結構，才能為其發展研究提供依據［10]。

參考文獻：

[1]胡明清.非遺視野下田陽壯族獅舞文創產品設計應用研究[D].南寧：廣西大學，2023.

[2］張智，王行.非物質文化遺產品牌效應及反思：以廣西壯獅為例［J].搏擊（武術科學），2015，12（3）：69-70，77.

[3］黃寶葉.壯族舞獅運動的起源與發展[J].體育世界（學術版），2017（7）：45，63.

[4]陳黎明.壯哉，田陽壯族舞獅[J]．當代廣西，2013（9）：54-55.

[5]羅蕊嘉.藝術風格流變中的歷史見證者：貢布里希視角下的風格分析［J].美術文獻，2024（5）：11-13.

[6］黃秋月.桂西南地區壯族舞獅活動形成、變遷與發展研究[D].昆明：云南師范大學，2019.

[7］王振亞.非物質文化遺產田陽舞獅技藝校園傳承的路徑研究與實踐［J]：體育風尚，2021（3）：76-77.

[8］田洪濤，張路.壯獅在廣西的發展現狀研究[J].武術研究，2018，3（2）：125-127，137.

[9］李金蘭.紀錄片《獅舞青春》的影像表達和價值呈現[D].南寧：廣西大學，2023.

[10］王行.布洛陀文化視野下田陽壯族舞獅傳承與發展研究［D］.桂林：廣西師范大學，2015.

作者單位：廣西電力職業技術學院