漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的困境及應(yīng)對策略

0引言

漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)，既要深入探索技術(shù)實(shí)現(xiàn)路徑，又要將文化保護(hù)與歷史傳承同現(xiàn)代科技深度融合。技術(shù)瓶頸、資金短缺及跨領(lǐng)域合作不足，導(dǎo)致數(shù)字化進(jìn)程緩慢，漢傳佛教文化在數(shù)字化呈現(xiàn)中面臨信息失真與文化精髓流失的風(fēng)險(xiǎn)。漢傳佛教文化遺產(chǎn)怎樣在技術(shù)與文化的碰撞中找到平衡，突破資源整合的障礙，增強(qiáng)學(xué)科間的合作，成為當(dāng)前亟待解決的關(guān)鍵問題。

1漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的困境

1.1解讀經(jīng)典受限，保存文獻(xiàn)不足

漢傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)的數(shù)字化面臨諸多技術(shù)與資源上的困境，解讀其深厚的文化內(nèi)涵存在巨大障礙。漢傳佛教經(jīng)典大多采用古漢語書寫，且包含大量的注釋、典籍以及宗教術(shù)語，這對現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)提出更高要求。現(xiàn)有的數(shù)字化工具缺乏對古文、古漢語語法及表達(dá)方式的深度理解，導(dǎo)致解析文獻(xiàn)內(nèi)容存在不準(zhǔn)確的問題。文獻(xiàn)的存檔與保存并非單純的數(shù)字化錄入過程，而是對文化內(nèi)容的全面保護(hù)。由于技術(shù)手段的局限，漢傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)在數(shù)字化后并未能完全呈現(xiàn)其獨(dú)特的宗教哲理與歷史價(jià)值，造成信息傳遞的失真。此類經(jīng)典文獻(xiàn)的數(shù)字化，一方面涉及錄入書面資料，另一方面還需要深度挖掘其思想、背景及歷史脈絡(luò)，但目前的數(shù)字化技術(shù)往往不能做到這一點(diǎn)。此外，由于資金以及技術(shù)支持的不足，很多重要的漢傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)尚未得到有效保存，導(dǎo)致大量珍貴文化遺產(chǎn)無法進(jìn)入數(shù)字化存儲(chǔ)體系，形成文獻(xiàn)保存的斷層。文獻(xiàn)的散失及無法完整保存，直接影響漢傳佛教文化的傳承，對數(shù)字化建設(shè)的深遠(yuǎn)影響不可忽視[]。

1.2復(fù)原藝術(shù)受阻，傳承符號(hào)缺失

作為漢傳佛教文化的重要表現(xiàn)形式，漢傳佛教藝術(shù)的數(shù)字化面臨著極大的技術(shù)與藝術(shù)障礙。漢傳佛教藝術(shù)的復(fù)原工作需要數(shù)字化呈現(xiàn)圖像或雕塑，其中牽涉到藝術(shù)風(fēng)格、宗教象征以及歷史背景的多維度重建。漢傳佛教藝術(shù)作品含有深刻的宗教符號(hào)與歷史意義，這些符號(hào)與象征無法利用簡單的數(shù)字工具進(jìn)行精準(zhǔn)還原。現(xiàn)有的三維（3D）掃描與建模技術(shù)雖能夠?qū)h傳佛教藝術(shù)作品進(jìn)行物理形態(tài)的數(shù)字重建，但對于作品的文化背景、象征意義以及宗教內(nèi)涵的表達(dá)仍顯得力不從心。缺乏高水平的跨學(xué)科合作使得許多漢傳佛教藝術(shù)作品無法在數(shù)字平臺(tái)上呈現(xiàn)出其獨(dú)有的文化韻味，進(jìn)而造成漢傳佛教文化符號(hào)的失傳。漢傳佛教文化符號(hào)是藝術(shù)作品的外在形式，更是漢傳佛教哲學(xué)思想的載體，象征著深刻的宗教理念。若不能準(zhǔn)確還原這些符號(hào)的內(nèi)涵，數(shù)字化過程將成為空洞的文化轉(zhuǎn)化，難以達(dá)到文化傳承的深層目的。技術(shù)手段的局限與藝術(shù)領(lǐng)域?qū)＜业膮T乏，使得漢傳佛教藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作面臨長期的瓶頸，嚴(yán)重影響漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)。

1.3整合資源困難，跨界合作不足

漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)，除依賴技術(shù)支持，還涉及多個(gè)學(xué)科、領(lǐng)域的合作與資源整合。漢傳佛教文化遺產(chǎn)涵蓋哲學(xué)思想、歷史背景、宗教儀式等多個(gè)方面。數(shù)字化工作要求對這些不同類型的文化資源進(jìn)行系統(tǒng)化整合。然而，目前的資源整合工作依然存在明顯的缺陷。各方的數(shù)字化工作處于孤立狀態(tài)，缺乏有效的跨學(xué)科合作，導(dǎo)致各項(xiàng)資源的數(shù)字化進(jìn)程未能形成合力。漢傳佛教研究領(lǐng)域的技術(shù)專家以及文化保護(hù)組織之間的溝通顯得尤為薄弱，數(shù)字化工作也未能形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這種合作缺失嚴(yán)重影響資源整合的效率，也導(dǎo)致數(shù)字化內(nèi)容的呈現(xiàn)方式碎片化。此外，跨領(lǐng)域的合作也面臨著專業(yè)差異、知識(shí)鴻溝等實(shí)際問題，使得多方協(xié)作在實(shí)踐中難以有效展開。文化資源的管理平臺(tái)尚不完善，缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)的機(jī)制，導(dǎo)致在數(shù)字化過程中，不同領(lǐng)域的文化資源難以充分共享，使得漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的效率低下，進(jìn)程緩慢[2]。

2漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的應(yīng)對策略

2.1優(yōu)化技術(shù)手段，提升遺產(chǎn)質(zhì)量

漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)遠(yuǎn)不只是對物質(zhì)資料的簡單復(fù)制，它關(guān)乎文化精髓的傳承。漢傳佛教文化遺產(chǎn)是宗教信仰的載體，同時(shí)也承載著極為豐富的歷史、哲學(xué)、藝術(shù)及語言層面的信息。在數(shù)字化的過程中，將這些多層次的文化符號(hào)完整且精準(zhǔn)地保存并傳遞，成為亟待解決的難題。單純的數(shù)字化處理無法充分呈現(xiàn)這些遺產(chǎn)的深度。提升遺產(chǎn)的數(shù)字質(zhì)量不應(yīng)僅依賴表面上的高分辨率與高清晰度，還應(yīng)重視其背后蘊(yùn)含的歷史語境，只有在此基礎(chǔ)上，技術(shù)與文化才能真正融為一體，數(shù)字化成果才具備長久的文化生命力。因此，提升數(shù)字化技術(shù)，必須在精度、深度與情感呈現(xiàn)方面進(jìn)行全面優(yōu)化，使文化遺產(chǎn)在數(shù)字空間中的再現(xiàn)能夠如實(shí)反映其原貌，同時(shí)能帶有文化傳承的力量。對于漢傳佛教文化遺產(chǎn)而言，傳遞其思想的精髓尤為重要，而對于藝術(shù)作品，則需要更加注重細(xì)節(jié)與符號(hào)的再現(xiàn)，避免因技術(shù)限制而喪失文化的細(xì)膩度與象征性[3]。

為更好地傳達(dá)漢傳佛教文化遺產(chǎn)的精神，需要在數(shù)字化過程中引入深度語義解析與文本重建技術(shù)。以漢文《大藏經(jīng)》為例，早期的數(shù)字化工作只是對其文本進(jìn)行掃描存檔，這種簡單的電子化方式未能捕捉到其中復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)與宗教注釋。隨著技術(shù)進(jìn)步，近年來漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)開始引入了人工智能與自然語言處理技術(shù)，推動(dòng)典籍智能解析與文物信息深度挖掘。這些技術(shù)可以幫助數(shù)字化團(tuán)隊(duì)對漢傳佛教文化遺產(chǎn)的宗教術(shù)語進(jìn)行精準(zhǔn)解析，使其在電子版中的表現(xiàn)更為準(zhǔn)確，保證文本內(nèi)容的意思不變。在這一過程中，優(yōu)化技術(shù)既體現(xiàn)在文本的自動(dòng)識(shí)別上，更注重在對宗教思想的深層次理解上。人工智能技術(shù)的參與使得每個(gè)文化背后的哲學(xué)意圖得以細(xì)致呈現(xiàn)，而這種深入理解的文化，正是傳統(tǒng)數(shù)字化手段所無法企及的。在漢傳佛教文化藝術(shù)品的數(shù)字化方面，傳統(tǒng)的照片拍攝與二維掃描技術(shù)并未能有效保留藝術(shù)品的細(xì)節(jié)層次。漢傳佛教雕塑、壁畫及其他藝術(shù)形式的精髓，隱藏在其獨(dú)特的色彩變幻中。為克服這些不足，三維掃描與建模技術(shù)逐漸成為漢傳佛教藝術(shù)數(shù)字化的核心工具。這些技術(shù)能捕捉藝術(shù)品的每一個(gè)細(xì)節(jié)，精確重建其三維形態(tài)。敦煌莫高窟的壁畫在傳統(tǒng)數(shù)字化技術(shù)下可能會(huì)喪失細(xì)微的藝術(shù)表現(xiàn)力，但借助三維建模，可以更加精確地再現(xiàn)其三維空間的色彩，甚至能呈現(xiàn)出時(shí)間對藝術(shù)品造成的風(fēng)化，使其更加接近原始的藝術(shù)風(fēng)貌。

2.2保護(hù)傳統(tǒng)符號(hào)，創(chuàng)新數(shù)字呈現(xiàn)

漢傳佛教文化遺產(chǎn)中充滿豐富的符號(hào)性元素，這些符號(hào)是漢傳佛教哲學(xué)的重要載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。漢傳佛教文化遺產(chǎn)的宗教儀式、建筑藝術(shù)及雕塑等藝術(shù)形式均由符號(hào)構(gòu)成，承載著特定的歷史背景。然而，數(shù)字化的過程往往會(huì)面臨一種挑戰(zhàn)，那就是如何在數(shù)字空間中復(fù)原這些符號(hào)的獨(dú)特意義。傳統(tǒng)符號(hào)具有深刻的宗教哲理，蘊(yùn)藏著多重解讀與多維度的歷史信息。如果在數(shù)字化過程中單純追求呈現(xiàn)的形式，而忽略符號(hào)背后的文化厚度，最終的數(shù)字成果就難以達(dá)到傳承文化的目的。因此，在數(shù)字化的過程中，應(yīng)注重保護(hù)符號(hào)的文化原貌，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其不僅能夠保持文化的內(nèi)涵，還能夠適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下的表達(dá)需求。漢傳佛教符號(hào)的數(shù)字化呈現(xiàn)，需要突破視覺表象的平面復(fù)制，轉(zhuǎn)而致力于哲學(xué)思想的深度詮釋與宗教精神的當(dāng)代傳播[4]。

在漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過程中，保護(hù)傳統(tǒng)符號(hào)的獨(dú)特性要求在數(shù)字呈現(xiàn)過程中細(xì)致入微地再現(xiàn)其原始意象。以漢傳佛教建筑中的“梵文銘文”為例，這些銘文是歷史與宗教哲理的載體，承載著漢傳佛教文化的智慧。對這些銘文進(jìn)行數(shù)字化時(shí)，需要精準(zhǔn)傳達(dá)其字體、排列、語境。考慮到每個(gè)符號(hào)、文字，甚至其組合所具有的文化象征意義，數(shù)字化過程要準(zhǔn)確呈現(xiàn)其形態(tài)，并且還需要在語言結(jié)構(gòu)上盡量保持歷史遺跡的原貌。在一些漢傳佛教寺廟中的石碑銘文，因其書法筆法的特殊性及歷史背景的復(fù)雜性，簡單地掃描并不能有效表達(dá)其背后的文化信息。因此，在進(jìn)行數(shù)字化時(shí)，采用更為細(xì)致的掃描手段，結(jié)合三維建模技術(shù)與圖像還原技術(shù)，充分再現(xiàn)這些銘文的每一個(gè)細(xì)節(jié)，避免在數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化過程中喪失其象征性。

同樣，漢傳佛教藝術(shù)中佛像的細(xì)節(jié)，尤其是面部表情、衣紋的褶皺、手勢的微妙變化等，都是構(gòu)成其宗教意義的重要組成部分。在具體操作中，應(yīng)使用高精度的掃描設(shè)備，結(jié)合豐富的文化背景數(shù)據(jù)，細(xì)致地捕捉佛像的每一處細(xì)節(jié)。對佛像的每一部分進(jìn)行精細(xì)的數(shù)字重建，使其在數(shù)字空間中既保留漢傳佛教藝術(shù)的神圣氣質(zhì)，又能夠準(zhǔn)確傳遞其宗教象征。

2.3整合跨界資源，推動(dòng)文化共享

在漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)中，資源整合是推動(dòng)文化共享的關(guān)鍵步驟。漢傳佛教文化涉及的領(lǐng)域廣闊，涵蓋經(jīng)典文獻(xiàn)、藝術(shù)作品、宗教儀式以及建筑遺址等多個(gè)方面。這些領(lǐng)域的資源分布在不同的機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體以及地方政府之中，單一單位難以獨(dú)立完成全方位的數(shù)字化工作。整合多方資源、構(gòu)建跨界協(xié)作機(jī)制，業(yè)已成為提升數(shù)字化建設(shè)效能的必然選擇。數(shù)字化進(jìn)程面臨的考驗(yàn)不僅在于技術(shù)層面的突破創(chuàng)新，更在于構(gòu)建信息與文化的共享協(xié)同體系。跨界資源整合要求各方攜手合作，打破原有的學(xué)科邊界，以保證漢傳佛教文化遺產(chǎn)的完整傳承。這一過程需要建立開放的共享平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)文化數(shù)據(jù)的集成，推動(dòng)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的信息流動(dòng)與知識(shí)共享。

漢傳佛教經(jīng)典文化的數(shù)字化需要聯(lián)合佛學(xué)研究者、語言學(xué)家以及數(shù)字人文學(xué)者的力量，利用其專業(yè)知識(shí)對文獻(xiàn)進(jìn)行多維度的解讀。而漢傳佛教藝術(shù)品的數(shù)字化則需要藝術(shù)史學(xué)者、考古學(xué)家以及三維建模專家的共同參與。學(xué)術(shù)研究人員經(jīng)過對文獻(xiàn)的專業(yè)解讀，結(jié)合技術(shù)人員的數(shù)字化工具進(jìn)行精準(zhǔn)還原，使得漢傳佛教文化遺產(chǎn)不僅能夠呈現(xiàn)出其表面文字，更能夠展示出其中的哲學(xué)思想、歷史背景及宗教含義。在漢傳佛教雕塑的數(shù)字化復(fù)原過程中，考古學(xué)家提供的雕塑背景信息，以及藝術(shù)學(xué)者對雕塑風(fēng)格與細(xì)節(jié)的分析，均能為數(shù)字化建模提供重要支持。此外，跨界資源整合的另一關(guān)鍵環(huán)節(jié)是建立多方合作的共享平臺(tái)。以國家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目為例，各地的文化機(jī)構(gòu)、博物館以及學(xué)術(shù)單位可以利用數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行信息共享，形成全國乃至全球范圍的文化資源庫。設(shè)置開放式的數(shù)字平臺(tái)，不同地區(qū)、不同機(jī)構(gòu)的漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)得以匯聚，共享的形式有效突破地域限制，同時(shí)也使得全球研究人員能夠共同參與到漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化進(jìn)程中去。在一些國際合作項(xiàng)目中，不同國家的研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合共享漢傳佛教文化的數(shù)據(jù)信息，促進(jìn)跨國界的學(xué)術(shù)合作與文化交流。搭建數(shù)字化平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)信息的共享，多維度展示文化背景。為保證文化數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，平臺(tái)的建設(shè)需要依據(jù)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置分類、索引與注解功能，使得用戶可以方便地獲取資料，并且還能深入了解每一項(xiàng)遺產(chǎn)背后的歷史與文化脈絡(luò)。

3結(jié)語

數(shù)字化時(shí)代為漢傳佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播提供了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性與技術(shù)發(fā)展的迅猛變化，如何在現(xiàn)代科技的框架內(nèi)保存并傳承古老的文化符號(hào)，成為未來文化建設(shè)的核心議題。漢傳佛教文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其數(shù)字化關(guān)乎技術(shù)層面的革新，更涉及文化理解與深刻表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵。■

引用

[1]劉玉平，張熙惟.管理賦能，雙效并重——東平佛教文化資源的“兩創(chuàng)”實(shí)踐[J].人文天下，2024（2）：4-11.

[2]能超.發(fā)掘運(yùn)河千年文化推進(jìn)新時(shí)代佛教中國化[].中國宗教，2024（1）：32-33.

[3]楊?yuàn)檴櫍貢灾椋瑥埮d旺.漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的困境及應(yīng)對策略[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2017，31（6）：12-15.

[4]賀滟波．“全媒體時(shí)代”佛教旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢煤都“大同”的復(fù)古轉(zhuǎn)身Ⅲ].新聞研究導(dǎo)刊，2012（12）：28-31.

作者簡介：也旦加（1991一），男，青海共和人，碩士研究生，就讀于青海民族大學(xué)藏學(xué)院。