杜威與陶行知教育理念的比較研究

引言

在教育思想史上，約翰·杜威與陶行知作為兩位具有深遠(yuǎn)影響的教育家，他們的理念與實(shí)踐至今仍在全球教育改革中發(fā)揮著重要作用。杜威的實(shí)用主義教育與陶行知的生活教育思想，雖然在文化背景與教育體系上有所不同，但在強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)責(zé)任方面卻有著顯著的共通性。本文旨在通過對(duì)杜威與陶行知教育理念的比較，探討兩位教育家在教育理念、教學(xué)方法、教育目標(biāo)等方面的異同與獨(dú)特之處，進(jìn)一步分析他們對(duì)現(xiàn)代教育的啟示與貢獻(xiàn)，并為當(dāng)前教育改革提供有價(jià)值的參考與借鑒。

一、杜威與陶行知的生平簡(jiǎn)介與思想淵源

（一）杜威的生平與思想淵源

約翰·杜威（JohnDewey，1859—1952年）美國(guó)著名教育家，是實(shí)用主義的集大成者，也是機(jī)能主義心理學(xué)和現(xiàn)代教育學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)諸方面，使實(shí)用主義成為美國(guó)特有的文化現(xiàn)象。杜威一生推崇民主制度，強(qiáng)調(diào)科學(xué)和民主的互補(bǔ)性，民主思想是他眾多著作的主題。

（二）陶行知的生平與思想淵源

陶行知（1891一1946年）是中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者，1915年入讀美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，師從杜威攻讀教育學(xué)博士。他先后在南京、上海等地創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校，畢生從事教育事業(yè)，為中國(guó)探索民族教育的新路。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性的教育思想，而其“生活教育”思想則貫穿始終。他立足于中國(guó)國(guó)情和所處的時(shí)代背景，并批判繼承了杜威的教育思想，對(duì)我國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、杜威與陶行知的教育哲學(xué)與理論基礎(chǔ)

（一）杜威的教育哲學(xué)

1.實(shí)用主義教育哲學(xué)

教育即生活，教育的自的在于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與個(gè)人成長(zhǎng)。杜威認(rèn)為知識(shí)是由社會(huì)轉(zhuǎn)化進(jìn)課堂的，教育是從與他人的共同生活中獲得的，是一種對(duì)當(dāng)下生活的把握和持續(xù)生長(zhǎng)的過程[1]。教育的本身就是一種生長(zhǎng)，一種經(jīng)驗(yàn)的獲得，人們用獲得的經(jīng)驗(yàn)去對(duì)生活進(jìn)行改造是一個(gè)連續(xù)不斷的改造過程。

2.經(jīng)驗(yàn)與反思

強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，提出“從做中學(xué)”的概念。杜威提倡摒棄“靜聽”模式課堂教育，引導(dǎo)學(xué)生從自身經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。從做中學(xué)，使課堂內(nèi)容與社會(huì)知識(shí)建立有效聯(lián)系，打破課本內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐知識(shí)之間的壁壘，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去面臨真實(shí)的挑戰(zhàn)，接受真實(shí)任務(wù)的刺激[2]。

3.民主與教育

杜威的教育理念更注重個(gè)體本位與社會(huì)本位的統(tǒng)一，認(rèn)為教育首先要打破階級(jí)、種族和國(guó)家之間的屏障，人們可以通過教育和獲得教育來創(chuàng)造一個(gè)公平和諧的社會(huì)。杜威主張通過教育來培養(yǎng)民主公民，這不僅包括知識(shí)和技能的獲取，還包括培養(yǎng)批判性思維、合作、社會(huì)責(zé)任感等品質(zhì)。

（二）陶行知的教育哲學(xué)

1.生活教育理論

陶行知提倡“生活即教育”，把杜威曾經(jīng)提出的“教育即生活”顛倒了過來。陶行知認(rèn)為，把社會(huì)上的“生活”引入學(xué)校中，歸根到底乃是一種“假生活”，必須把生活與教育有機(jī)地結(jié)合起來。生活教育理論可概括為3層意思：（1）生活含有對(duì)人的教育作用；（2）教育促進(jìn)生活的變化；（3）教育隨生活的變化而發(fā)展[3]。“生活即教育”拓寬了教育的視角，知識(shí)不再是局限于課堂之中的“死知識(shí)”。

2.平民教育

陶行知的教育理念以人民大眾的角度出發(fā)，為不受教育或教育機(jī)會(huì)有限的普通人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。他開創(chuàng)了一系列平民平等教育的先河，比如，開女禁，首創(chuàng)大學(xué)男女同校；發(fā)起“推廣教育、服務(wù)社會(huì)”活動(dòng)；發(fā)起鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)等[4]。

3.實(shí)踐與創(chuàng)造

提倡“教學(xué)做合一”，鼓勵(lì)教育者打破傳統(tǒng)教育界限，讓學(xué)生通過親身實(shí)踐感受知識(shí)，在培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，也為未來的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)[5。教師不僅要教，學(xué)生不僅要學(xué)，還要在做中學(xué)、在做中教，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。陶行知強(qiáng)調(diào)教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，因此教學(xué)必須與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。

三、杜威與陶行知的教育方法與實(shí)踐

（一）杜威的教育方法與實(shí)踐

實(shí)驗(yàn)學(xué)校的方法與實(shí)踐：杜威的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校是杜威進(jìn)行“做中學(xué)”和民主教育理念實(shí)驗(yàn)的重要平臺(tái)。在這所實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，杜威展開跨學(xué)科課程教學(xué)方法，打破了傳統(tǒng)的科目分割，將科學(xué)、歷史、手工、藝術(shù)等科目結(jié)合在一起，圍繞實(shí)際的主題或項(xiàng)目展開。此外，杜威將學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)成一系列的項(xiàng)目活動(dòng)，如種植、烹飪、手工藝等，學(xué)生通過這些活動(dòng)學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)。例如，通過學(xué)習(xí)種植，學(xué)生不僅了解植物的生長(zhǎng)過程，還能學(xué)習(xí)測(cè)量、計(jì)算和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本原理。杜威認(rèn)為，互動(dòng)是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，實(shí)驗(yàn)學(xué)校通過小組活動(dòng)、合作項(xiàng)目、共同決策等方式，增強(qiáng)了學(xué)生的社交能力，并培養(yǎng)了他們參與民主社會(huì)的意識(shí)。

（二）陶行知的教育方法與實(shí)踐

1.鄉(xiāng)村教育改革

陶行知的鄉(xiāng)村教育改革是他教育實(shí)踐中的重要組成部分，旨在通過教育改造中國(guó)農(nóng)村，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化。他推崇教育普及化，幫助農(nóng)民獲得基本的文化知識(shí)和生產(chǎn)技能，提高他們的生活水平。為此，他提出一系列鄉(xiāng)村教改思想，如村校共治、完善鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展機(jī)制、培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生全面且個(gè)性化發(fā)展等[。

2.教學(xué)方法的多樣化

陶行知認(rèn)為教育應(yīng)注重知識(shí)的實(shí)用性。勞作教育是陶行知生活教育理論中的核心思想之一。他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從學(xué)生的生活實(shí)踐出發(fā)，通過勞動(dòng)學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能，在勞動(dòng)中培養(yǎng)責(zé)任感、合作精神和創(chuàng)造力。比如，在陶行知的教育實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生經(jīng)常參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)，還掌握種植技術(shù)、作物管理和食品生產(chǎn)的技能。這些勞動(dòng)實(shí)踐有助于學(xué)生更好地理解農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提升他們的生活能力。陶行知還提倡學(xué)生參與手工業(yè)勞動(dòng)，如木工、編織、陶藝等。這些活動(dòng)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造力，還能讓學(xué)生理解生產(chǎn)過程，體驗(yàn)勞動(dòng)的價(jià)值。

四、杜威與陶行知教育理念的對(duì)比分析

（一）杜威與陶行知教育理念的相同之處

杜威與陶行知師徒多年，二者有著很多相似的教育理念，比如，（1）兩者都強(qiáng)調(diào)教育與生活的密切關(guān)系，注重實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為，“教育在它最廣泛的意義就是這種生活的社會(huì)延續(xù)”，同時(shí)陶行知認(rèn)為生活主義包含萬狀。杜威的理念在于強(qiáng)調(diào)教育是一種與他人共同生活所獲得的經(jīng)驗(yàn)，而陶行知的觀點(diǎn)也說明教育是通過生活表現(xiàn)出來的；（2）“做中學(xué)”。杜威認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅是認(rèn)知的過程，更是通過經(jīng)驗(yàn)的探索和實(shí)踐來構(gòu)建知識(shí)的過程。陶行知也認(rèn)為學(xué)生在動(dòng)手做的過程中能夠更加深刻地理解和掌握知識(shí)，主張通過勞作和實(shí)際操作讓學(xué)生在真實(shí)的場(chǎng)景中學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須通過實(shí)踐來內(nèi)化和運(yùn)用；（3）教育的民主性與社會(huì)性。杜威的教育理念中包含著強(qiáng)烈的民主意識(shí)，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是民主社會(huì)的重要組成部分，學(xué)校是社會(huì)的縮影，學(xué)生通過在學(xué)校中參與民主實(shí)踐來學(xué)習(xí)如何成為社會(huì)的積極成員。而陶行知也將教育視為社會(huì)改造的重要工具，特別是在中國(guó)鄉(xiāng)村教育的背景下，他主張通過教育來改造農(nóng)村社會(huì)，提升農(nóng)民的文化水平和生產(chǎn)能力。陶行知強(qiáng)調(diào)教育的普及性和平等性，教育不僅要為少數(shù)人服務(wù)，還要惠及廣大的平民大眾，特別是農(nóng)村貧困地區(qū)的民眾；（4）學(xué)生的主體性。杜威反對(duì)“灌輸式”教學(xué)方法，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)。而陶行知也同樣反對(duì)傳統(tǒng)的填鴨式教育，主張尊重學(xué)生的個(gè)性和主體性。

（二）杜威與陶行知教育理念的不同之處

杜威的教育思想產(chǎn)生于美國(guó)工業(yè)革命的上升時(shí)期，美國(guó)已經(jīng)走上帝國(guó)主義階段，而陶行知當(dāng)時(shí)所處的中國(guó)仍處于半封建狀態(tài)，國(guó)民教育水平落后，所以二者在教育哲學(xué)基礎(chǔ)方面具有根本上的區(qū)別。部分學(xué)者認(rèn)為，杜威的理論“主張將學(xué)校教育作為學(xué)生步入社會(huì)前的預(yù)習(xí)和演練，將資本主義生活的價(jià)值理念植入學(xué)校日常學(xué)習(xí)生活中，保證了資本主義剝削統(tǒng)治虛華外衫不被揭破，進(jìn)而消除產(chǎn)生反抗和革命的可能性”[7]。而陶行知在杜威思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)改革的需要，發(fā)展了更具社會(huì)改造功能的教育理念。

杜威的精英主義教育主要針對(duì)城市中產(chǎn)階級(jí)的子女，使他們成為民主社會(huì)的積極參與者，而陶行知主要針對(duì)中國(guó)農(nóng)村貧民，特別關(guān)注底層百姓的教育普及與掃盲。此外，杜威強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)與探究，跨學(xué)科合作學(xué)習(xí)，注重通過“做中學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和批判性思維。一些學(xué)者認(rèn)為這種理念將教育學(xué)習(xí)濃縮為簡(jiǎn)單的個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一味地強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主體”，使教育在某種程度上缺失了“人的主體”，他們認(rèn)為杜威的理念是孤立的、唯心的。而陶行知?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”這樣的三位一體將人與人之間的“教”“學(xué)”“做”有機(jī)結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)師生之間教與學(xué)的互動(dòng)，又鼓勵(lì)學(xué)與做的經(jīng)驗(yàn)，形成了教育手段中的良性循環(huán)。

五、杜威與陶行知教育理念對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

（一）教育與生活的緊密結(jié)合

現(xiàn)代教育應(yīng)與學(xué)生的實(shí)際生活緊密結(jié)合，教育不僅是課堂上的知識(shí)傳授，更應(yīng)關(guān)注生活中的實(shí)際問題。學(xué)校可以通過項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、綜合課程設(shè)計(jì)等方式，將生活中的問題納入教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在解決實(shí)際問題中學(xué)會(huì)知識(shí)。例如，STEAM教育和跨學(xué)科學(xué)習(xí)就體現(xiàn)了這種理念，將科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)等學(xué)科融入現(xiàn)實(shí)生活中的問題解決中。

（二）做中學(xué)的教育理念

杜威與陶行知的“做中學(xué)”思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示在于強(qiáng)調(diào)通過動(dòng)手實(shí)踐來學(xué)習(xí)，而不是僅僅依賴被動(dòng)的知識(shí)灌輸。通過親身體驗(yàn)，學(xué)生能夠更好地掌握知識(shí)，并培養(yǎng)解決問題的能力和創(chuàng)造力。當(dāng)然，相比于杜威主張地讓兒童模仿現(xiàn)實(shí)去做游戲與手工的實(shí)踐辦法相比，更應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知對(duì)前人的理念進(jìn)行揚(yáng)棄與重建，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，牢牢站立于自己的文化基石之上，發(fā)揮本土優(yōu)勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代教育可以通過增強(qiáng)實(shí)踐性和互動(dòng)性，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)、探究式學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)和課外實(shí)踐等教學(xué)形式的發(fā)展。例如，職業(yè)教育、工學(xué)結(jié)合、服務(wù)學(xué)習(xí)等教育形式都是將“做中學(xué)”理念應(yīng)用到現(xiàn)代教育中的有效途徑。

（三）個(gè)性化與學(xué)生主體性

現(xiàn)代教育可以通過差異化教學(xué)、個(gè)性化學(xué)習(xí)計(jì)劃、適應(yīng)性課程設(shè)計(jì)等方式，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。例如，利用科技手段（如教育技術(shù)平臺(tái)和自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)）為學(xué)生提供個(gè)性化學(xué)習(xí)路徑。只有因材施教，才能使教育真正地面向群體、鼓勵(lì)創(chuàng)造性。

（四）教育的民主與合作

現(xiàn)代教育不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)術(shù)成績(jī)，還要培養(yǎng)他們的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，使他們成為具有民主素養(yǎng)的公民。現(xiàn)代教育可以在教學(xué)中加強(qiáng)小組合作學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目和討論，引導(dǎo)學(xué)生在合作中學(xué)習(xí)解決問題，培養(yǎng)他們的溝通、領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)作能力。同時(shí)，學(xué)校可以通過學(xué)生自治、參與學(xué)校管理等方式，增強(qiáng)學(xué)生的民主意識(shí)和社會(huì)參與感。

（五）社會(huì)責(zé)任感與教育的社會(huì)功能

現(xiàn)代教育應(yīng)關(guān)注社會(huì)需求，培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感和全球視野的公民，特別是在解決社會(huì)不平等、環(huán)境問題等全球性挑戰(zhàn)時(shí)，教育的作用尤為重要。現(xiàn)代學(xué)校可以通過設(shè)計(jì)與社會(huì)服務(wù)相關(guān)的課程或項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)、公益活動(dòng)或社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)參與意識(shí)。例如，服務(wù)學(xué)習(xí)（ServiceLearming）就是將社會(huì)服務(wù)與學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)相結(jié)合的教育形式，能夠幫助學(xué)生在實(shí)踐中理解社會(huì)問題，培養(yǎng)責(zé)任感和同理心。

（六）教育的普及與公平

陶行知的平民教育思想強(qiáng)調(diào)教育的普及性和公平性，主張教育機(jī)會(huì)不應(yīng)僅限于精英階層，而應(yīng)惠及所有社會(huì)成員，特別是貧困和邊緣化群體。現(xiàn)代教育應(yīng)更加關(guān)注教育機(jī)會(huì)的公平，消除教育資源分配中的不平等。我國(guó)現(xiàn)階段仍存在很多教育不發(fā)達(dá)甚至一些教育落后地區(qū)，現(xiàn)代教育可以通過擴(kuò)大教育覆蓋面，增加對(duì)農(nóng)村、少數(shù)民族地區(qū)和低收入家庭的支持，確保教育資源的公平分配。例如，在線教育平臺(tái)可以幫助打破地域和經(jīng)濟(jì)條件的限制，讓更多的人獲得優(yōu)質(zhì)的教育資源。

結(jié)語

杜威與陶行知的教育理念盡管在哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐方式上有所不同，但二者都為我們提供了深刻的教育智慧。杜威提醒我們，教育的核心在于經(jīng)驗(yàn)的積累和民主的參與，教育不僅是知識(shí)的傳授，更是培養(yǎng)思維的藝術(shù)；而陶行知?jiǎng)t啟示我們，教育不僅關(guān)乎個(gè)體的發(fā)展，更應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)改造和國(guó)家重建的重任。現(xiàn)代教育在面臨全球化、多樣化和信息化挑戰(zhàn)的同時(shí)，需要從杜威與陶行知的思想中汲取力量，將個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)責(zé)任、民主參與與社會(huì)公平有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)教育朝著更加人性化、公正化的方向發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：宋宇靜）