“群童”頑劣乎？

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是唐代現(xiàn)實主義詩歌的典范，詩中“群童”形象雖著墨不多，卻具有豐富的文學(xué)價值與歷史意義。傳統(tǒng)解讀多認為“群童”頑劣不堪，是詩人高尚胸懷的反襯。然而，筆者認為，“群童”并非頑劣，而是天真純良的弱者群體。詩人通過這一形象，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂時代兒童的生存困境，并以此烘托自己甘愿為天下蒼生犧牲的崇高理想。

傳統(tǒng)解讀中的“群童”形象

部編版八年級下冊語文教材第六單元課文《唐詩三首》中的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩寫道：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。”寥寥數(shù)字，但從句面意思看，似乎“南村群童”的欺負老者、霸道頑劣之形象躍然紙上。傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生往往從“抱”“入”兩個連續(xù)動詞解讀出孩童所搶茅草數(shù)量之多、逃離時速度之快，從“欺”“盜賊”“公然”等詞語中解讀出“群童”的頑劣形象，認為他們目無尊長、缺乏同情心。一些教學(xué)指導(dǎo)用書也持類似觀點，認為詩人面對頑童的“趁風(fēng)打劫”而大動肝火，是為表現(xiàn)出詩人的年老力衰、無能為力和不與小童斤斤計較的無私胸懷。“頑”有“愚鈍，愚妄無知”的意思，此處用于形容孩童，可以理解為詩歌中“群童”的形象并非積極正面。

然而，這種解讀忽略了詩歌的時代背景與杜甫的創(chuàng)作意圖。筆者認為，“群童”并非頑劣，而是天真純良的弱者群體。

重新審視“群童”形象

（一）杜甫對兒童的情感態(tài)度

杜甫作為唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，始終心懷仁愛，關(guān)注百姓疾苦。他的詩作中多次描繪兒童形象，如“癡女饑咬我”“眾雛爛熳睡”（《彭衙行》）、“嬌兒不離膝”（《羌村三首》）、“稚子入云呼”（《自閬州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行三首》）等，均表現(xiàn)出對兒童的疼愛。即使在貧困潦倒之際，杜甫仍以細膩的筆觸展現(xiàn)兒童的天真爛漫。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“群童”亦是如此，他們的行為并非頑劣，而是天真質(zhì)樸的表現(xiàn)。

（二）“群童”行為的時代背景

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》創(chuàng)作于安史之亂期間，戰(zhàn)亂給百姓帶來了深重災(zāi)難。杜甫雖在好友幫助下于浣花溪畔搭建茅屋避難，但廣大百姓尤其是兒童卻飽受戰(zhàn)亂之苦。詩中“群童”來自“南村”，這一地名暗示了他們的社會地位低下與教育匱乏。在“八月秋高風(fēng)怒號”的惡劣天氣下，“群童”公然抱茅，并非無理取鬧，而是為求生所迫。茅草雖廉價，卻是他們遮風(fēng)避雨的必需品。

（三）“群童”形象的深層意義

杜甫以“欺”“盜賊”等詞語描繪“群童”，實為貶詞褒用，旨在表現(xiàn)孩童的天真純良，可謂用心良苦。他們的行為直截了當(dāng)，毫無掩飾，正是兒童本真的體現(xiàn)。詩中“嬌兒惡臥踏里裂”一句，小孩子熟睡時候釋放天性的睡姿讓人怨不得恨不得，而愈發(fā)覺其可愛，進一步展現(xiàn)了兒童的天真爛漫。“群童”“嬌兒”兩處同出一轍，十分符合詩人杜甫對兒童的認知，更符合他現(xiàn)實主義創(chuàng)作風(fēng)格。杜甫通過對“群童”的描繪，不僅還原了他們的生存困境，更烘托出自己甘愿為天下蒼生犧牲的崇高理想。

“群童”形象的文學(xué)價值與歷史意義

（一）文學(xué)價值

“群童”形象是杜甫現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作中的一顆璀璨明珠，其文學(xué)價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，“群童”形象豐富了杜甫詩歌的人物畫廊。杜甫的詩作以描繪社會現(xiàn)實見長，而“群童”作為戰(zhàn)亂時代弱勢群體的代表，展現(xiàn)了兒童在歷史洪流中的生存狀態(tài)。

“群童”為何在“八月秋高風(fēng)怒號”這樣一個惡劣的天氣下“公然抱茅入竹去”？什么樣的“盜賊”會去搶廉價至極的茅草？他們要茅草做什么用呢？結(jié)合安史之亂這一時代背景，答案就顯而易見了。茅草能做遮襟蔽肘之用，能做避風(fēng)擋雨之所。可見孩童被苦難的戰(zhàn)亂和貧困的生活逼迫成何狀！作者也不忍心苛責(zé)這幫“群童”，因為他們太可憐了，所以“歸來倚杖自嘆息”。詩人通過“欺”“盜賊”等詞語，既表現(xiàn)了孩童的天真直率，又暗含了對他們生存困境的深切同情。這種細膩的筆觸與深刻的情感，使“群童”形象成為杜甫詩歌中獨具特色的人物類型。

其次，“群童”形象體現(xiàn)了杜甫詩歌的藝術(shù)匠心。詩人以“公然抱茅入竹去”這一生動場景，展現(xiàn)了孩童在惡劣環(huán)境中的求生本能。“群”可見苦難的孩童與家庭數(shù)量之多；“抱茅入竹去”的“竹”，可以想象竹林可能就是他們的最初藏身之處。這一描寫不僅具有畫面感，更通過“歸來倚杖自嘆息”的對比，凸顯了詩人對“群童”命運的無奈與悲憫。這種以小見大的藝術(shù)手法，使“群童”形象成為詩歌情感表達的重要載體。

（二）歷史意義

“群童”形象不僅是文學(xué)創(chuàng)作的成果，更是安史之亂時期社會現(xiàn)實的縮影，具有深刻的歷史意義。

“群童”形象反映了戰(zhàn)亂時代兒童的生存困境。戰(zhàn)爭給廣大人民帶來了災(zāi)難性的影響，這在杜甫的許多有關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌中歷歷可見，例如“國破山河在，城春草木深”（《春望》）、“吏呼一何怒，婦啼一何苦”（《石壕吏》）、“眼枯即見骨，天地終無情”（《新安吏》）等。杜甫在當(dāng)時是有才華有地位的人，但是也未能逃避戰(zhàn)爭帶來的傷害。他四處流離，好不容易在好友的幫助下能勉強于浣花溪旁邊搭一個茅草堂避難。可以想象，同樣置于災(zāi)難之中的勞苦大眾，有多少人家破人亡、走投無路，甚至埋骨他鄉(xiāng)、餓殍露野。兒童作為最脆弱的群體，承受了巨大的苦難。詩中“南村群童”來自偏遠村落，他們的行為并非頑劣，而是為求生所迫。這一形象揭示了戰(zhàn)亂對普通百姓尤其是兒童的深遠影響，具有強烈的歷史真實感。

“群童”是戰(zhàn)亂時代弱勢群體的縮影，“群童”形象體現(xiàn)了杜甫對弱勢群體的人文關(guān)懷。他們的天真純良與生存困境，反映了安史之亂對普通百姓尤其是兒童的深遠影響。詩人通過對“群童”的描繪，不僅表達了對兒童的關(guān)愛，更呼吁社會關(guān)注戰(zhàn)亂中的弱勢群體。這種關(guān)懷超越了個人情感的范疇，上升為對時代命運的深刻反思，使“群童”形象成為歷史記憶的重要組成部分。

“群童”形象的成功塑造，體現(xiàn)了文學(xué)與歷史的深度融合。杜甫以詩歌為載體，將戰(zhàn)亂時代的兒童生存狀態(tài)凝練為“群童”這一藝術(shù)形象，既賦予歷史以文學(xué)的美感，又賦予文學(xué)以歷史的厚重。這種交融使“群童”形象超越了單純的文學(xué)符號，成為連接文學(xué)與歷史的橋梁，為后世提供了理解安史之亂時期社會現(xiàn)實的重要窗口。

綜上，杜甫筆下的“群童”并非頑劣不堪，而是天真純良的弱者群體。他們的行為直截了當(dāng)，毫無掩飾，展現(xiàn)了兒童的本真與生存困境。詩人通過這一形象，不僅還原了戰(zhàn)亂時代兒童的生存狀態(tài)，更烘托出自己甘愿為天下蒼生犧牲的崇高理想。“群童”形象既是杜甫現(xiàn)實主義創(chuàng)作風(fēng)格的體現(xiàn)，也是戰(zhàn)亂時代弱勢群體的縮影，具有深刻的文學(xué)價值與歷史意義。