中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史賡續(xù)、話語創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造

摘 要：中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)作為人類文明新形態(tài)的精神內(nèi)核，是中國式現(xiàn)代化演進(jìn)過程中的文明必然產(chǎn)物和時(shí)代文化表達(dá)，也是中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的獨(dú)特文化形態(tài)。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)牢牢扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”中，這種文化形態(tài)的形成和發(fā)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了歷史賡續(xù)，探索了兩種文化的歷史源頭都發(fā)端于中國場域，堅(jiān)定了歷史自信，回望文化發(fā)展的古今之變，厘清了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的出場演進(jìn)邏輯；作出了話語創(chuàng)新，凸顯了依靠傳統(tǒng)文化革新現(xiàn)代文化的必要性，二者的話語體系蘊(yùn)含了相似的思維方式，從傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代治國理政的智慧；作出了實(shí)踐創(chuàng)造，努力實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的文化新突破，堅(jiān)持“兩創(chuàng)”的方法論繪就文化新華章，將文化熔鑄于當(dāng)代中國的偉大變革實(shí)踐，必將推動(dòng)中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)整體性躍升和提供強(qiáng)大精神動(dòng)能。

關(guān)鍵詞：：中國式現(xiàn)代化；文化形態(tài)；傳統(tǒng)文化；歷史賡續(xù)；話語創(chuàng)新；實(shí)踐創(chuàng)造

中圖分類號(hào)：D61;G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）05 — ００２２ — ０６

每一個(gè)民族在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中都會(huì)形成占支配地位的共同語言、共同價(jià)值、共同思想、共同歷史等觀念上層建筑，綜合起來形成本民族的文化形態(tài)，就中國而言，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的進(jìn)程中，新形成的文化形態(tài)既實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代中國實(shí)際這個(gè)感性具體的理性轉(zhuǎn)化，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”式解構(gòu)、重組

和超越，“也在實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步，履行自身的文化使命并據(jù)此形成自身的文化形態(tài)”［１］。因此，要想全面清晰地解讀中國式現(xiàn)代化視域中文化層面新形態(tài)的生發(fā)邏輯和作用機(jī)理，在新的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)，就必須回歸到闡釋中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)何以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出歷史賡續(xù)、話語創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造上來，清醒地看到“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家，一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”［2］這一論斷的重要性。

一、歷史賡續(xù)：中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼性

（一）探索了兩種文化的歷史源頭都發(fā)端于中國場域

中華民族的歷史實(shí)則就是中華文明的建設(shè)史，無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是今天的中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)，建設(shè)文化的起點(diǎn)和作用的終點(diǎn)都是在中國大地上，其建設(shè)主體始終是擁有豐富智慧經(jīng)驗(yàn)的中國億萬勞動(dòng)人民。馬克思主義認(rèn)為“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！敝腥A文明產(chǎn)生于時(shí)代更替和社會(huì)形態(tài)演變的需要中，如在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕文明時(shí)代，反映的是不占有土地的農(nóng)民反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫的思想，據(jù)此產(chǎn)生了中國歷史上眾多的文學(xué)作品和千古絕唱；又如近代的中國飽受列強(qiáng)欺凌致使文明蒙塵，無論是向西方學(xué)習(xí)器物抑或制度的先進(jìn)文明都屢屢陷入失敗，最終被一大批愛國民主的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)思想來形成新文化；中國共產(chǎn)黨自成立之后便肩負(fù)起建設(shè)新的文化使命，在長期的革命、建設(shè)和改革中形成了民族的科學(xué)的大眾的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。古代絲綢之路和打開對(duì)外開放大門都沒有撼動(dòng)中華文化的自主發(fā)展。近代堅(jiān)船利炮撞開國門促使中國睜眼看世界，中國依然明白“中體西用”的必要性。新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革年代的文化建設(shè)愈加凸顯了本國歷史文化的中心地位，一切外來的優(yōu)秀文化成果都服從于中國綜合實(shí)力提升。以跨越五千余年的視角來看待中華文化，便能夠發(fā)現(xiàn)中國人民歷來有著高度的文化自信，在中國大地上獨(dú)立開創(chuàng)著本民族歷史，直到今天仍在廣袤無垠的土地上延續(xù)文脈。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國式現(xiàn)代化文化的源頭都是在中國場域內(nèi)，說明了中華民族這個(gè)群體的文化具有較強(qiáng)的獨(dú)立性、自覺性和自主性，始終堅(jiān)持了以文化觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的需要。而縱觀世界其他幾大古老文明，要么被殖民者入侵導(dǎo)致強(qiáng)行燙上其他民族文化的烙印，語言、風(fēng)俗、宗教、民族、思維等統(tǒng)統(tǒng)被強(qiáng)行篡改；要么就是在重大自然災(zāi)害、王朝興替、地理遷徙中被遺失、被拋棄，中華文明保存至今的珍貴性便充分體現(xiàn)出來了。沒有經(jīng)歷巨大的浩劫，國家政權(quán)和國土的基本穩(wěn)定使得現(xiàn)代文化在傳承傳統(tǒng)文化上也有了相對(duì)穩(wěn)定性。

（二）堅(jiān)定了歷史自信回望文化發(fā)展的古今之變

在回顧總結(jié)本民族文化發(fā)展的歷史進(jìn)程時(shí)，首要的是樹立正確的大歷史觀，樹牢歷史自信，堅(jiān)持用歷史思維和唯物史觀的明眸探照文化上的古今流變。習(xí)近平指出：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！保?］古今中外的歷史和現(xiàn)實(shí)一次又一次驗(yàn)證了，一個(gè)民族一旦在社會(huì)演進(jìn)中拋棄或者背叛本民族的歷史文化傳統(tǒng)，不僅會(huì)失去重心而發(fā)展不起來，甚至很可能會(huì)上演一幕幕無法挽回的歷史悲劇。堅(jiān)定文化自信、樹牢文化自覺，堅(jiān)定歷史自信進(jìn)而在本國悠久歷史文化中開疆拓土，是事關(guān)文化安全和民族精神獨(dú)立性的大問題。因此，要“自覺反對(duì)那些數(shù)典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無主義和文化虛無主義，自覺提升境界、涵養(yǎng)氣概、激勵(lì)擔(dān)當(dāng)。”［4］

歷史上也不乏因錯(cuò)誤或片面評(píng)價(jià)歷史而對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)的反面例子，要更加汲取反面教訓(xùn)，正確看待經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，喚起中華兒女思想文化上新的覺醒來看待中華民族一路走過的歷史和創(chuàng)造的文明，打消傳統(tǒng)就是落后、歷史就是陳舊的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把制約文化發(fā)展的難題從傳統(tǒng)和現(xiàn)代狹窄的二元對(duì)立中解放出來。濫用和誤用科學(xué)的歷史思維看待文化，必將導(dǎo)致兩個(gè)極端化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是文化復(fù)古主義即對(duì)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的否定，拒斥馬克思主義的主導(dǎo)地位，用過于陳舊的思維排斥一切新型文化，完全忽略了文化發(fā)展需要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代強(qiáng)音，背離了馬克思說的上層建筑是深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中的思想；二是歷史虛無主義或文化虛無主義，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的否定，主張全盤西化，一味追求新形式、新內(nèi)容的文化發(fā)展路徑，對(duì)于老祖宗的智慧則保守不用，或是邊緣化、虛化、淡化傳統(tǒng)文化。無論哪種觀點(diǎn)傾向顯然都是錯(cuò)誤的，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)守正不守舊、尊古不復(fù)古，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種文化形態(tài)是中國式現(xiàn)代化過程中不可分割開來、不能孤立看待的連續(xù)體，背棄本民族文化傳統(tǒng)搞現(xiàn)代化就會(huì)失去文化主體性，淪為異類文化的附庸；放棄現(xiàn)代化的拋光打磨、一味抱殘守缺，則會(huì)導(dǎo)致在固步自封中落后于世界。以高度的歷史自信、文化自信和廣闊歷史視野回望中國文化從古至今的發(fā)展變化，才能既為今天的各項(xiàng)事業(yè)厚植文化根基又充分打開文化空間。

（三）厘清了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的出場演進(jìn)邏輯

中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的演進(jìn)和壯大離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，要厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)之間舊邦和新命、先出和后發(fā)、根基和莖干的關(guān)系。正確理解中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的內(nèi)涵和價(jià)值，必須運(yùn)用唯物史觀描繪出中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的真實(shí)面貌，充分運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的理論原則來建構(gòu)起二者之間的合理兼容性邏輯。從歷史邏輯看，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)根植于中華民族幾千年不曾中斷并前后相繼的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族數(shù)千年歷史文化積淀后的文明煥發(fā)，體現(xiàn)出連續(xù)性和統(tǒng)一性的文明特質(zhì)；從理論邏輯看，馬克思強(qiáng)調(diào)“原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［5］，中國式現(xiàn)代化的道路探索源自中國特色社會(huì)主義道路，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)則是在“第二個(gè)結(jié)合”中孕育而成的，是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功結(jié)合的光輝典范；從實(shí)踐邏輯看，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是矗立在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和各項(xiàng)基本制度之上的上層建筑，是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等制度框架下取得的實(shí)踐成果的現(xiàn)實(shí)反映和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論表達(dá)，是當(dāng)代中國文化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的精華，為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程和當(dāng)代中國的基本制度所制約，同時(shí)也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展［6］。概言之，從中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的內(nèi)涵和外延、本體和軀殼、過去與未來看，其基本邏輯都始終離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，二者之間是兼容并包的關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的源頭和鼻祖，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與中國式現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合形成了文化建設(shè)的理性認(rèn)識(shí)和客觀規(guī)律，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和新篇，新的文化使命和文化條件都在過去直接承繼下來的優(yōu)秀文化因子中蘊(yùn)育成熟。

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)會(huì)隨著未來幾十年的文化建設(shè)而不斷展開和深化，表征在民族和時(shí)代上即是中華民族現(xiàn)代文明，囊括了中國人民的一切偉大創(chuàng)造如物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明、黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政理念、軍事思想、外事思想等方面［7］。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程越是滾滾向前推進(jìn)，就越需要中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)提供堅(jiān)實(shí)的精神力量和文明的支撐作用，而這種文化形態(tài)不是憑空產(chǎn)生的空中樓閣，而是緊密扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并在牢固的根基上進(jìn)行了合理的挖掘和闡發(fā)。因此闡述清楚發(fā)展的現(xiàn)代的文化形態(tài)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化形態(tài)之間的邏輯關(guān)系也是極為必要的。

二、話語創(chuàng)新：依靠“第二個(gè)結(jié)合”經(jīng)驗(yàn)打開了文化形態(tài)的創(chuàng)新空間

（一）凸顯了依靠傳統(tǒng)文化革新現(xiàn)代文化的必要性

如前所述，無論是拋棄了傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化都會(huì)犯嚴(yán)重錯(cuò)誤，因此要突出依靠優(yōu)秀傳統(tǒng)文化革新現(xiàn)代文化形態(tài)的必要性，又憑借現(xiàn)代文化的創(chuàng)新成就彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)中華民族幾千年的歷史演進(jìn)卻保持旺盛的生命力，并對(duì)今天的文化事業(yè)發(fā)展起著不可替代的先師作用，就在于中國人民不會(huì)忘記厚重的歷史精華，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以重要的地位。文明一詞，本身就是意指人類社會(huì)不斷開化，擺脫了愚昧落后的范疇，代表了人類在生存和生產(chǎn)實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的先進(jìn)物質(zhì)和精神成果總和，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是一種經(jīng)過歷史和人民篩選的文明結(jié)晶，被適應(yīng)于中國改革發(fā)展需要的文化力量，助推中國式現(xiàn)代化向前躍升，為社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)提供嶄新動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中代表了中華民族幾千年來創(chuàng)造的精神文化成果，是中華文明長河里不可磨滅的精神烙印和文化符號(hào)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有著恒久的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意蘊(yùn)，雖然歷經(jīng)了不同社會(huì)形態(tài)的洗禮，其中反映中國人精神價(jià)值追求的部分始終搭建起了民族共有精神家園的四梁八柱，成為潛移默化地影響中華兒女的思維方式、行為方式的文化密碼，成為百姓日用而不自覺的獨(dú)特民族性格。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用發(fā)生機(jī)制和面向客體來看，已經(jīng)成為了涵養(yǎng)全體人民共同道德意志、價(jià)值觀念的思想來源，匯聚民族復(fù)興和文化振興力量的強(qiáng)力磁鐵，是回答解決好中國之問、世界之問、時(shí)代之問、人民之問的有力法寶，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)實(shí)精神文化基礎(chǔ)，是新時(shí)代黨治國理政的重要參考。中華民族幾千年來的繁衍生息，創(chuàng)造出了浩如星河的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，在漫長的歷史中不僅沒有中斷或失傳，而是經(jīng)過民族歷史長河的大浪淘沙、去粗取精、去偽存真，積淀形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了中華民族世世代代相承的文化基因。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)秉持了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和基因所在，“堅(jiān)持以根脈、精華、根和魂等標(biāo)簽將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和精神命脈，有力彰顯了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)特征的明晰與尊重。”［8］中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的發(fā)展證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有恒久的生命力，這個(gè)“根脈”的重要性自然是不可輕易忽視的。

（二）二者的話語體系蘊(yùn)含了相似的思維方式

話語是知識(shí)和價(jià)值觀念的語言呈現(xiàn)，是主體借語言以表達(dá)觀點(diǎn)的一種外在形式，承載和傳播著特定的思想價(jià)值理念，任何一種文化形態(tài)都在以獨(dú)特的方式通過話語體系反映客觀存在的性質(zhì)本質(zhì)。話語體系囊括了話語主體維度、話語內(nèi)容維度、話語表達(dá)維度和話語傳播維度，涵蓋了誰在說、對(duì)誰說、怎么說、說什么和借助什么說等敘事邏輯，從眾多古今的先進(jìn)思想理論成果洞見兩種文化形態(tài)的思維方式，不難發(fā)現(xiàn)文化都是在生產(chǎn)資料上占統(tǒng)治地位的階級(jí)借助生產(chǎn)方式和社會(huì)交往形式向被統(tǒng)治階級(jí)灌輸思想理念，話語產(chǎn)生于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大多是以文言文和少量白話文講述近代中國以前社會(huì)的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、哲學(xué)思想、教化倫理和價(jià)值理念，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)則以現(xiàn)代通行語言和理解形式，輔以智能化手段闡述現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)一大亮點(diǎn)是要著重表達(dá)馬克思主義中國化時(shí)代化原創(chuàng)性理論的立場觀點(diǎn)方法。話語體系會(huì)隨著時(shí)代更迭發(fā)生巨變，但兩種文化話語體系的思維方式始終體現(xiàn)了歷史趨勢，緊密跟隨客觀實(shí)踐活動(dòng)的要求。

針對(duì)中國式現(xiàn)代化的五大特征考察二者話語思維的相似性。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，契合了中國古代人民一直向往的桃花源、大同社會(huì)，傳宗接代、血脈延續(xù)雖是傳統(tǒng)社會(huì)的人口觀，而今天中國在全世界都算得上龐大的密集勞動(dòng)力、強(qiáng)大生產(chǎn)能力和巨大消費(fèi)潛能更有力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和維護(hù)了高水平經(jīng)濟(jì)安全，折射出的是大道之行、天下為公的千年理想；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，蘊(yùn)積了中國人民千百年來渴求實(shí)現(xiàn)衣食溫飽的期冀，擺脫貧困、邁向小康，是一場跑了幾千年的接力賽，廣闊的國土疆域和巨大的發(fā)展現(xiàn)實(shí)差距也沒能阻止共同富裕的實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持在社會(huì)總產(chǎn)品不斷增加的同時(shí)解決好公平正義和資源分配的問題，體現(xiàn)了統(tǒng)治者古今一致的民為邦本、以民為貴的價(jià)值追求；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，針對(duì)的是改革開放以來尤其是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的崛起讓國民充實(shí)了錢袋子，也在一定程度空了腦子，甚至受“商品拜物教”“資本拜物教”的異化束縛，而傳統(tǒng)文化中“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”需要身心內(nèi)外一致豐裕，展現(xiàn)了中國人知行合一、內(nèi)外兼修的文明基因；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，特別有力揭示了中國人從傳統(tǒng)文化影響下盲目迷信自然鬼神說，到唯物史觀指導(dǎo)下秉持生態(tài)正義、生態(tài)倫理道德，不會(huì)踐踏生態(tài)的紅線和犧牲大自然作為發(fā)展的代價(jià)，借保護(hù)綠水青山之力發(fā)展金山銀山，蘊(yùn)含著萬物并育、天人合一的生態(tài)理念；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，和中國人自古以來的知禮明節(jié)、謙和善讓緊密相關(guān)。中華民族沒有稱王稱霸的基因，國內(nèi)的戰(zhàn)爭更多是農(nóng)民階級(jí)為了推翻舊封建上層的統(tǒng)治階級(jí)，而不是用以對(duì)外發(fā)動(dòng)殖民擴(kuò)張、血腥入侵，彰顯了對(duì)外交往和而不同、和合共生的世界情懷。

（三）從傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代治國理政的智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等諸多思想理念都與當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原則高度契合。例如，天人合一、道法自然、民胞物與、天行有常的宇宙觀和今天把握客觀物質(zhì)規(guī)律探求人與自然、人與人、人與社會(huì)的奧秘，尊重自然順應(yīng)自然保護(hù)自然來實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，尊重宇宙中心主義并發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力等實(shí)踐相契合；天下為公、協(xié)和萬邦、天下一家、世界大同、九州共貫的天下觀和今天推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、中國推動(dòng)提出全球文明倡議，以求同存異、和而不同的理念協(xié)調(diào)處理不同國家地區(qū)的爭端和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，以開放包容、美美與共的理念促進(jìn)不同國家不同民族的文明平等交流互鑒，加強(qiáng)人類正當(dāng)合作、反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，續(xù)寫人類自由全面發(fā)展的世界歷史等實(shí)踐相契合；和而不同、以和為貴、尊老愛幼、崇德向善、敦親睦鄰的社會(huì)觀和今天在基層推進(jìn)民主自治，擴(kuò)大社會(huì)主義協(xié)商民主的渠道和范圍，創(chuàng)新社會(huì)治理體系和治理方式變革，更是與中國在世界宣介為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同理念等實(shí)踐相契合；親仁善鄰、兼愛非攻、修齊治平、仁者愛人、與人為善、推己及人的道德觀和今天培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涵養(yǎng)全體中華兒女共同的道德理念和價(jià)值追求，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝魂聚氣、教化后人的實(shí)踐相契合。

從百花齊放、百家爭鳴的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)體系中汲取豐富治理智慧，升華為我們黨在新時(shí)期新條件下，進(jìn)行中國特色社會(huì)主義治國理政的新理念和新方略。習(xí)近平總書記非常重視發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國理政中的重要參考作用［9］。中華民族千百年來不懈奮斗、費(fèi)盡千辛萬苦才得以形成的天下觀、國家觀、宇宙觀、民生觀、治理觀有機(jī)融合構(gòu)成了新時(shí)代治國理政的哲學(xué)底蘊(yùn)；在社會(huì)長期穩(wěn)定的治理實(shí)踐中不斷積累生成的治理傳統(tǒng)、治理經(jīng)驗(yàn)、治理智慧，構(gòu)成了我們黨執(zhí)政興國的寶貴借鑒；一脈相承的價(jià)值意蘊(yùn)、道德倫理、思維觀念、處世方法構(gòu)成了現(xiàn)代中國治理體系和治理能力的文化源頭。凡此類借鑒吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分來建設(shè)中國特色社會(huì)主義新社會(huì)的實(shí)踐成果，都有力表明了我們不能拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而要在現(xiàn)實(shí)需求中開發(fā)結(jié)合點(diǎn)、合理嫁接耦合，正確處理好二者之間的兼容并包性。

三、實(shí)踐創(chuàng)造：以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力

（一）努力實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的文化新突破

黨的二十大明確提出以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)前和今后一個(gè)歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨人的重要使命任務(wù)，形成和發(fā)展與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化形態(tài)是當(dāng)代中國文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義和必然選擇。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！保郏?］一個(gè)社會(huì)的文明與其社會(huì)形態(tài)的前進(jìn)節(jié)奏是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)形態(tài)在前進(jìn)發(fā)展，必然要求并促進(jìn)文明形態(tài)的跨越發(fā)展。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是中華民族在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)過長期實(shí)踐探索和艱辛努力創(chuàng)造出來的獨(dú)特文化形態(tài)，是具有中國特色的、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的、彰顯人民本色的、體現(xiàn)出馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化最新成果的文化理論和實(shí)踐形態(tài)，其表征形式就是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上需要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明。以文化作為國家綜合實(shí)力提升的重要內(nèi)涵和重要方面、以文明作為全面深化改革發(fā)展的價(jià)值指向，這是文化深嵌在中國社會(huì)中的內(nèi)在規(guī)定性，使中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出了完全不同于西方式現(xiàn)代化的嶄新特征和獨(dú)特發(fā)展路徑。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，就要牢牢掌握政治立場和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，奮力實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)在文化上的新突破。而中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)可以豐富人民的精神世界，為繁榮新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化提供精神給養(yǎng)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)智慧，進(jìn)而為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程供給精神力量。［1１］因此，用未來的發(fā)展的眼光看，建設(shè)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)下的中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的不可或缺的一部分，在實(shí)踐層面上，必須堅(jiān)持黨管文化工作，出臺(tái)更多文化政策方針，繁榮中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)并培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人類文明新形態(tài)的成熟增添文化智慧。

（二）堅(jiān)持“兩創(chuàng)”的方法論繪就文化新華章

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！保郏保玻萦捎趥鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生的時(shí)代背景與現(xiàn)代社會(huì)存在顯著的時(shí)空差異，因而在今天的文化運(yùn)用上，并不能天然地、不加鑒別地照搬照抄傳統(tǒng)文化的某些理念，也不能完全不加取舍地用于現(xiàn)代社會(huì)，因此要實(shí)現(xiàn)其與馬克思主義基本原理、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及中國式現(xiàn)代化的適應(yīng)和協(xié)調(diào)，循序漸進(jìn)地做出一個(gè)“取其精華，棄其糟粕”的揚(yáng)棄過程，即要對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)雙向互促的古為今用［１３］。歷史中國孕育了中華文明的精神血脈和豐厚底蘊(yùn)，積淀了中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的文化厚度；現(xiàn)實(shí)中國繼承了中華文明的優(yōu)秀基因和精神氣質(zhì)，并直接影響未來中國的走向延伸了文化的廣度。未來中國既是歷史中國與現(xiàn)實(shí)中國的交匯結(jié)晶，更是古代文明與現(xiàn)代文明創(chuàng)新融合的文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)不僅是銜接歷史中國與現(xiàn)實(shí)中國的關(guān)鍵點(diǎn)，更是現(xiàn)實(shí)中國通往未來中國的連接器，是傳承古老歷史、立足宏大現(xiàn)實(shí)、展望光明未來的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中華文明在世界上的六大原生形態(tài)古老文明中是獨(dú)一無二的存在，幾千年直至今天一直在以自己的方式傳承、創(chuàng)新和不斷發(fā)展，中華文明產(chǎn)生了許多原創(chuàng)性思想并作為本民族的文化基因，為人類文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。而這一過程也正是充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在交融中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展的過程，如此才能夠更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華文明歷經(jīng)五千年的發(fā)展，表現(xiàn)出了五個(gè)突出特性，囊括了中國人民生活的方方面面，這就說明要想推進(jìn)新時(shí)代的文化建設(shè)，前提就是花大力氣挖掘和考察中華文明的歷史，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展。以守正創(chuàng)新的理念對(duì)待傳統(tǒng)文化，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)分析中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，摒棄與現(xiàn)代文明沖突的部分，揚(yáng)棄與現(xiàn)代文明不相容的內(nèi)容，保留與現(xiàn)代文明相契合的精華。既要看到古今之間的歷史連續(xù)性，又要看到跨越不同社會(huì)制度、經(jīng)歷不同社會(huì)形態(tài)的變革性，以古鑒今不是要厚古薄今、以古非今，把握和區(qū)別好古今之“同”與古今之“變”，真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中的獨(dú)特優(yōu)勢。

（三）將文化熔鑄于當(dāng)代中國的偉大變革實(shí)踐

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈現(xiàn)的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們的生理過程中產(chǎn)生的一樣。”［１４］中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)學(xué)習(xí)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要及時(shí)觀照和映射當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，把文化的軟作用充分糅合進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、國防軍事、教育等硬實(shí)力中去，承認(rèn)文化的價(jià)值不在于做經(jīng)濟(jì)或政治的擺設(shè)和附庸，而是要發(fā)揮文化的能動(dòng)作用去指導(dǎo)人類的實(shí)踐以改造客觀世界?！耙獓@我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案?！保郏保担菝珴蓶|在《新民主主義論》第三節(jié)“中國的歷史特點(diǎn)”中對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間的辯證關(guān)系論述為“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。”［１６］對(duì)歷史最好的繼承就是讓今天的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐成為社會(huì)主義史、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史、人類社會(huì)發(fā)展史上的光輝歷史，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)以禮敬人類文明的總和。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)建設(shè)就是要在中國式現(xiàn)代化的道路上接續(xù)與傳統(tǒng)文化的連續(xù)性，走出一條符合中國具體國情、契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化個(gè)性特色，并與世界現(xiàn)代文明接軌的獨(dú)特道路。在新時(shí)代取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革中領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于更準(zhǔn)確地把握中國特色社會(huì)主義建設(shè)的文化密鑰；在肩負(fù)新的文化使命中領(lǐng)會(huì)古老文明的跨時(shí)空指引，有助于更準(zhǔn)確地把握當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，亦即“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)……”［１７］中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)只有貫通中華文明五千余年的文脈，喚醒推動(dòng)歷史進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展的文化力量，在朝向未來的開顯中，根據(jù)其越來越豐富的實(shí)踐形式，通過不斷的自我建構(gòu)、自我超越，才能實(shí)現(xiàn)在保持自我同一性的前提下的自我肯定，更好地理解古代中國、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國、把握未來中國。

四、結(jié)語

1946年，哲學(xué)家馮友蘭先生曾評(píng)價(jià)中華文明在世界中的特殊性，言“并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也”［１８］?！芭f邦新命”飽含著對(duì)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻體悟和時(shí)代性辯證關(guān)系。中國共產(chǎn)黨以特殊的歷史地位和強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)能力引領(lǐng)中國走向繁榮昌盛的新時(shí)代，擔(dān)負(fù)著“周雖舊邦，其命維新”的偉大使命，堅(jiān)持文化發(fā)展繼承性與變革性、民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一的原則，以承前啟后、革故鼎新的精神努力開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的新局面，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的茁壯生長必將帶著文化繁榮的答卷告慰開創(chuàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先人，為中國式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)鋪設(shè)文明的康莊大道。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］郭慶松，陸亞欣.魂脈與根脈的貫通：筑牢中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)［J］.思想理論教育，2024（3）：38-43.

［2］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

［3］十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：694．

［4］習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)王滬寧出席［J］.黨建，2019（4）：4-5.

［5］馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2014：3-4.

［6］俞思念.中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)：內(nèi)涵與價(jià)值［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：5-12.

［7］孫強(qiáng).立時(shí)代之潮頭 發(fā)思想之先聲——訪馬克思主義哲學(xué)家陳先達(dá)教授［J］.思想政治工作研究，2023（7）：36-39.

［8］陳鑫.“兩個(gè)結(jié)合”視閾下習(xí)近平文化思想的生發(fā)邏輯［J］.思想理論戰(zhàn)線，2024（2）：9-15.

［9］學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想理論研討會(huì)發(fā)言摘編［N］.人民日?qǐng)?bào)，2024-05-31（6）.

［10］［12］習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-06-03（1）.

［11］沈江平，杜雪曼.中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)：路徑、內(nèi)涵、價(jià)值［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2024（3）：10-17.

［1３］辛向陽，呂耀龍.從七大思維看習(xí)近平文化思想［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2024（1）：30-40.

［１４］馬克思恩格斯文集：第１卷［M］.北京：人民出版社，20０９：５３１.

［1５］黃一兵.“第二個(gè)結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2024（1）：1-10+204.

［１６］毛澤東選集：第２卷［M］.北京：人民出版社，１９９１：６６３－６６４.

［１７］習(xí)近平.加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［Ｊ］.求是，20２4（8）：4-13.

［１8］重刊馮友蘭國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑文 ［Ｊ］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（4）：160.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕