物必先腐，而后蟲生

反對腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場。黨風(fēng)廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問題。“物必先腐，而后蟲生”。

—習(xí)近平2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色

社會主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》

【釋義】

凡物必先朽腐，爾后方有蠹蟲滋生。

【解讀】

“物必先腐，而后蟲生”，語出宋代蘇軾所著《范增論》，原文為“物必先腐也，而后蟲生之”。而其意則源自《荀子·勸學(xué)》“肉腐出蟲，魚枯生蠹”的論斷。按字面意思，荀子之論是說魚餒肉敗，就會生蛆蟲，蘇軾廣其意，推論凡物必先朽腐，爾后方有蠹蟲滋生。語中“物腐——蟲生”的物象關(guān)聯(lián)不僅揭示了“物類之起，必有所始”的因果之鏈，而且還隱含了許多深刻的哲理。“物必先腐，而后蟲生”的論斷有著豐富而深刻的思想內(nèi)涵。

物先腐而后蟲生，意味著事物的毀滅往往釀生于自身，物自敗，爾后生機(jī)失，物不腐，蟲何生？事物興衰存亡，內(nèi)因是決定性因素。由此推及人事，古代哲人尤其強(qiáng)調(diào)求仁在己，禍福在我。孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’”這些都強(qiáng)調(diào)人是自己命運的主宰，如果放棄了這種主宰，就是“自侮”，必然導(dǎo)向“自毀”，意味著“不可活”的自取滅亡。故中國古代哲學(xué)堅決拒絕“自暴自棄”，孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”大力倡導(dǎo)“萬物皆備于我”的“強(qiáng)恕而行”，即不斷自我省視、自我激勵與自我進(jìn)取的自我造命，“永言配命，自求多福”！

有鑒于此，古代先哲特別強(qiáng)調(diào)修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》）。強(qiáng)調(diào)修身在于“養(yǎng)心”，在于以“天理”“良知”來規(guī)訓(xùn)、指引人的欲望，在于日常生活中真心誠意的“為仁由己”，并由此來充溢人的固有“四端”之心，達(dá)致純乎良知之域、道德完善之境，使人大本堅固，身潤而神強(qiáng)，從而防止、杜絕“邪穢在身”的朽敗。

荀子在揭示“肉腐出蟲，魚枯生蠹”的物象時，曾深刻辨明“物類之起，必有所始；榮辱之來，必有其德”，即事物的發(fā)展自有其漸進(jìn)的過程和內(nèi)在的必然邏輯，人事也不能例外，善因結(jié)善果，惡行釀禍災(zāi)，所以荀子強(qiáng)調(diào)“慎所立”。這正是中國古代哲學(xué)特別注重的憂患精神。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。……君子有終身之憂，無一朝之患也。”慎獨是憂患精神生動的道德實踐，它突出的不僅是“人所不知而己所獨知之地”的高度自持，更是“遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也”的極度自警，從而在“物類之起，必有所始”處即預(yù)為之備，以根絕“怠慢忘身”，使大德生生，暢流不息，君子自強(qiáng)不已，自無墮落、覆滅之患。