從孔子的姓、氏、名、字、號說起

無論是在東方還是西方，凡人都有姓名。不僅如此，在古代中國，一個人還要有至少一個“字”和“號”。

就拿人們最為熟悉的孔圣人來說：孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼?？?，是他的氏，而非姓。在秦漢以前，姓和氏是有區別的。姓是代表有共同血緣關系種族的稱號，氏則是由姓衍生出來的分支?？鬃邮撬挝⒆拥暮蟠?，宋微子，子姓，宋氏，名啟，是周朝宋國的第一代國君，所以孔子姓“子”。而“孔”是他的氏，從孔子六世祖孔父嘉開始，以“孔”為氏。

到秦漢以后，姓氏才逐漸合二為一。孔子雖然沒有自號，但被歷朝歷代統治者追封的謚號不少，如“尼父”“先圣”“大成至圣文宣王”“至圣先師”等等，為萬世師表。這樣，姓、氏、名、字、號，便成為一個人的完整標識，是一個人與另外一個人乃至一群人的區別所在。

姓與氏

“姓”，《說文解字》說：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲。”姓的本義是一種血緣關系，是整個氏族的稱號，具有母系氏族社會的痕跡。這從后人根據《春秋》整理出來

的媯、姒、子、姬、風、嬴、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、

姜、董、偃、歸、曼、羋、隗、漆、允共22個“古姓”中可窺見一斑——在這些姓中，有不少帶有女字旁。

由于人口的繁衍，原來的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區別，就為自己的子部落單獨起了一個代號，這便是“氏”。氏與氐本是同一個字，氐指樹根，是柢的本字。故而，氏表示一個人的歸屬，為姓的分支，可用來區分不同分支的同姓子孫。古時女子稱姓，男子稱氏。氏可變而姓不可變。

姓與氏有一個合并的過程。秦漢以后，姓、氏不別，或言姓，或言氏，或兼言姓氏。明末清初大思想家、學者顧炎武，在《日知錄·氏族》中指出：“姓氏之稱，自太史公始，混而為一?！奔吹搅藵h武帝時期，姓氏基本上已經合二為一了，呈現出百“姓”齊放的狀態：帶女字旁的姓氏有姒、姬、姜、媯等，這是母系氏族社會女性崇拜的最直接反映；以動植物為姓氏的有馬、牛、龍、柳、梅、李、花、葉等，大部分是部落的圖騰；以封國、官職、爵位為姓的有齊、楚、燕、韓以及司徒、司馬、上官、公孫等；以出生地、居住地、職業為姓的有姚（虞舜生于姚墟）、東方（伏羲住處）、西門、東郭、陶、巫、卜、醫等；以祖先族號、謚號為姓的有唐、虞、夏、商、周、殷、成等。另外還有諸如皇帝賜姓；為避皇帝或圣人諱或避災難而改姓；少數民族主動從漢姓（如愛新覺羅改姓羅、金）；以及拓跋、單于、宇文等少數民族的漢化姓氏。

名

姓的來龍去脈厘清之后，“名”便呼之欲出。讓人始料不及的是，名的最初發明是為了在走夜路時，使別人知道，防止男女相撞，用以避嫌。

《周禮》：“婚生三月而加名?！鄙檀水敃r的習慣是：嬰兒出生三個月后由父親取名，崇尚并且主要以甲乙丙丁“十大天干”來命名，如太乙、太丁、武丁等。周代以后，命名側重于名的內涵和意義。

春秋時期取名講究“五類”

“六不”，即“名有五，有信、有義、有象、有假、有類”。六不即“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名。

魏晉人自命清高，玄學盛行，起名講究高雅，盛行以“之”字命名。如東晉書法家王羲之與兒子王獻之、孫子王靜之、王楨之。畫家顧愷之、科學家祖沖之、史學家裴松之、文學家顏延之等。

南北朝佛教盛行，取一個佛僧名便成了時髦。一時間，僧祐、僧護、僧智、梵童、摩訶之名比比皆是。

唐宋時期逐漸形成以輩分取名的習俗，即：名字的第一個字顯示輩分。此外，宋朝人還喜歡用五行序輩，取水生木、木生火、火生土、土生金、金生水“五行”相生之義。明清則以族譜命名為特征。

總的來說，人們取名，喜歡采用寓意吉利的字，如文武、富貴、昭慶、德祥、龍鳳、昌盛等。也有不少人以節令、地名、動物和排行來取名，如冬梅、京生、阿牛、二囡等等。

字

“字”，是古代中國特有的一種稱謂方式，通常在男子二十歲舉行冠禮、女子十五歲舉行笄禮時由長輩根據本名的含義另取一個別名。字的選取，往往與名有相當的關聯，大致有以下幾種取法：

并列式，即名和字的意思相同或相通，是并列的關系。如孟軻，字子輿。軻、輿在漢語中都表示車的意思。

矛盾式，字和名兩者意思相反。如朱熹，字元晦，熹是晨光的意思，表示天亮，而晦則是黑暗的意思，表示天黑。

補充式，字與名意思相順承、互為因果或可以用來解釋名，比如趙云，字子龍?！吨芤住氛f“云從龍，風從虎”，意思相順。

《禮記·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”在古人看來，一個人的“名”應該在君王或長輩面前使用，而“字”是在平輩或晚輩之間相互稱

呼的。

號

“號”，是人的名字以外的自稱，又叫別號。名、字是由尊長代取，而號則不同，起初為自取，稱自號；后來有別人相送的“綽號”，稱為尊號、雅號或外號。

號的出現，可以追溯到先秦時期，但直到魏晉南北朝，隨著文人士大夫階層的興起，號才開始廣泛流行，成為文人墨客彰顯個性、抒發情懷的重要方式。相比名和字，古人號的選取顯得更加自由，用以表達自己的性格、氣質、愛好、人生志趣等，而且號的字數也沒有限制。

以旨趣抱負自號，如歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年以“六一居士”自號：“吾《集古

錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴

一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為六一?！?/p>

以官職、故鄉等為號，如杜甫，字子美，曾任左拾遺、檢校工部員外郎，世稱杜工部；又因他曾居住在長安城外的少陵，故自稱少陵野老。

以佛學經典為自號，如唐寅，字伯虎，后改字子畏，自號“六如居士（取自《金剛經》）”?！毒S摩詰經》是智者維摩詰居士與弟子的講學之書，王維一生崇信佛教，欽佩維摩詰，不僅以維為名，還以摩詰為字，更以摩詰居士自號。

謚號是古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據他們的生平事跡與品德修養，給予的一個具有評價性質的稱號。謚號有褒揚性的美謚，如“文”“武”等，像周文王、漢武帝，這些謚號肯定了他們在文治武功方面的卓越成就；也有批判性的惡謚，如“厲”“靈”“煬” 等，周厲王在位時暴虐無道，“厲”這個謚號便是對他的批判；還有表示同情的平謚，如 “哀”“懷”“愍”等。謚號的存在不僅是對逝者一生的總結，也起到了一定的道德約束和激勵作用。

廟號是皇帝于廟中被供奉

時所稱呼的名號，起源于重視

祭祀與敬拜的商朝。一般開國

皇帝稱“祖”，后繼者稱“宗”，如漢高祖劉邦、唐太宗李世民。廟號的選定也有一定的規則和意義，反映了皇室家族對祖先的尊崇以及對其歷史地位的

評價。

姓，體現了一種血緣關系，是整個氏族的稱號。氏，作為姓的分支，用以區分不同分支的同姓子孫。名，作為一個人的代號，寄托著長輩的殷殷期望。字，是弱冠之年收到的“成人禮”。號，則是個性化的自我表達。姓氏名誰，字號寓意，無不反映古人的倫理觀念、教育理念、社會規范和個人志趣，這些稱謂為我們學習和理解中國傳統文化內涵，更好地了解古代中國社會、探究古人精神世界提供了寶貴線索。

（摘自《西安晚報》2025年3月15日，薦稿人：朱權利）