論圖像小說(shuō)《鼠族》的創(chuàng)傷敘事策略

阿特·斯皮格曼的《鼠族》是獲得過(guò)普利策獎(jiǎng)的漫畫小說(shuō)（1992年），小說(shuō)記錄個(gè)體遭遇“大屠殺”創(chuàng)傷后的生命體驗(yàn)，關(guān)注人與自我、命運(yùn)與歷史的關(guān)系，以真實(shí)而憂郁的敘事風(fēng)格直擊人心。

近年來(lái)，學(xué)者們?cè)鴱牟煌嵌葘?duì)其敘事藝術(shù)進(jìn)行過(guò)探討：從生命政治角度探究大屠殺歷史影響者[1]有之，從心理學(xué)角度反思戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷現(xiàn)實(shí)意義者[2]有之，還有從身份重構(gòu)視角解讀大屠殺的象征意味[3]等。上述研究都與幸存者的“創(chuàng)傷”經(jīng)歷有關(guān)，但相對(duì)忽視了對(duì)“創(chuàng)傷”呈現(xiàn)方式的探討。本文旨在分析《鼠族》的創(chuàng)傷敘事策略，探討其敘事功能。此策略主要包括：以漫畫方式展現(xiàn)大屠殺歷史事件的文化內(nèi)涵，采用動(dòng)物意象表征大屠殺中各方勢(shì)力的表演；以父子對(duì)談引出普通家庭變故，揭示大屠殺在幸存者后代心靈深處留下的創(chuàng)傷烙印，從而將個(gè)體命運(yùn)融于社會(huì)政治的隱性進(jìn)程之中。

一、漫畫的“自然化”：苦難經(jīng)歷的形象呈現(xiàn)

《鼠族》區(qū)別于一般小說(shuō)最大的特點(diǎn)便是它采用漫畫而非單一文字的呈現(xiàn)方式來(lái)敘事，小說(shuō)運(yùn)用大量圖畫對(duì)沉重的歷史事件進(jìn)行直觀描繪，使得讀者易于接受和理解，這正是敘事性圖式對(duì)文本進(jìn)行自然化處理的結(jié)果。

認(rèn)知敘事學(xué)研究者莫妮卡·弗盧德尼克提出了依賴于三種認(rèn)知框架間相互關(guān)系的廣義敘事理論，創(chuàng)造出“使敘事化”和“敘事化”[4]304等術(shù)語(yǔ)，以說(shuō)明讀者借助敘事性圖式對(duì)文本進(jìn)行自然化處理的方式。在研究方法上，她強(qiáng)調(diào)讀者涉身體驗(yàn)的重要性?！皵⑹隆苯⒃谖覀儗?duì)世界嵌入知識(shí)（即她所謂的體驗(yàn)性）的基礎(chǔ)之上。嵌入慣常的知識(shí)，達(dá)到提供框架之目的，以便敘述者與讀者在此種預(yù)設(shè)的框架上建立溝通。也就是說(shuō)，敘述者將事物或場(chǎng)景通過(guò)“自然化”的方式表現(xiàn)出來(lái)，可提高讀者的接受度與理解度。《鼠族》便是通過(guò)漫畫的“自然化”處理來(lái)再現(xiàn)創(chuàng)傷過(guò)往的優(yōu)秀作品。

小說(shuō)全篇采用漫畫的方式，線條簡(jiǎn)潔，畫風(fēng)粗糲，從線條到光影、從局部的細(xì)節(jié)到整體的構(gòu)圖都頗具匠心。漫畫幫助作者斯皮格曼真實(shí)還原了大屠殺的殘暴真相，無(wú)情地揭示了德國(guó)納粹對(duì)猶太人實(shí)施的一系列騙局：假意購(gòu)買實(shí)則強(qiáng)奪猶太人的私有財(cái)產(chǎn)；以淋浴為由把民眾“騙”進(jìn)毒氣室；以養(yǎng)老之名把年老體弱者送進(jìn)大大小小的集中營(yíng)。沉重的歷史事件在漫畫中被描繪得明晰生動(dòng)，甚至文字也變成了可視性極高的畫面。讀者在黑白分明的畫面中將集中營(yíng)中的毒氣室、焚尸爐、擁擠簡(jiǎn)陋的房間一覽無(wú)遺，壓迫之感油然而生。漫畫的簡(jiǎn)明方式與大屠殺的嚴(yán)肅主題之間構(gòu)成反差，壓抑的氣氛與靈動(dòng)的畫面兩相對(duì)照，形成一種審美張力，拓展了小說(shuō)的文本空間。

而局部的圖畫運(yùn)用為漫畫的整體呈現(xiàn)增色不少。不同于傳統(tǒng)的線性敘事，《鼠族》中的圖畫和文字相互補(bǔ)充，在圖文統(tǒng)一體中推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。作品中的圖畫運(yùn)用大致可以分為兩類——示意圖與照片插圖。

示意圖的展示包括剖面圖、告示圖、地圖等，它們?cè)诼嬛袔椭x者快速厘清作者意圖，分析人物形象。例如，小說(shuō)中多次插入掩體剖面圖。弗拉德克與安佳為了躲避蓋世太保的搜捕多次藏進(jìn)地下掩體中，隨著形勢(shì)嚴(yán)峻，弗拉德克為保護(hù)家人免遭迫害，根據(jù)房屋的空間特點(diǎn)自行制作密室：或在貯藏間內(nèi)隔出假墻打造掩體，或在廚房的煤箱下建立地下密室。密室軍犬有如瘋了一般在黑色的煤箱周圍上躥下跳，但警察只能在煤箱中看到滿滿的煤塊，最后一無(wú)所獲。猶太委員會(huì)與高管被逮捕后，弗拉德克一家被趕去猶太村，他在閣樓上打造了一間以吊燈為隱秘入口的密室。剖面圖的多次出現(xiàn)清楚地展示了密室的構(gòu)造，顯示了他們的藏身地點(diǎn)，展現(xiàn)了“父親”的智慧。

告示圖的頻繁出現(xiàn)揭露了德國(guó)納粹的一系列騙局，其無(wú)恥的目的都是將猶太人民集中殺害。在第三章《戰(zhàn)俘》中，納粹以提供食宿為誘餌，向挨餓受凍的戰(zhàn)俘發(fā)布招工啟示。在每日超負(fù)荷的工作下，體力不支者被逐回戰(zhàn)俘營(yíng)等死，而留下的戰(zhàn)士繼續(xù)從事移山填溝的苦工。在即將竣工之際，納粹以釋放為名，將大批戰(zhàn)俘騙上火車，誘進(jìn)布魯林的森林，最終實(shí)施槍殺。行進(jìn)的火車用全黑單色填充，暗示表面的釋放實(shí)為謀殺。再如，1941年納粹于猶太社區(qū)發(fā)布公告：“年滿七十歲的全體猶太人將于一九四二年五月十日轉(zhuǎn)送至捷克斯拉夫的泰雷津……”[5]88舒適的沙發(fā)、整潔的桌子、溫馨的臺(tái)燈、微傾身子的護(hù)士構(gòu)成告示圖的畫面，美其名曰“養(yǎng)老計(jì)劃”，實(shí)則是納粹的又一騙局，殊不知等待他們的只有集中營(yíng)社區(qū)里冰冷無(wú)情的黑色毒氣。

地圖在小說(shuō)中發(fā)揮著導(dǎo)引讀者的作用，其敘事功能不容忽視。在戰(zhàn)爭(zhēng)伊始與近結(jié)束之時(shí)，作品中都插入了歐洲地圖，一方面標(biāo)清德國(guó)的勢(shì)力范圍，另一方面明晰猶太人的逃亡路線，這有利于讀者讀解世界形勢(shì)，沉浸于歷史環(huán)境之中思考人物的行動(dòng)。值得注意的是，集中營(yíng)全覽圖在《鼠族》第一篇結(jié)尾處出現(xiàn)，占據(jù)整整一頁(yè)的畫幅。它以波蘭地圖為背景，劃分了集中營(yíng)區(qū)域，其中包括奧斯威辛、集中營(yíng)擴(kuò)建區(qū)、工坊、奧斯維辛二號(hào)、毒氣室與焚化爐二號(hào)、女子營(yíng)區(qū)等。奪人眼球的是在焚化爐煙囪上方的大塊全黑煙霧，它呈鋒利的閃電狀，棱角分明，觸目驚心，直沖天際，想來(lái)有數(shù)不清的無(wú)辜生命化為這濃濃黑煙，成為空氣中的一顆塵埃。在畫幅的右方，作家疊加了現(xiàn)代紐約的局部地圖，交通發(fā)達(dá)、線路錯(cuò)綜、城市林立的紐約躍然紙上，這不同于背景中戰(zhàn)時(shí)波蘭的閉塞被動(dòng)，全然被大大小小的方塊營(yíng)地分割。今昔對(duì)比在黑白沖撞中更為凸顯。

真實(shí)照片的運(yùn)用在小說(shuō)中同樣頗有深意。一方面將人物的照片插入漫畫，拉近與讀者之間的距離，更添真實(shí)之感；另一方面，照片作為往事的見證物，與現(xiàn)實(shí)形成反差，進(jìn)一步激化讀者的情感共鳴。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，“父親”穿著集中營(yíng)制服拍攝紀(jì)念照，照片上的弗拉德克眉眼間透露出嚴(yán)肅與堅(jiān)強(qiáng)。這張照片正是后來(lái)家庭重聚的重要信物，曾帶給母親莫大的喜悅與希望，母親通過(guò)照片得知父親從大屠殺中幸存的消息，讓脆弱的母親拾起希望，二人歷經(jīng)困難后終于團(tuán)聚，不由得喜極而泣，緊緊相擁?？赡赣H終究沒能躲過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的心理折磨，在回歸正常生活數(shù)年后選擇了自殺。團(tuán)聚圖畫中穿插著弗拉德克的一句：“別的我不用多說(shuō)了，我們兩人從此以后過(guò)著幸?？鞓返纳睢！盵5]296畫框所采用的黑色背景讓人們明白幸福不過(guò)是他的想象，只得扼腕嘆息。美好的生活想象與痛苦的分離現(xiàn)實(shí)形成反差，不禁令人唏噓，凸顯了悲情敘事的風(fēng)格。

黑白畫面的并置藝術(shù)具有獨(dú)特的敘事魅力。例如，以房間這一場(chǎng)景為聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代紐約與戰(zhàn)時(shí)波蘭出現(xiàn)在同一畫幅中，現(xiàn)代紐約多用白色背景與無(wú)框畫法；而戰(zhàn)時(shí)波蘭則以大塊黑色背景為主，線條繁復(fù)，氣氛壓抑。由此可見，作者使用漫畫方式呈現(xiàn)歷史，旨在構(gòu)建與讀者共通的框架，達(dá)到敘事圖式自然化的效果。將大屠殺的嚴(yán)肅主題通過(guò)簡(jiǎn)明的漫畫塑造出來(lái)，在圖文雙軌中傳達(dá)作者的意圖，加強(qiáng)感情共鳴，具有強(qiáng)大的敘事力量。

二、動(dòng)物意象：猶太民族生存境遇的象征

約翰·安克（Johan Anker）認(rèn)為：“創(chuàng)傷敘事中詩(shī)意的、文學(xué)性的隱喻不僅可以表達(dá)難以形容的和難以表征的創(chuàng)傷，而且可以用來(lái)描述創(chuàng)傷記憶、創(chuàng)傷經(jīng)歷和治愈過(guò)程?！盵6]49斯皮格曼運(yùn)用隱喻式的動(dòng)物意象，把歷史語(yǔ)境下各色人物表現(xiàn)出來(lái)，他以貓鼠游戲喻指猶太人被玩弄于股掌的命運(yùn)，殘忍的貓族是德國(guó)納粹的寫照，生活于陰溝的鼠族便是猶太族人生存狀態(tài)的表征，這也是他將作品命名“鼠族”的深層原因；以豬形象指稱盲從的波蘭族人，則是暗指他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)幫兇的角色。

在歐洲文化內(nèi)涵中，貓形象便帶有邪惡之意。貓?jiān)谥惺兰o(jì)的歐洲傳說(shuō)中是魔鬼撒旦的化身。10世紀(jì)時(shí)，基督教徒認(rèn)為撒旦最喜歡幻化成貓，特別是黑貓。在人們的文化認(rèn)知中，貓也就成為惡魔的化身。至13世紀(jì)，貓開始成為“狠毒、邪惡、尖酸刻薄”的代名詞，“于是便有習(xí)語(yǔ)‘old cat’：脾氣壞的老太婆；‘a(chǎn) bag of cats’：脾氣不好的人”[7]104。在《鼠族》中，貓作為鼠的天敵身份出現(xiàn)，大張著利爪，鼠則四處逃竄。戴著軍帽、舉著手槍的德國(guó)軍人面對(duì)猶太人時(shí)齜牙咧嘴，儼然一副隨時(shí)準(zhǔn)備撲向弱鼠的惡貓形象。斯皮格曼以統(tǒng)一的貓形象喻指施暴者整體，模糊了其個(gè)體身份，同時(shí)也突出了其整體的身份標(biāo)簽即兇狠的德國(guó)納粹。作者用貓鼠游戲折射希特勒統(tǒng)領(lǐng)下的德國(guó)納粹對(duì)猶太民族實(shí)施的暴行。他們殘暴，嘴里罵著“沒用的猶太人”，手上拿著槍托狠狠砸向超負(fù)荷勞動(dòng)的猶太人；他們狡詐，假意高價(jià)購(gòu)買弗拉德克岳父家的精美床品，卻使用暴力強(qiáng)取豪奪；他們暴虐，毫不留情地運(yùn)用騙局草菅人命，把無(wú)數(shù)猶太人拖進(jìn)集中營(yíng)、誘進(jìn)毒氣室、投進(jìn)焚尸爐。以動(dòng)物形象出現(xiàn)，一方面暗示德國(guó)納粹冷酷而喪失人性，另一方面展現(xiàn)猶太族從未被他們當(dāng)作人對(duì)待，終日被死亡的恐懼籠罩。

受迫害的猶太民族，是納粹魔爪下的如鼠族一般的猶太群體，他們的身份是“受害者”。被抓捕的猶太人像老鼠般不見天日，被肆意屠戮；未被抓捕的猶太人東躲西藏，與蒼蠅、老鼠為伴，煤窖、垃圾堆、廢棄大樓、地窖都是他們的藏身之所。在黑市上，富人們?yōu)榭诟怪瓒⒈M錢財(cái)，窮人們則與等死無(wú)異；在集中營(yíng)里，有為一碗湯而去拼命的同胞，有吃雪續(xù)命的“囚犯”，更有直接送命的年邁體弱者。

小說(shuō)運(yùn)用夸張化手法將鼠的悲慘描繪出來(lái)。弗德拉克那年邁的岳父盡管擁有百萬(wàn)家財(cái)，卻無(wú)法保全自己的性命，面對(duì)死亡，他張大的“鼠嘴”盡管毫無(wú)聲音，但讀者仿佛能聽見他絕望的哀嚎。正如弗拉德克所言：“關(guān)于奧斯維辛，誰(shuí)也無(wú)法明白。”[5]234而人們?cè)诩袪I(yíng)里的心情便是“鬼來(lái)了！”[5]206在這里，鼠形象是“受害者”身份的象征，猶太人的生存狀況和生存地位也隨之顯現(xiàn)。猶太人集體的茫然、凄苦、無(wú)助的悲慘處境得到進(jìn)一步突顯。

豬的形象被賦予了愚蠢、盲從的文化內(nèi)涵，在小說(shuō)中指稱這樣一類人：他們自私冷酷、貪財(cái)善變、逆來(lái)順受。在猶太民族遭受種族滅絕的危難之時(shí)，波蘭人卻在思考如何從中獲利，例如，弗德拉克出手大方才能得到食物、在波蘭人的農(nóng)舍寄住?？墒牵麄冎灰岬揭唤z危險(xiǎn)，便隨時(shí)翻臉不認(rèn)人。斯皮格曼運(yùn)用動(dòng)物意象將三類群體抽象化，將個(gè)體形象高度概括并抽象為群體形象，將個(gè)人遭遇提升到民族高度，震懾人心的大屠殺歷史更為鮮明地得以呈現(xiàn)，讓后世人們清晰地意識(shí)到這場(chǎng)災(zāi)難波及的范圍之廣、造成的傷害之深。

三、父子對(duì)談：銘記苦難記憶的寓言

區(qū)別于傳統(tǒng)的線性敘事，作品以父子對(duì)談的方式展開。父子對(duì)談不僅是幸存者與后代間信息傳遞的過(guò)程，更象征著苦難記憶的不可忘懷。

小說(shuō)中，父親為言說(shuō)者一方，而兒子為傾聽者一方。隨著父與子對(duì)談內(nèi)容的展開，故事包含著“過(guò)去”與“現(xiàn)在”兩個(gè)敘事層次的設(shè)置——對(duì)談的歷史與對(duì)談時(shí)的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)。前者是作者父親講述，當(dāng)年和他的母親怎樣從大屠殺中幸存下來(lái)的經(jīng)歷；后者是當(dāng)那段歷史過(guò)去而陰影無(wú)法消散時(shí)，關(guān)于作者和年邁父親之間令人糾結(jié)的關(guān)系。這不僅是幸存者怎樣從戰(zhàn)爭(zhēng)中幸存的故事，也是關(guān)于幸存者后代們?nèi)绾螐呐f事陰影中存活的探討。兩條線索交替前行，形成螺旋狀敘事，有條不紊地推動(dòng)父子對(duì)談的進(jìn)程，提醒下一代勿忘苦難與創(chuàng)傷。

父子對(duì)談的方式象征著苦難記憶的延續(xù)；對(duì)談內(nèi)容的展開恍若歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)，在雙層敘事中穿梭。小說(shuō)在敘述所談往事時(shí)，穿插現(xiàn)實(shí)的父子互動(dòng)，或是父之評(píng)論，或?yàn)閮褐釂?wèn)，更多的是父子二人的生活日常。在現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中敘述過(guò)往，一方面自然地打破了回憶錄小說(shuō)中的時(shí)空限制；另一方面通過(guò)今昔對(duì)照，彰顯牢記歷史的主題。

例如，“父親”去超市的路上提及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前夕集中營(yíng)戰(zhàn)俘被帶回德國(guó)境內(nèi)的回憶：“那時(shí)是一九四五年二月初，沒糧食，人擠人——開車要看路阿！”“??！超市在那邊，你剛沒轉(zhuǎn)彎！”[5]249隨即轉(zhuǎn)入“父親”堅(jiān)持把打開過(guò)的食品拿去超市退還的情節(jié)。其中，右側(cè)是現(xiàn)實(shí)乘坐汽車的畫面，同一畫幅的左側(cè)是二戰(zhàn)期間猶太人被吊死的悲慘一幕。這仿佛在提醒人們，不管身處何地，身上總帶著過(guò)去的記憶，它化為一種不可遺忘的烙印。

父親對(duì)于言說(shuō)的態(tài)度經(jīng)歷了從拒絕到主動(dòng)接受的過(guò)程，這也是幸存者面對(duì)創(chuàng)傷從回避到正視的轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中，幸存者的生存困境隨之顯現(xiàn)。幸存者大多回避歷史記憶，將創(chuàng)傷壓抑心中多年閉口不談。面對(duì)兒子多次請(qǐng)求，父親終于把歷史過(guò)往娓娓道來(lái)。在感傷家人被迫害之時(shí)，父親多次彎下腰來(lái)，痛苦扶額，使得言說(shuō)的過(guò)程中斷。

父親作為幸存者的代表，其生存現(xiàn)狀堪憂。弗德拉克從大屠殺中幸存，但從某種程度上來(lái)說(shuō)，他卻沒能活下來(lái)。父親積蓄頗豐卻極度節(jié)儉：家中堆滿了父親從各處收集的免費(fèi)物品，包括松林大飯店的成疊信紙、文具、臺(tái)歷，醫(yī)院提供的塑料水壺，公廁里的手紙……他對(duì)待物品有極大的強(qiáng)迫癥：短釘與長(zhǎng)釘必須分開、各式藥丸需分類擺放、地毯上不能沾上煙灰。他極度需要關(guān)愛，為了獲得兒子的看望謊稱生?。凰寄钇拮?，卻因無(wú)法面對(duì)過(guò)去把她的日記全數(shù)燒毀。從回避到正視，從不愿言說(shuō)到主動(dòng)傾訴，他得到兒子前所未有的關(guān)愛，獲得敢于正視歷史的勇氣。言說(shuō)不僅是父親療愈創(chuàng)傷的手段，更是傳承歷史記憶的途徑。與此同時(shí)，兒子通過(guò)“傾聽”逐漸理解了父親，父子關(guān)系也由緊張趨向緩和；兒子通過(guò)傾聽，他開始了解大屠殺對(duì)父親施加的傷害，包容父親近乎強(qiáng)迫癥的怪癖。在摩擦與碰撞中，兒子正視歷史，直面創(chuàng)傷。

苦難記憶的傳承，在幸存者二代的有效接收中也被賦予了現(xiàn)實(shí)意義。作者在傾聽的過(guò)程中同樣承受著巨大的心理創(chuàng)傷。在了解創(chuàng)傷歷史后，他情緒低落，需要依靠心理醫(yī)生的治療度日。與猶太幸存者二代的心境形成對(duì)比的是追名逐利的現(xiàn)代人。作者運(yùn)用夸張化手法展現(xiàn)世人的庸態(tài)，強(qiáng)化不可忘懷歷史的主題。在《鼠族》第二篇開頭處，無(wú)數(shù)只蒼蠅圍繞作者的圖像呈現(xiàn)在讀者眼前，厭惡之情與無(wú)奈之感油然而生。在這里，作者旨在暗示大量的記者與出版商們有如蒼蠅般簇?fù)碓谄渖磉?，他們談合作、聊商演、催促作者?zhǔn)備上鏡接受采訪，卻無(wú)人關(guān)心幸存者的創(chuàng)傷，更無(wú)人問(wèn)津大屠殺的意義。父子對(duì)談作為創(chuàng)傷延續(xù)的方式，烘托出小說(shuō)的悲憫意境，揭示了牢記歷史的必要性；小說(shuō)通過(guò)對(duì)談方式，建構(gòu)了歷史與現(xiàn)實(shí)的互文空間，展現(xiàn)創(chuàng)傷歷史的原貌，并表達(dá)歷史不可忘懷之意——“大屠殺”的苦難在后人的潛意識(shí)里不斷閃回，最終演化成猶太人的集體創(chuàng)傷。

四、結(jié)語(yǔ)

《鼠族》獨(dú)特的敘事藝術(shù)造就了其對(duì)于大屠殺創(chuàng)傷的呈現(xiàn)方式，值得我們?cè)谠捳Z(yǔ)分析中深思。作者以弗德拉克一家的個(gè)體創(chuàng)傷折射猶太人群體的族裔苦難，以人物的微觀歷史來(lái)折射種族的宏觀歷史，形成文史互動(dòng)的創(chuàng)傷敘事，既探討了猶太種族創(chuàng)傷的根源，又表達(dá)了對(duì)他們生存現(xiàn)狀的關(guān)注，兼具歷史的厚度與人性的溫度。同時(shí)，如何正確對(duì)待這場(chǎng)民族浩劫、如何避免此類大屠殺再次出現(xiàn)、如何讓創(chuàng)傷民族得到治愈、親歷者和旁觀者又該如何對(duì)待這段歷史等問(wèn)題也是該作品帶給我們的現(xiàn)實(shí)思考。

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作者簡(jiǎn)介：

謝雯琳（1996-），女，漢族，江西上饒人，碩士，上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院助教，研究方向：敘事學(xué)。