互動(dòng)儀式鏈視角下中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式的困境及應(yīng)對(duì)

中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式對(duì)增進(jìn)中小學(xué)生愛國(guó)認(rèn)知、激發(fā)愛國(guó)情感、驅(qū)動(dòng)愛國(guó)行為具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)，互動(dòng)儀式鏈理論為其提供了全新的研究視角。從互動(dòng)儀式鏈的角度審視中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式，發(fā)現(xiàn)其存在的困境主要為：學(xué)生主體“假性”參與，身心在場(chǎng)不足；儀式活動(dòng)運(yùn)作固化，共同關(guān)注焦點(diǎn)模糊；儀式情境互動(dòng)不良，積極情感共享受阻；儀式符號(hào)使用僵化，價(jià)值觀念傳遞窄化。基于互動(dòng)儀式鏈視角，應(yīng)對(duì)中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式的困境應(yīng)做到：轉(zhuǎn)變儀式開展的觀念，回歸“以生為本”的儀式設(shè)計(jì)；創(chuàng)新儀式活動(dòng)的形式，重聚儀式共同關(guān)注焦點(diǎn)；合理優(yōu)化儀式互動(dòng)，凝聚主體積極情感能量；正確使用儀式符號(hào)，達(dá)成愛國(guó)主義價(jià)值共識(shí)。

互動(dòng)儀式鏈；愛國(guó)主義教育儀式；以生為本

雷云，鮑明敏.互動(dòng)儀式鏈視角下中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式的困境及應(yīng)對(duì)[J].教學(xué)與管理，2025（12）：60-65.

習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須把愛國(guó)主義教育作為永恒主題。要把愛國(guó)主義教育貫穿國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程。”[1]《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》全面規(guī)劃了提升愛國(guó)主義教育實(shí)效性的措施，其中一個(gè)重要方面是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用儀式禮儀豐富新時(shí)代愛國(guó)主義教育的實(shí)踐載體。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式強(qiáng)調(diào)各主體間通過互動(dòng)共享積極情感，在親身體驗(yàn)、沉浸參與中厚植愛國(guó)情懷，而柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論詳細(xì)闡釋了微觀情境中，各主體在互動(dòng)儀式中通過高度的相互關(guān)注和積極的情感轉(zhuǎn)化，積聚群體情感，形成一種與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份，兩者具有相同的意蘊(yùn)。因此，基于柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論表征中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式實(shí)施的現(xiàn)實(shí)困境，積極探索其功能發(fā)揮的有效性，是一種全新的思路和視角。

一、中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式的價(jià)值意蘊(yùn)

儀式作為中小學(xué)愛國(guó)主義教育的重要載體具有教化功能，能夠增進(jìn)學(xué)生愛國(guó)認(rèn)知、激發(fā)學(xué)生愛國(guó)情感、驅(qū)動(dòng)學(xué)生愛國(guó)行為，彰顯獨(dú)特的愛國(guó)主義教育價(jià)值。

1.具化教育內(nèi)容，增進(jìn)中小學(xué)生愛國(guó)認(rèn)知

具備科學(xué)正確的國(guó)家認(rèn)知是中小學(xué)生愛國(guó)的基本前提。但是愛國(guó)主義教育中的“國(guó)”作為高度抽象概括性的存在，不易被學(xué)生所認(rèn)知。“儀式是一種裹纏在象征之網(wǎng)中的行為。”[2]中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式指向事物背后的意義世界，運(yùn)用語言、行為等象征符號(hào)具化愛國(guó)主義教育內(nèi)容，筑成具有愛國(guó)主義教育價(jià)值的“象征之林”[3]，促進(jìn)參與者在極具感染力的情境中認(rèn)知愛國(guó)主義教育內(nèi)容。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式通過對(duì)具體的象征符號(hào)進(jìn)行生動(dòng)的展演，使抽象的教育內(nèi)容得以具象化。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式中的象征符號(hào)包括國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、紅色建筑、紀(jì)念碑、紀(jì)念館等直接象征符號(hào)，以及與之相伴的升國(guó)旗、唱國(guó)歌、慶典游行、靜默哀悼等間接象征符號(hào)，這些共同構(gòu)成了一幅鮮活的國(guó)家圖景。這些象征符號(hào)不僅反映了國(guó)家的外在特征，還彰顯了國(guó)家的思想、文化、歷史和記憶，并且通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式程序和動(dòng)態(tài)的儀式操演，將抽象的愛國(guó)主義教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)世界融合，促進(jìn)愛國(guó)主義教育內(nèi)容情境化、具象化，為中小學(xué)生提供直觀認(rèn)知國(guó)家的生動(dòng)樣本。

2.創(chuàng)設(shè)共振場(chǎng)域，激發(fā)中小學(xué)生愛國(guó)情感

愛國(guó)情感既是對(duì)國(guó)家認(rèn)知的升華，又是驅(qū)動(dòng)愛國(guó)行為的內(nèi)在動(dòng)力。只有具備深厚高尚的愛國(guó)情感，才能引導(dǎo)人們做出理性的愛國(guó)行為。“儀式禮儀特定的帶入感，能夠使人們產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。”[4]中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式不同于枯燥死板的說教，通過制定特定主題的儀式活動(dòng)將學(xué)生帶入情境之中，營(yíng)造極具感染力的情感場(chǎng)域，使學(xué)生與國(guó)家、民族的價(jià)值觀念和精神內(nèi)涵產(chǎn)生共振，提供學(xué)生在日常生活中難以獲得的情感體驗(yàn)，從而激發(fā)其愛國(guó)情感。例如，在升旗儀式、瞻仰烈士陵園、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等儀式的舉行中，將學(xué)生置身于莊嚴(yán)、隆重的情緒性感染場(chǎng)域之中，體會(huì)黨和國(guó)家的神圣、感受革命烈士英勇無畏的精神、體驗(yàn)濃厚的文化氛圍和民族傳統(tǒng)，激起他們對(duì)國(guó)家和民族的崇高敬意，觸發(fā)強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。

3.強(qiáng)化儀式規(guī)訓(xùn)，驅(qū)動(dòng)中小學(xué)生愛國(guó)行為

習(xí)近平總書記指出：“愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上。”[5]落實(shí)愛國(guó)行為不僅是增進(jìn)愛國(guó)認(rèn)知、激發(fā)愛國(guó)情感的有效方式，也是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的最終目的。愛國(guó)主義教育儀式不僅是知識(shí)的傳授，更是對(duì)學(xué)生情感和行為的規(guī)范。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式具有程序性、規(guī)范性、象征性，其舉辦需要遵循一定的儀式規(guī)范和禮儀，這有助于學(xué)生形成在日常生活中開展愛國(guó)行為的正確認(rèn)識(shí)。例如，在升旗儀式、入團(tuán)儀式中，儀式舉行的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景布置、參與學(xué)生的禮儀準(zhǔn)則和著裝等都嚴(yán)格遵循特定的規(guī)范與要求，在這種儀式規(guī)范的不斷重復(fù)和強(qiáng)化下，就能夠逐漸被學(xué)生所認(rèn)可踐行并滲透到個(gè)體的日常行為活動(dòng)中，成為指導(dǎo)個(gè)體行為的準(zhǔn)則。此外，儀式具有榜樣示范作用，中小學(xué)常借助緬懷先烈紀(jì)念儀式、新中國(guó)成立的周年慶典儀式等向?qū)W生展示具有愛國(guó)特征的榜樣人物或事件，學(xué)生經(jīng)過儀式的熏陶，效仿習(xí)得并規(guī)范個(gè)人愛國(guó)行為，將內(nèi)化的政治信仰和價(jià)值觀念付諸實(shí)踐，潛移默化地做出積極的愛國(guó)行為。

二、 中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式的互動(dòng)儀式鏈分析

1.互動(dòng)儀式鏈理論概述

美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼首次提出“互動(dòng)儀式”一詞，認(rèn)為人與人的互動(dòng)交流即為一種儀式[6]。21世紀(jì)初，美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯在前人基礎(chǔ)上，引入情感社會(huì)學(xué)的概念，將情感能量看作儀式的核心機(jī)制，認(rèn)為情感能量的流動(dòng)和理性選擇催生了互動(dòng)儀式鏈的形成，不同的鏈條環(huán)環(huán)相扣，其所承載的社會(huì)空間越來越大，最終形成宏觀的整體社會(huì)[7]。根據(jù)柯林斯的觀點(diǎn)，互動(dòng)儀式包括四個(gè)構(gòu)成要素：共同的場(chǎng)所、明確的參與者、共同的關(guān)注焦點(diǎn)、共享的情感體驗(yàn)[8]。互動(dòng)儀式鏈強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中共同參與、關(guān)注焦點(diǎn)共享以及情感體驗(yàn)共鳴的過程，并揭示了這些微觀互動(dòng)如何在時(shí)間序列中交織在一起，形成持久的社會(huì)互動(dòng)鏈。

2.中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式的互動(dòng)儀式鏈要素分析

中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式與柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論具有相似的情境，即活動(dòng)的多主體在同一情境中，在儀式活動(dòng)的組織者引領(lǐng)下，以厚植學(xué)生愛國(guó)情懷為焦點(diǎn)，在各種活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)多維互動(dòng)，各主體之間進(jìn)行積極的溝通與交流，共享積極的情感體驗(yàn)。

（1）儀式參與者在場(chǎng)：愛國(guó)主義教育儀式開始的基礎(chǔ)

群體集聚是儀式運(yùn)作的首要條件。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式（如升旗儀式、紀(jì)念儀式）的舉行，是群體集聚的顯著例證。這些儀式通常在學(xué)校集體活動(dòng)中進(jìn)行，如晨會(huì)、主題班會(huì)、紀(jì)念節(jié)日活動(dòng)。通過這種集體聚合，學(xué)生們不僅在物理空間上聚集，更在心理和情感上聯(lián)結(jié)，共同體驗(yàn)并表達(dá)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，不僅強(qiáng)化了他們作為國(guó)家成員的身份感，還促進(jìn)了他們對(duì)國(guó)家象征的尊重和理解。

（2）儀式參與者身份認(rèn)同：愛國(guó)主義教育儀式開展的界限

互動(dòng)儀式鏈形成的另一個(gè)重要條件是具備排斥局外人的邊界。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式在中小學(xué)生身份構(gòu)建中扮演著重要角色。這些儀式通過慶祝國(guó)家歷史、文化和成就，幫助學(xué)生劃定自己與其他群體（如其他國(guó)家或文化）的界限。這種邊界設(shè)置有助于學(xué)生理解自己的國(guó)家身份，同時(shí)也明確了他們與其他國(guó)家或文化的區(qū)別。這不僅是對(duì)“我們是誰”的確認(rèn)，也是對(duì)“我們不是誰”的明確。

（3）聚焦儀式主題：愛國(guó)主義教育儀式展開的關(guān)鍵

相互的關(guān)注焦點(diǎn)是儀式運(yùn)作的關(guān)鍵要素。在儀式互動(dòng)過程中，人們只有將注意力集中在共同的環(huán)節(jié)或主題上，通過相互交流明確關(guān)注焦點(diǎn)，才能意識(shí)到“儀式為了什么”，才有可能進(jìn)入共享的情感狀態(tài)[9]。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式通過設(shè)計(jì)明確的儀式內(nèi)容和場(chǎng)景，使參與者集中關(guān)注儀式主題，如國(guó)家民族歷史教育主題、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主題、國(guó)情教育主題，師生們的注意力集中于共同的符號(hào)和活動(dòng)，在共同關(guān)注的主題下共享情感能量，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同和愛國(guó)信仰。

（4）參與者情感共享：愛國(guó)主義教育儀式實(shí)施的價(jià)值

共享的情感狀態(tài)是愛國(guó)主義教育儀式中不可或缺的一部分。人類的認(rèn)知、行為以及社會(huì)組織的任何一個(gè)方面幾乎都受到情感驅(qū)動(dòng)[10]。在中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式中，學(xué)生們共同體驗(yàn)了一系列愛國(guó)情感，如對(duì)祖國(guó)歷經(jīng)七十載艱苦奮斗取得偉大成就的自豪、對(duì)革命先烈無私奉獻(xiàn)、不懼犧牲的敬意和對(duì)祖國(guó)提供的機(jī)遇和福祉的深切感恩。

三、互動(dòng)儀式鏈視角下中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式的困境表征

成功的儀式令人興奮，“擁有高度的情感、動(dòng)機(jī)和符號(hào)容量”；失敗的儀式則使人感到乏味，“具有低度的集體興奮、缺乏即時(shí)的回應(yīng)、根本沒有或只有很少共同的連帶”[16]。按照柯林斯互動(dòng)儀式鏈的基本構(gòu)成來看，當(dāng)前中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式在現(xiàn)實(shí)中面臨著以下幾個(gè)方面的困境。

1.學(xué)生主體“假性”參與，身心在場(chǎng)不足

如果“僅僅把學(xué)生看作了教育過程的純粹客體，而對(duì)其主體性認(rèn)識(shí)缺乏，勢(shì)必導(dǎo)致人的‘主體性’僅停留于觀念領(lǐng)域，人的原初性不受限制的自主性越來越少”[12]，在中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式中，學(xué)生是儀式的接受主體和主要構(gòu)成要素，也是積極認(rèn)識(shí)和踐行的主體，儀式形式的設(shè)計(jì)應(yīng)該從學(xué)生的需要出發(fā)，充分衡量學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生自由、自覺、自主地參與。唯有如此，愛國(guó)主義教育儀式所承載的重要教育價(jià)值和意義才能得以充分展現(xiàn)。然而，由于某些組織者在實(shí)際的操作中卻未能充分考慮到學(xué)生的實(shí)際需要，學(xué)生的主體地位都未得到重視，造成主客體錯(cuò)位，致使學(xué)生身體在場(chǎng)與情感入境不協(xié)調(diào)，出現(xiàn)“身”與“心”分離現(xiàn)象。

一方面，儀式的前期策劃忽視學(xué)生的內(nèi)心訴求。當(dāng)前，中小學(xué)大多數(shù)愛國(guó)主義教育儀式無論是具體的程序策劃還是場(chǎng)地、參與人員的確定，組織者對(duì)這些享有絕對(duì)的決策權(quán)，學(xué)生只能被動(dòng)地服從安排。學(xué)生的意見在策劃中未能得到有效采納，儀式難以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要有針對(duì)性地設(shè)計(jì)與編排，只能囿于固定的模式。

另一方面，儀式活動(dòng)過程中出現(xiàn)學(xué)生淪為“配角”的尷尬局面。部分愛國(guó)主義教育儀式陷入“你說我聽”的僵局，無法做到真正吸引學(xué)生，甚至?xí)W(xué)生對(duì)儀式的參與熱情，生成事不關(guān)己的配角心理。學(xué)生雖然身體在場(chǎng)，但其作為儀式主體被邊緣化，心理和情感上并未真正投入，也就無法激發(fā)他們的情感共鳴和認(rèn)同感。

2.儀式活動(dòng)運(yùn)作固化，共同關(guān)注焦點(diǎn)模糊

互動(dòng)儀式鏈理論指出，有節(jié)奏的合作與情感連帶構(gòu)成互動(dòng)儀式要素，但是共同關(guān)注的焦點(diǎn)也是不可缺少的[13]。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式互動(dòng)儀式鏈的形成要求參與主體共同聚焦同一主題目標(biāo)，在儀式過程中積極共享情感體驗(yàn)。“儀式作為一種‘行為層面’的行為模式、權(quán)利實(shí)踐及社會(huì)操演，具有程式化、定型化的特征，程序化的性質(zhì)又賦予其權(quán)威性的特征。”[14]然而，現(xiàn)實(shí)是愛國(guó)主義教育儀式規(guī)范化過度，演變成只注重流程的形式化表演，儀式運(yùn)作單調(diào)重復(fù)、固化成機(jī)械的“流水線”，晦澀常規(guī)的儀式活動(dòng)在一定程度上模糊了儀式互動(dòng)中的共同焦點(diǎn)。

一方面，儀式形式單調(diào)重復(fù)，固化成機(jī)械的“流水線”。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式的程序具有規(guī)定性，然而一些學(xué)校在恪守儀式的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，未能根據(jù)實(shí)際情況做出積極調(diào)整，拘泥于固化的儀式程序。現(xiàn)階段中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式的場(chǎng)所多固定在操場(chǎng)和教室舉行，流程安排多為領(lǐng)導(dǎo)致辭、國(guó)旗下講話、優(yōu)秀學(xué)生發(fā)言等說理教育。儀式場(chǎng)所的固化和環(huán)節(jié)的單調(diào)重復(fù)、缺乏創(chuàng)新，不僅難以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與愛國(guó)主義教育儀式的熱情，使得關(guān)注焦點(diǎn)離散迷失，而且還會(huì)消解學(xué)校長(zhǎng)期以來的愛國(guó)主義教育效果。

另一方面，學(xué)校重“式”輕“儀”，對(duì)中小學(xué)生的引導(dǎo)活力不足。部分中小學(xué)校過分在意愛國(guó)主義教育儀式是否完整，誤認(rèn)為只要儀式場(chǎng)面隆重、程序順利進(jìn)行、環(huán)節(jié)完整，學(xué)生自然會(huì)受到深刻的教育。學(xué)生置身于這樣缺乏引導(dǎo)力、“湊形式”的空洞儀式中，常以假裝關(guān)注的姿態(tài)參與其中，關(guān)注的焦點(diǎn)被形式取代轉(zhuǎn)移至與互動(dòng)內(nèi)容無關(guān)的事情，也就無法形成對(duì)愛國(guó)主義教育內(nèi)容的認(rèn)同與內(nèi)化。

3.儀式情境互動(dòng)不良，積極情感共享受阻

柯林斯認(rèn)為，互動(dòng)儀式作為一種情感能量的生成、轉(zhuǎn)化及傳遞形式，需要的是擁有共同的關(guān)注點(diǎn)和共享情緒的參與者，面對(duì)面的、節(jié)奏和諧的互動(dòng)[15]。情感是互動(dòng)儀式鏈理論的核心概念，互動(dòng)是儀式的靈魂。在一場(chǎng)愛國(guó)主義教育儀式中，主體之間的良性互動(dòng)可以激發(fā)出更加積極的情感，使參與者浸入儀式情境中。反之，如果缺少有效互動(dòng)，愛國(guó)主義情感就難以在學(xué)生心中涌動(dòng)，愛國(guó)主義教育目的也將難以在儀式活動(dòng)中達(dá)成。

一方面，在傳統(tǒng)的中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式安排中，通常是教師或者學(xué)校管理者擔(dān)任主導(dǎo)角色掌控著整個(gè)互動(dòng)儀式，而學(xué)生則是被動(dòng)地接受、參與儀式。學(xué)生與儀式之間缺乏有效的互動(dòng)，他們往往只是被動(dòng)地執(zhí)行規(guī)定動(dòng)作，假裝積極參與儀式而缺乏真正的情感投入。例如，在每周一的升旗儀式中，教師或校領(lǐng)導(dǎo)通常會(huì)發(fā)表冗長(zhǎng)的講話，學(xué)生則只是站在操場(chǎng)上被動(dòng)地聆聽。長(zhǎng)此以往，愛國(guó)主義教育儀式在學(xué)生心中會(huì)從原先期待參與的儀式變成被動(dòng)甚至強(qiáng)制參與的活動(dòng)。這種低沉且被動(dòng)的集體興奮無法喚起群體內(nèi)心的情感共鳴，學(xué)生難以體驗(yàn)到真正的愛國(guó)情感，儀式變得空洞而缺乏意義。

另一方面，中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式具有規(guī)范性，要求參與者必須嚴(yán)格遵守既定的規(guī)則和行為方式，例如要求學(xué)生在儀式中保持莊重、嚴(yán)肅的言行舉止，禁止輕松活潑的交流和互動(dòng)。在儀式規(guī)則的約束下，參與者的身體通常被限制在固定的位置，這切斷了參與者之間的情感聯(lián)系。儀式規(guī)則的古板和空間的隔離限制了儀式中對(duì)國(guó)家繁榮發(fā)展的自豪感、熱愛與維護(hù)祖國(guó)的責(zé)任感、對(duì)先輩無私奉獻(xiàn)的敬仰之情等積極愛國(guó)情感的流動(dòng)和共享。學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的真實(shí)情感表達(dá)和共享變得困難，情感無法通過身體互動(dòng)而得到增進(jìn)與升華，儀式的情感體驗(yàn)變得單調(diào)乏味、缺乏真實(shí)性和深度，無法真正觸及到學(xué)生內(nèi)心深處的情感共鳴。

4.儀式符號(hào)使用僵化，價(jià)值觀念傳遞窄化

在一場(chǎng)儀式活動(dòng)中，有效運(yùn)用符號(hào)可以為參與者創(chuàng)造一種恰到好處的氛圍和情境，使愛國(guó)主義教育在無聲中得以展開。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式能夠借助可被感知的象征符號(hào)傳遞抽象的愛國(guó)主義精神，在感官體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育內(nèi)容的具象化。符號(hào)使不能“直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”[16]。然而，由于認(rèn)識(shí)不足，許多中小學(xué)在愛國(guó)主義教育儀式中未能充分挖掘并發(fā)揮儀式符號(hào)的象征意義，從而在一定程度上限制了愛國(guó)主義教育的效果。

第一，愛國(guó)主義教育儀式符號(hào)使用“娛樂化”。隨著社會(huì)媒體和網(wǎng)絡(luò)文化的興起，一些中小學(xué)生開始模仿網(wǎng)絡(luò)熱詞和流行文化來表達(dá)愛國(guó)情感。例如，在愛國(guó)主義教育儀式上發(fā)表演講時(shí)，學(xué)生可能采用夸張、幽默的段子表達(dá)愛國(guó)主義情懷，將嚴(yán)肅的儀式變成了娛樂化的表演。這種符號(hào)的輸出與使用會(huì)消解愛國(guó)主義教育儀式符號(hào)的教育價(jià)值，陷入僅僅是為了迎合娛樂化的氛圍而價(jià)值虛無的境地。如果學(xué)校在組織愛國(guó)主義教育儀式時(shí)，未能正確引導(dǎo)這種現(xiàn)象，可能會(huì)導(dǎo)致愛國(guó)主義教育的庸俗化，不利于學(xué)生正確的愛國(guó)主義精神和價(jià)值觀的培養(yǎng)。

第二，愛國(guó)主義教育儀式符號(hào)使用“簡(jiǎn)單化”。在一些中小學(xué)的愛國(guó)主義教育儀式活動(dòng)中，儀式符號(hào)的運(yùn)用過于簡(jiǎn)單直接，沒有考慮到學(xué)生的認(rèn)知水平和情感需求。例如，在各種歷史事件的紀(jì)念儀式中對(duì)于國(guó)家歷史和文化的介紹過于抽象和生硬，直接使用了一些晦澀的專業(yè)術(shù)語和復(fù)雜的歷史事件，沒有結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活和興趣點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生難以在儀式活動(dòng)中感受到愛國(guó)主義教育的深刻意義，進(jìn)而難以在心中激起愛國(guó)情感的共鳴。

第三，愛國(guó)主義教育儀式符號(hào)使用“刻板化”。一些中小學(xué)在愛國(guó)主義教育儀式中，依賴固定的符號(hào)和儀式形式，忽視了儀式符號(hào)應(yīng)隨時(shí)代進(jìn)步而更新的重要性。例如，一些學(xué)校長(zhǎng)期套用相同的儀式形式，如升旗儀式中的國(guó)旗、國(guó)歌等在每次活動(dòng)中都以相同的方式進(jìn)行展示和演奏，缺乏變化和新鮮感，使得學(xué)生難以產(chǎn)生真實(shí)的情感體驗(yàn)。如果學(xué)校不能靈活地調(diào)整使用儀式符號(hào)，使之更加貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感世界，那么符號(hào)的象征意義將難以深入學(xué)生心靈，價(jià)值共識(shí)的凝聚也會(huì)相應(yīng)弱化。這種刻板化的做法，不僅無法有效傳達(dá)愛國(guó)主義精神，還可能讓學(xué)生感到枯燥乏味，缺乏參與和體驗(yàn)的動(dòng)力。

四、互動(dòng)儀式鏈視角下中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式的轉(zhuǎn)化策略

1.轉(zhuǎn)變儀式開展觀念，回歸“以生為本”的儀式設(shè)計(jì)

中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式中，學(xué)生應(yīng)該成為活躍的參與者和主體，而不是被動(dòng)出場(chǎng)的“旁觀者”。要使中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式取得良好的教育成效，就要轉(zhuǎn)變儀式開展的觀念，回歸“以生為本”的儀式設(shè)計(jì)，尊重學(xué)生的主體作用，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

一方面，讓學(xué)生參與策劃儀式活動(dòng)，喚醒學(xué)生“主人翁”意識(shí)。其一，在儀式舉行前利用調(diào)查問卷、建立學(xué)生代表團(tuán)或者班級(jí)代表制度等方式賦予學(xué)生參與權(quán)，征集學(xué)生的意見和建議，讓學(xué)生參與到儀式策劃的過程中，充分考慮他們的需求和期待，提高學(xué)生對(duì)儀式的責(zé)任感和歸屬感。其二，發(fā)揮自組織教育力量，彰顯學(xué)生自主性。給予學(xué)生一定的自由度和創(chuàng)造空間，鼓勵(lì)他們通過自組織的教育力量進(jìn)行愛國(guó)主義教育儀式的實(shí)踐活動(dòng)表達(dá)愛國(guó)情感、落實(shí)愛國(guó)行為，如開展自組織愛國(guó)主義主題讀書活動(dòng)、社區(qū)義務(wù)服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行自我教育與約束，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。

另一方面，在儀式活動(dòng)中尊重學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)儀式的體驗(yàn)感。其一，打破傳統(tǒng)的儀式形式，建立起學(xué)生與組織者之間的平等互動(dòng)機(jī)制。儀式活動(dòng)不再只是組織者的單向宣講，而是通過互動(dòng)的方式，讓學(xué)生能夠真正參與到儀式活動(dòng)中，促進(jìn)愛國(guó)主義教育內(nèi)容更好地入腦入心。例如，可以設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，邀請(qǐng)學(xué)生提出問題或分享觀點(diǎn)，組織者可以及時(shí)回應(yīng)并與學(xué)生進(jìn)行交流，從而增強(qiáng)學(xué)生主體的體驗(yàn)感和獲得感。其二，建立學(xué)生與組織者之間的反饋機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)活動(dòng)感想、提出建設(shè)性意見和反饋等。例如，通過定期的反饋調(diào)查或座談會(huì)、設(shè)立學(xué)生感言墻了解學(xué)生對(duì)儀式活動(dòng)的參與感受和建議，及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)活動(dòng)方案，增強(qiáng)學(xué)生參與的積極性和滿意度。

2.創(chuàng)新儀式活動(dòng)形式，重聚儀式共同關(guān)注焦點(diǎn)

創(chuàng)新是中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式持續(xù)發(fā)揮教育功效的活力源泉，而共同關(guān)注焦點(diǎn)則是儀式能夠有效傳達(dá)教育內(nèi)容的情境基礎(chǔ)。

一方面，創(chuàng)新儀式活動(dòng)形式，強(qiáng)化愛國(guó)主義教育實(shí)效性。其一，搞活儀式程序，構(gòu)建生動(dòng)的情景認(rèn)知模式。精心設(shè)計(jì)從計(jì)劃、準(zhǔn)備、宣傳到實(shí)施等各個(gè)環(huán)節(jié)，通過情景化方式展開中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式，生動(dòng)地呈現(xiàn)教育內(nèi)容。在儀式情景中利用語言、音像、象征符號(hào)等藝術(shù)手段有效調(diào)動(dòng)中小學(xué)生的情感情緒，使他們沉浸式體驗(yàn)儀式的莊嚴(yán)與神圣。例如，在抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念儀式中，放映抗戰(zhàn)題材電影、國(guó)慶節(jié)舉辦閱兵儀式，以此展現(xiàn)國(guó)家的歷史沿革和民族精神的傳承，引導(dǎo)學(xué)生感受艱苦奮斗、不怕犧牲的愛國(guó)主義精神，促使其形成更為穩(wěn)定的愛國(guó)主義信仰。其二，革新愛國(guó)主義教育儀式載體，彰顯愛國(guó)主義教育的生命力。依托現(xiàn)代科技手段設(shè)計(jì)符合中小學(xué)生喜好的載體，開展愛國(guó)主義教育儀式活動(dòng)。例如，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓學(xué)生身臨其境地參觀歷史場(chǎng)景或重要紀(jì)念場(chǎng)所，以此增強(qiáng)他們的歷史意識(shí)和文化認(rèn)同；結(jié)合動(dòng)畫和有聲讀物，生動(dòng)呈現(xiàn)英雄人物的事跡，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴和思考。

另一方面，聚焦儀式共同關(guān)注焦點(diǎn)，維護(hù)互動(dòng)儀式鏈的穩(wěn)定。儀式的效果不僅取決于形式，更取決于參與者是否能集中在共同的關(guān)注焦點(diǎn)上。為了確保參與者專注于儀式活動(dòng)的共同關(guān)注焦點(diǎn)，組織者應(yīng)當(dāng)在活動(dòng)設(shè)計(jì)階段明確活動(dòng)的主題和目標(biāo)，并確保所有的環(huán)節(jié)都圍繞著這一主題展開。在中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式中，主題可能是弘揚(yáng)國(guó)家精神、傳承優(yōu)良傳統(tǒng)、激勵(lì)學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)龋總€(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)與這些主題密切相關(guān)，確保參與者的關(guān)注點(diǎn)始終集中在儀式活動(dòng)主題上。此外，也要注重對(duì)儀式的宣傳，引導(dǎo)學(xué)生將注意力集中在儀式的核心內(nèi)容上，形成共同的關(guān)注焦點(diǎn)，保持互動(dòng)儀式鏈的穩(wěn)定性和持續(xù)性。例如，可以通過校園廣播、海報(bào)、班級(jí)會(huì)議等方式廣泛宣傳儀式主題、主題意義以及參與方式等，激發(fā)學(xué)生參與欲望并確保其能夠理解和感受到所傳達(dá)的愛國(guó)主義精神。這不僅有助于確立共同的關(guān)注焦點(diǎn)，能增強(qiáng)儀式的互動(dòng)效果，維護(hù)互動(dòng)儀式鏈的穩(wěn)定。

3.合理優(yōu)化儀式互動(dòng)，凝聚主體積極情感能量

愛國(guó)主義教育儀式并非單向的灌輸式教育，而是一項(xiàng)需要師生共同參與、共享情感的教育活動(dòng)。成功的儀式活動(dòng)是良性互動(dòng)與積極情感相互促進(jìn)和發(fā)展的過程。中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式可以通過消除主體之間的地位勢(shì)差和創(chuàng)造主體之間的合作互動(dòng)來優(yōu)化儀式互動(dòng)氛圍，凝聚積極情感能量，使參與者獲得更深層次的情感共鳴。

一方面，通過消除主體之間的地位勢(shì)差來激發(fā)積極情感能量。當(dāng)前，中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式中刻板的角色定位使得學(xué)生在互動(dòng)儀式中形成了單一的互動(dòng)體驗(yàn)。久而久之，許多學(xué)生因無法獲得瞬時(shí)的積極情感共鳴便自動(dòng)遠(yuǎn)離了儀式情境。在開展中小學(xué)愛國(guó)主義教育儀式時(shí)，要弱化組織者在儀式中的管理角色和職能，盡可能地消除各主體之間的地位差異。例如，在儀式活動(dòng)的設(shè)置中多采用“圓桌派”的方式，疏通儀式內(nèi)不同角色進(jìn)行流動(dòng)體驗(yàn)的渠道，無論是主持還是代表發(fā)言或是師生大合唱活動(dòng)，每位學(xué)生都可以找到適合自己的角色體驗(yàn)，讓學(xué)生在平等互動(dòng)中不斷涵養(yǎng)愛國(guó)主義情感。

另一方面，通過創(chuàng)造主體之間的合作互動(dòng)來增進(jìn)積極情感能量。其一，引導(dǎo)儀式主體（包括學(xué)生和教師）樹立合作共贏的思想，通過在儀式中相互理解、平等合作真正實(shí)現(xiàn)共情，達(dá)成共同價(jià)值觀。其二，積極創(chuàng)造儀式互動(dòng)的環(huán)境，在儀式中增加互動(dòng)的頻率和方式。學(xué)校可以打破傳統(tǒng)的儀式安排，創(chuàng)造更多的互動(dòng)空間。例如，組織學(xué)生與教師共同參與國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)，學(xué)生和教師共同訓(xùn)練、共同表演，共同參與儀式和活動(dòng)的組織和實(shí)施。在訓(xùn)練和表演過程中，師生一同分享愛國(guó)主義的理念和情感，不僅增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和凝聚力，還加深了對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同與熱愛。

4.正確使用儀式符號(hào)，達(dá)成愛國(guó)主義價(jià)值共識(shí)

符號(hào)是一種具有象征意義的物體、動(dòng)作或言語，可以通過它們傳達(dá)的信息來激發(fā)情感、引發(fā)思考，并在一定程度上塑造個(gè)體和群體的價(jià)值觀念。在愛國(guó)主義教育儀式中，符號(hào)扮演著極為重要的角色，它們不僅僅是一種象征，更是激發(fā)學(xué)生愛國(guó)情感、傳遞愛國(guó)主義核心價(jià)值觀的重要媒介。正確使用儀式符號(hào)有助于創(chuàng)造更具感染力的情境場(chǎng)域，凝聚愛國(guó)主義的核心價(jià)值。因此，規(guī)范符號(hào)的使用是激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱情、提高愛國(guó)主義教育活力的必然之舉。

第一，愛國(guó)主義教育儀式符號(hào)使用“時(shí)代化”，通過引導(dǎo)學(xué)生正確理解和使用網(wǎng)絡(luò)流行文化來表達(dá)愛國(guó)情感。一方面，教育者應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生正確理解和使用網(wǎng)絡(luò)文化及流行元素，在保留其趣味性和親和力的同時(shí)，結(jié)合愛國(guó)主義教育的核心內(nèi)容，使其既能吸引學(xué)生，又能傳達(dá)正確的價(jià)值觀。另一方面，創(chuàng)造性融合流行文化與愛國(guó)主義教育，將流行文化中的元素，如熱門歌曲、影視劇中的愛國(guó)情節(jié)融入到儀式活動(dòng)中，讓學(xué)生在接受他們熟悉和喜愛的文化形式時(shí)，自然而然地接受愛國(guó)主義教育。

第二，愛國(guó)主義教育儀式符號(hào)使用“情感化”，教育者應(yīng)設(shè)計(jì)更具互動(dòng)性和參與性的活動(dòng)，讓愛國(guó)主義教育與學(xué)生的實(shí)際生活和興趣點(diǎn)相結(jié)合。一方面，愛國(guó)主義教育儀式不應(yīng)只停留在形式和表面，而應(yīng)深入內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活和興趣點(diǎn)，使愛國(guó)主義教育儀式富有情感滲透和思想啟發(fā)。另一方面，采用多樣化教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體、互動(dòng)游戲、角色扮演等多樣化方法，將愛國(guó)主義教育儀式融入到生動(dòng)有趣的活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生的參與度和興趣，不斷提高學(xué)生的愛國(guó)主義認(rèn)知。例如，在開展各類紀(jì)念儀式時(shí)設(shè)計(jì) “紅色記憶尋寶” 游戲，學(xué)生通過解答關(guān)于中國(guó)革命歷史的謎題，找到隱藏在校園各處的紅色歷史象征物。在此過程中，學(xué)生不僅可以了解重要?dú)v史事件和人物，而且能在潛移默化中增強(qiáng)愛國(guó)情感。

第三，愛國(guó)主義教育儀式符號(hào)使用“創(chuàng)新化”，不斷探索符合當(dāng)代學(xué)生認(rèn)知和情感需求的新型儀式符號(hào)。一方面，更新儀式符號(hào)，緊跟時(shí)代潮流，使其更加符合現(xiàn)代學(xué)生的審美和認(rèn)知習(xí)慣。例如，通過電子屏幕展示、VR技術(shù)等現(xiàn)代化手段使符號(hào)表達(dá)更加生動(dòng)和深刻，增強(qiáng)儀式的吸引力。另一方面，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，靈活融入現(xiàn)代元素，例如，將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代流行文化相結(jié)合，創(chuàng)造新的儀式符號(hào)，使其更貼近學(xué)生的實(shí)際生活和情感世界，強(qiáng)化愛國(guó)主義教育儀式影響的持久性。

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[作者：雷云（1990-），女，遼寧開原人，湖州師范學(xué)院教育學(xué)院，講師，博士；鮑明敏（1999-），女，浙江麗水人，湖州師范學(xué)院教育學(xué)院，碩士生。]

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