初唐女性發型的文化內涵與藝術表現

初唐時期是中國歷史上一個文化繁榮、社會開放的時代，女性發型作為當時社會生活與審美觀念的重要體現，具有豐富的研究價值。文章通過對歷史文獻、文學作品以及藝術圖像的梳理，探討初唐女性發型的類型、演變、文化內涵及其與社會、宗教、藝術的關系，以及初唐發型在當代發型文化、影視劇以及時尚設計中的再現與創新，強調了其對傳統文化傳承與現代美學發展的重要意義。

發髻是中國古代女性最常用的一種發式，另一種發型是辮發，不過辮發的流行時間較短。早在原始社會，女性便已盤發成髻。河南安陽曾出土商代婦女俑，其形象為頭發盤于頭頂，這表明在商周時期，婦女同樣有將頭發盤成發髻的習慣，只不過當時生產力水平較低，發型與發飾種類較少。當時多數是辮發，辮起來盤在頭頂上或者垂在背上。戰國時期，梳髻的發型已極為普遍，在之后長達兩千多年的時間里，梳髻始終是中國女性發型的主流，所謂發髻，就是把頭發匯聚一處，挽于頭頂或盤繞在腦后。隨著時代變遷，發髻的樣式也經歷了顯著演變。總體而言，唐朝女性發型主要有兩種類型，一類是垂于腦后的垂髻，另一類是挽于頭頂的高髻，當時女性發型以高髻最為常見。

歷史背景

初唐時期是唐朝的奠基時期。這一時期唐朝國力增強，并積極與周邊民族進行政治經濟文化的友好往來，奉行開明政策，社會風氣開放。當時女性繼承前朝女性發型，并加入了自己的元素，在歷史上書寫了華麗的篇章。她們展現的時尚與美感也流傳后世，被后人效仿。

初唐女性發型的分類

高髻的流行。初唐時，相較于前代，女性發型發生了顯著變化。以1949年2月出土于湖南省長沙市陳家大山楚墓的《龍鳳仕女圖》為例，畫中女子的發髻向后傾斜，這是戰國時期婦女發髻的典型樣式。到了漢代，女性發型在很大程度上延續了戰國時期的特征，普遍偏好將頭發梳理至腦后，任其自然垂落。當時垂髻頗為流行，而宮廷妃嬪、達官貴人的小姐會梳高髻。到了魏晉南北朝時期，高髻開始流行起來。當時南北文化交流，不同的民族文化融合，促使女性發型發生變化，發式造型崇尚高和大，《晉書·五行志》對此有詳細記載。隋朝時期，婦女梳高髻，位于西安城南的隋鷹揚郎將夫婦合葬墓出土了一組高髻侍女俑，說明高髻在當時很流行。初唐時期，女性在吸收前代發型樣式的基礎上，加入自己的元素，呈現出大唐的女性風貌。梳高髻能使女性看起來更為修長，給人一種高挑有氣質的感覺；另外，隋朝統治短暫，唐朝基本承襲了魏晉時期的高髻發型，這應該也是女性發髻加高的原因之一。下面對幾種典型的發髻進行詳細說明。

反綰髻，將頭發挽成一股，由下向上反挽于頭頂，高高聳立在頭頂上。據《妝臺記》記載，唐武德中，宮中梳半翻髻，反綰髻。魏晉時期，魏武帝曾下令讓宮中的人都把頭發梳成反綰髻，可見反綰髻流行于宮中的貴族之間。兩者的不同之處是，初唐時的反綰髻是將頭發分成一股或兩股再挽于頭頂，而魏晉時的反綰髻是將頭發向后梳并且分成若干股，再綰成各種不同的樣式。

驚鵠髻，其前身是魏晉南北朝時期的驚鶴髻，驚鵠髻與驚鶴髻一樣，都是仿照鳥類受到驚嚇要起飛時翅膀的樣子。這種發式的特點是將頭發梳于頭頂，分為兩邊，每一邊都像是受驚的鳥兒的翅膀。《髻鬟品》記載：“長安城中，驚鵠髻。”當時驚鵠髻風靡長安城。在唐朝宮廷大戲《美人天下》中，彩蝶郡主的發型就是驚鵠髻，只不過經現代人之手，把它打造得更漂亮、更艷麗了。

凌云髻，是古代婦女梳的一種單鬟，也就是梳成環形的發髻。其特點是把頭發分成兩股，在頭頂處挽成一個鬟并固定起來。唐馮贄的《南部煙花記·桂宮》記載：“麗華被素袿裳，梳凌云髻。”陳后主愛妃張麗華梳的就是凌云髻。

云朵髻，也稱云髻。其特點是把頭發盤于頭頂，并呈云朵狀，可多可少，在發髻之前也會加些裝飾，這使發型看起來豐盈優雅。其流行于初唐的宮中，貴婦人尤為喜愛，也盛行于歌舞伎中。

初唐女性發型的偏好

唐朝建立后，人們對生活抱有積極的心態。女性發型以把頭發向上梳為特點，象征著一種樂觀向上的生活態度。先秦時期女性發型以梳髻和辮發為主，主要是向后梳，把頭發梳成髻垂在腦后。漢代，女性發髻開始有了上梳的趨勢，比較有名的有盤桓髻、同心髻、三角髻等。初唐女性承襲前代，偏好將頭發上梳，展現積極向上之美。

半翻髻，它的特征是把頭發向上梳理，在頭頂盤成發髻，接著進行半翻處理，呈現出的形態好似一片翻轉了一半的荷葉，這種發髻是在隋朝翻荷髻的基礎上發展演變而來的。孫機在《唐代婦女的服裝與化妝》中認為：“如西安乾封二年（667年）段伯陽墓陶女俑的髻，既頗高，頂部又向下半翻，即半翻髻；這種髻在永泰公主墓石槨線雕中亦可見。”

螺髻，因外形與海螺殼極為相似而得名。最開始，螺髻是兒童特有的發型。隨著時間流逝，許多成年女性也逐漸喜愛這種發型。螺髻大致可分為單螺髻和雙螺髻兩類。初唐時期，單螺髻尤為盛行，把頭發并作一股髻螺旋式繞于頭頂固定下來，這種發式在宮中特別受妃嬪和宮女們喜愛。雙螺髻則在明朝時期比較流行，它的特點是把頭發分成兩股髻螺旋式繞于頭頂固定下來，這種發式比較受江南女子的喜愛。

盤桓髻，梳理方法是將髻發盤曲成卷狀于頭頂之上，使其具有穩定性，能使女性在行走時發髻不會散亂，受到長安城中勞動婦女的青睞。據《中華古今注》記載：“長安婦女好為盤桓髻，到今其法不絕。”這是一種比較簡單的發型，隋朝時婦女大多都盤這種發式。

三角髻，據說是道教神話人物上元夫人所梳的一種發髻樣式，李白的《上元夫人》云：“嵯峨三角髻，馀發散垂腰。”它的特點是分別在頭的前部和兩側編發髻，在前額處編一發髻，在兩側耳朵的地方分別編一發髻垂在耳朵后面，不過這種發型并不常見。

初唐女性發型在藝術中的體現

初唐時期的藝術形式豐富多樣，包括繪畫、雕塑、陶俑、壁畫等，這些藝術作品不僅記錄了當時女性的發型樣式，還反映了發型在藝術表現中的象征意義和審美價值。

繪畫中的發型表現。初唐時期的墓葬壁畫如章懷太子墓、永泰公主墓等和敦煌壁畫中，女性形象的發型被細致地描繪出來，這些壁畫中的女性發型多為高髻、雙環髻等，展現了當時貴族女性的時尚潮流。在繪畫中，不同身份的女性如皇后、宮女、舞女等，往往需借助發型來區分身份，皇后或貴族女性的發型更加華麗復雜，而宮女或平民女性的發型則相對簡單平庸。

雕塑與陶俑中的發型。初唐墓葬中出土的大量陶俑如侍女俑、樂舞俑等為研究女性發型提供了實物依據，這些陶俑的發型多種多樣，既有高聳的發髻，也有自然垂落的發辮，反映了當時女性發型的流行潮流。石刻藝術和佛教造像中也保留了女性發型的細節，菩薩像的發型大都融合了中原與西域的風格，體現了文化交融的特點，也展現了唐朝的開明文化。

初唐女性發型的傳承與影響

初唐女性發型中的宗教文化。隋唐時期，政權采取三教并用政策，確立儒家的正統地位并對佛、道采取調和態度。佛教藝術中的女性形象如菩薩、飛天等，其發型往往融合了中原與印度的風格，強調莊重與華麗，展現了宗教藝術的獨特審美。道教藝術中的女性發型通常較為簡約樸素，體現了道教崇尚自然的審美理念。女性發型不僅是宗教文化的產物，也是宗教文化的反映，通過研究初唐女性發型，人們可以更好地理解當時宗教文化的特點及其對社會生活的影響。

現代視角下的發型文化。女性發型的多樣性與美感為藝術家們提供了豐富的創作靈感，成為藝術表現中的重要元素。在現代影視劇、舞臺劇和漢服文化中，初唐女性發型經常被精心還原，成為營造歷史氛圍的重要手段。佛教和道教元素在發型設計中的運用，體現了宗教文化的深遠影響。當代設計師從初唐女性發型中吸收靈感，創作出兼具古典與現代美的作品。在現代影視劇《大明宮詞》和《長安十二時辰》中，初唐女性發型被精心還原，激發了現代女性對唐代發型的濃厚興趣，對當代漢服文化和時尚設計產生了深遠影響。近年來，漢服文化的復興使初唐女性發型重新進入公眾視野，許多漢服愛好者通過模仿傳統發型，表達對傳統文化的熱愛與尊重，古典寫真也在短時間內迅速爆火，初唐女性發型的華麗與精致還為現代時尚設計提供了豐富的靈感。國際時裝秀上常出現以中國傳統發型為靈感的造型，展現了東方美學的獨特魅力。

初唐女性發型作為中華傳統文化的重要組成部分，對其傳承和創新，能喚起人們對民族文化的認同感與自豪感，其也可以成為跨文化交流的橋梁，通過向世界展示中國傳統發型的魅力，促進不同文化之間的理解與尊重。初唐女性發型的設計理念和審美觀念可以作為美學教育的重要素材，幫助年輕一代更好地理解傳統文化的價值，培養年輕人的審美能力。跨越千年，初唐女性發型在當代仍散發著獨特魅力，其在現代社會中的創新表達，使其煥發新的生命力。

（作者單位：昆明金岸中學）