從“翁婿”到“舅甥”的唐蕃關系

從文成公主入藏至金城公主嫁入吐蕃，唐朝與吐蕃之間的關系經歷了由“翁婿”向“舅甥”的演變。這種稱謂上的轉變不僅反映了雙方親屬關系的變化，還受到了文化習慣及政治理念變遷的影響。文成公主與金城公主分別于641年和710年遠嫁吐蕃，而首次正式提及唐皇室與吐蕃王室之間的舅甥關系，則發生在金城公主出嫁前后。盡管一般認為，隨著文成公主的聯姻，唐蕃舅甥關系即已形成；但實際上，直到金城公主出嫁之后，這一身份才在唐蕃的互動中被更加明確地強調。

從“翁婿”到“舅甥”

文成公主入藏后，唐太宗伐遼東還，松贊干布遣祿東贊奉賀表曰：“奴忝預子婿，喜百常夷。夫鵝，猶雁也，故作金鵝奉獻。”

在這份賀表里，松贊干布自稱為唐太宗的“子婿”。護雅夫指出，在隋唐時期，當皇帝將公主許配給少數民族政權的領袖時，兩者間的關系往往被描繪為“舅婿”或“府君、駙馬”。山口瑞鳳依據這些歷史記錄進一步佐證了護雅夫的觀點，強調松贊干布使用的是“婿”的稱呼而非“甥”，表明“舅甥”這一術語并不適用于描述岳父與女婿之間的關系。

開元二年（714年）秋，吐蕃的將領坌達延與乞力徐率軍侵犯臨洮，并進一步對蘭、渭等州發起了攻勢，在掠奪了大量牲畜后撤離。面對這一局勢，唐玄宗令攝左羽林將軍薛訥及太仆少卿王晙領軍迎戰，頒布了親征詔書，其曰：“……小蕃遠寇，假息游魂，爰自昔年，慕我朝化，申以婚姻之好，結為舅甥之國。……”

由此開始的一系列軍事沖突均以吐蕃失利告終。至開元四年（716年）八月，吐蕃請和，唐玄宗同意，并向金城公主及其夫君贊普贈送了錦帛與器物等禮物作為賞賜。隨后，金城公主呈上了謝恩表：“仲夏盛熱，伏惟皇帝兄起居萬福，御膳勝常。奴奴奉見舅甥平章書，云還依舊日，重為和好。……”

開元六年（718年）十一月，吐蕃遣使奉表曰：“仲冬極寒，伏惟皇帝舅萬福。……當令望重立盟誓，舅甥各親署盟書，宰相依舊作誓，彼此相信，亦長安穩。……”

開元二年（714年），唐玄宗在官方文書中首次正式確認了唐朝與吐蕃之間的舅甥關系。自此以后，在雙方的官方交流中，這種親屬稱謂頻繁出現。唐蕃關系從“翁婿”關系轉而表述為“舅甥”關系。林冠群先生指出，“舅甥”這一表述不僅體現了唐蕃之間深厚的情感紐帶，而且反映雙方關系從世代聯姻發展至更廣泛的政治聯系。

唐蕃對彼此舅甥關系的強調與追溯

唐蕃之間的關系從最初的“翁婿”逐漸演變為“舅甥”，這一變化背后既有語言習慣的作用，也蘊含著深刻的政治考量。

對于“舅甥”這一關系，《爾雅》記載：“妻之父為外舅，妻之母為外姑”，同時提到“謂我舅者，吾謂之甥”，并引用了堯舜之間的關系作為例子。《孟子》記載：“舜尚見帝，帝館甥于二室，亦饗舜。”東漢趙歧注：“堯以女妻舜，故謂之甥。”由此可見，在先秦時期，將“婿”稱為“甥”的說法已經存在。那么，在唐太宗與松贊干布交往期間，唐朝與吐蕃之間為何沒有采用這種稱呼方式呢？這可能基于三個主要原因。

首先，從漢語文獻來看，“舅”與“甥”的原始含義并不直接指向現代意義上的岳父與女婿關系。依據芮逸夫的研究成果，“舅”的稱呼在古時可以用來指代母親的兄弟、妻子的父親或是丈夫的父親。而“甥”可以用來表示姐妹之子、女兒的配偶、女兒的兒子、姑母的兒子、舅舅的兒子、妻家的兄弟或姐妹的配偶。值得注意的是，“甥”有時也被寫作“生”或者“出”，特別是當它被用來指稱姐妹的孩子時，這一用法與指代母親的兄弟的“舅”形成了一種對稱關系。“舅甥”的原始意義實際上與我們現在所理解的“舅舅與外甥”概念相吻合。

其次，唐朝早期較少用“舅甥”來指代“翁婿”。根據《舊唐書·禮儀志》記載，在貞觀十四年（640年），當修禮官討論喪服制度時，唐太宗指出：“……舅之與姨，親疏相似，而服紀有殊，理為未得。”侍中魏征和禮部侍郎令狐德棻對此回應道：“然舅之與姨，雖為同氣，論情度義，先后實殊。”此外，《爾雅》對“妻之姊妹，同出為姨”也有解釋。從唐太宗提到的“舅姨親疏相似”以及魏征、令狐德棻所強調的“舅姨同氣”來看，當時人們普遍認為“舅”主要指的是與“姨”類似的角色——即妻子的兄弟和母親的兄弟。

此外，藏文術語“dbon zhang（甥舅）”與“翁婿”的含義并非互相對應。這一點從唐蕃會盟碑正面左側所刻的漢文碑文中可以得到證實：“大唐文武孝德皇帝與大蕃圣神贊普舅甥二主商議社稷如一……”

正面右側藏文碑文載：“（1）//bod gyi rgyal po chen po（2）'phrul gyI lha btsan po dang//（3）rgyal'I rgyal po chen po rgya rje hwang te（4）dbon zhang gnyIs//chab srid……”

碑文中采用藏文“dbon zhang”來對應漢文中的“舅甥”。關于藏文“dbon”的解釋，林冠群先生指出，“dbon po”是“tsab po”的一種尊稱形式，其基本含義涵蓋了孫子、侄子、外甥或是父親的兄弟（即叔伯），但似乎并不直接指代女婿這一角色。唐玄宗時期，唐蕃之間的所謂“舅甥”關系實際上反映的是妻舅與妹夫之間的聯系。值得注意的是，藏語中的“zhang”確實包含了“妻舅”的意思，“dbon”卻沒有“妹夫”這層意思。在李唐王朝的文化背景下，當提到“舅甥”時，它同時涵蓋了“妻舅”與“妹夫”兩個概念。基于此，吐蕃王室按照唐朝的習慣稱呼玄宗為“zhang”（即妻舅），自稱為“dbon”（即外甥）。然而，在唐太宗統治期間，雙方尚未建立起這種特定的關系稱謂，因此那時的吐蕃沒有必要遵循唐朝的傳統自稱“甥”。此外，吐蕃文化里也沒有將女婿稱為“dbon”的習慣，故松贊干布自稱為“壻”而非“甥”。

根據現存的史料，唐朝首先提出了與吐蕃之間的舅甥關系。在唐德宗建中二年（781年），當唐朝使者崔漢衡訪問吐蕃時，論悉諾邏對崔漢衡說：“……其盟約，請以景龍二年（708年）敕書云：唐使到彼，外甥先與盟誓；蕃使到此，阿舅亦親與盟。……”林冠群先生指出，這份詔書反映了早在景龍二年，唐中宗與吐蕃贊普之間就已經相互稱呼為“阿舅”和“外甥”，但當時并未明確使用“舅甥關系”的術語來描述這種聯系。而《冊府元龜》所載唐玄宗親征詔書，表明他對強調唐蕃間舅甥關系的態度是十分肯定的。制書云：“……小蕃遠寇，假息游魂，爰自昔年，慕我朝化，申以婚姻之好，結為甥舅之國。……鴻恩大造，特加於蠻貊，狼子野心，遂同於梟獍。……”

唐玄宗下親征詔的背景是，吐蕃于開元二年侵犯唐朝邊境，從而打破了長久以來唐蕃之間維持的和平狀態。《資治通鑒》記載：“初，鄯州都督楊矩以九曲之地與吐蕃，其地肥饒，吐蕃就之畜牧，因以入寇。”

開元元年（713年），九曲地區正式納入吐蕃版圖，為吐蕃提供了培養軍事力量的有利條件。由于該區域緊鄰唐朝邊界，位于青海一帶，吐蕃因此占據了戰略上的優勢，得以頻繁襲擾唐朝邊境。唐玄宗繼位后，急需通過行動來鞏固其統治地位與威望，在此背景下，提及雙方之間的舅甥關系，則成為師出之名。

唐蕃之間的舅甥關系不僅是親屬關系，更是政治關系。先秦典籍《周禮》記載：“以脤膰之禮，親兄弟之國；以賀慶之禮，親異姓之國。”

東漢鄭玄注：“異姓，王婚姻甥舅。”《尚書》載：“王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服。分寶玉于伯叔之國，時庸展親。”

唐朝孔穎達正義：“昭德之致，正謂賜異姓諸侯，令其見此遠物，服德畏威，無廢其貢獻常識也。”唐玄宗稱吐蕃為“甥舅之國”，出自先秦典籍之表述。唐蕃為舅甥關系，但吐蕃不僅沒有“服德畏威”，反而入寇唐境，顯露其“狼子野心”。唐玄宗提及與吐蕃的舅甥關系，目的是譴責吐蕃不顧恩義，如此則親征有名。

此后，吐蕃頻繁提及并回顧其與唐朝之間的舅甥關系。開元十八年（730年），赤嶺會盟前，吐蕃贊普墀德祖贊獻書曰：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家。”

吐蕃提到，在金城公主下嫁之前，贊普已經與“先皇帝舅”建立了姻親關系。在此之前，僅有文成公主遠嫁至吐蕃，這番言論實際上是將唐蕃之間的親屬關系追溯到文成公主入藏。

針對吐蕃與唐朝之間的舅甥關系所體現的政治意圖，林冠群先生指出，這種親屬聯系實際上成為調節雙方沖突與和平狀態的一種策略。當吐蕃遭遇軍事挫折或未能達成既定目標時，便強調這種特殊的親戚紐帶向李唐王朝展示其尋求和解的誠意。其之所以能夠采用這種方式，是因為唐蕃曾建立友好聯系。據《舊唐書》記載，文成公主入藏后，吐蕃派遣了貴族子弟赴大唐學習《詩》《書》。年輕一代尤其是那些后來成為吐蕃重臣的子弟，接受中華文化的教育后，對唐蕃之間的關系有了深刻的認識。自那時起，隨著對儒家思想的深入學習，吐蕃在理政方面開始受到中原傳統文化的影響。因此，在唐玄宗提到這一層親屬聯系后，吐蕃便效仿唐朝的做法，將舅甥之誼作為促進雙邊交流的一個重要理由并加以利用。

總體來看，唐朝與吐蕃之間的舅甥關系實質上是在文成公主遠嫁吐蕃時確立的。到了唐玄宗統治時期，這一關系被進一步強調，用作支持唐玄宗親自領兵對抗吐蕃行動的正當理由。自此之后，深受中原儒家治理思想影響的吐蕃高層官員開始頻繁地運用這種親屬關系來調節唐蕃關系。

（作者單位：寧夏大學 民族與歷史學院）