交融與共生：伊斯蘭教中國化實踐與風俗文化表達

文章以西寧東關清真大寺為研究對象，深入探究其在伊斯蘭教中國化進程中的多元實踐及風俗文化表達。在建筑形態上，該寺融合伊斯蘭教、漢族、藏族等多元風格，彰顯不同文化的交融。在宗教實踐層面，積極推行“以儒詮經”，構建正規經學教育體系，培育大批兼具宗教與漢文化素養的人才，促進教義與本土文化結合。在民俗實踐中，“節慶共食”與“清真美食街”等活動，推動了不同民族文化交流，消解文化邊界。東關清真大寺成功將伊斯蘭教核心內涵與中國社會文化緊密相連，為伊斯蘭教中國化提供范例，對研究宗教與文化共生、中華民族多元一體格局構建具有重要意義。

清真大寺碑文：歷史文化的印記

碑刻是中國清真寺建筑的重要組成部分。據現存的《重建西寧大寺碑記》（1914年5月立）和《重建西寧東關大寺碑記》（1948年8月立）可知，西寧東關清真大寺已有600多年的歷史。

《重建西寧大寺碑記》載：“時當隋開皇初，天方遣其臣斡葛思蘇哈拜自海道來華，至于廣州建光路及懷圣以傳教焉，此回教行于中國南部之始。及安史之亂，唐借回紇之力以復兩京，自是回教益行，寺院愈多。西安禮拜寺，則天寶年間工部官羅天爵奉敕所建，有御史王刲撰記，此回教行于中國北部之始。自唐迄宋，奉行罔替?！薄吨亟ㄎ鲗帠|關大寺碑記》又載：“其傳入中國也，則始于隋開皇間。唐天寶時，敕建清真寺于長安，其后遍及于各省?！北年U述了伊斯蘭教傳入我國的歷史，同時記述了西寧東關清真大寺的兩次重修歷史。

西寧東關大寺北側原寺屬碑亭院內豎立著數十塊紅沙石碑，內有高丈余碑通，記載著東關大寺的建寺史。另有一室陳列著有關東關大寺興建沿革的文物。相傳，明朝皇帝將一頂紅櫻氈帽和五鞭懸掛在東關大寺門兩側，并下了“文官過此，必下轎”“武官過此，必下馬”的命令，以示對清真寺的崇敬。

碑亭院內原存明太祖朱元璋于洪武六年（1373年）撰寫的碑文《百字贊》。清光緒七年（1881年），西寧鎮總兵何作霖、知府龍錫慶奉旨將東關清真大寺焚毀，碑亭院落被毀?！栋僮仲潯繁疅o存，但朱元璋題詞仍存于東關大寺內，1999年被刻成文，鑲嵌于中五門兩側墻體。

碑亭院內原存明成祖永樂五年（1407年）敕令保護清真寺和伊斯蘭教的《大明皇帝敕諭米里哈只》碑，碑亭院落毀于清光緒年間，此碑存世量極少。但諭旨內容（漢文）仍保存于民間，其文如下：“大明皇帝敕諭米里哈只：朕惟人能誠心好善者，必能敬天事上，勸率善類，陰翊皇度，故無錫以福，享有無窮之慶。爾米里哈只，早從馬哈麻之教，篤志好善，導引善類，又能敬天事上，益效忠誠，眷茲善行，良可嘉尚。今特授爾以敕諭：護持所在，官員軍民，一應人等，毋得慢侮欺凌。敢有故違朕命，慢侮欺凌者，以罪罪之。故諭。永樂五年五月十一日?！?/p>

這一敕諭與1957年在揚州禮拜寺發現的“諭米里哈只”告諭相同，說明當時這一道保護清真寺和伊斯蘭教的諭旨，或下達或流傳至東關清真大寺。可見，該寺在明代已是頗具影響的清真寺。

建筑形態：多元風格的融合

伊斯蘭文化和漢族文化共同影響著西寧東關清真大寺的建筑布局。其中，受中國傳統建筑文化影響的單體建筑和流線，主要體現在建筑方位和功能布局上。位于青海省西寧市東關大街上的西寧東關清真大寺幾經重修，1913年重建，1946年重建擴建，1979年再次重建。該寺是以中國傳統建筑形制為主體的大型建筑群，占地面積13602平方米，建筑面積4654平方米。正門高10米，寬15米，題有寺名；正門內復建高10米寬21米的拱門5座。大院面積4490平方米，正中為禮拜殿，其形制為磚木結構的前卷棚、大殿和后窯殿，占地面積1136平方米。

大殿南北兩側為歇山式建筑的二層廂樓。大殿與廂房相鄰，渾然一體。三大建筑是寺廟的主體，是寺廟的精華所在。禮拜大殿作為建筑藝術的核心載體，其裝飾體系呈現出多元文化交融的獨特審美。建筑彩繪采用盛行于甘青地區的“大蘭點金”工藝，以靛藍為主基調營造莊穆氛圍，重點部位施以金粉勾勒，形成“藍海鎏金”的視覺韻律。雀替采用透雕植物紋飾，小枋與大額枋是鏤空的。在檐下采用花板式拱架與如意斗式拱架相結合的形式，將斜拱換成花板的層狀層，增強了裝飾效果。藻井彩畫在延續伊斯蘭幾何星月紋的主體框架基礎上，巧妙融入牡丹纏枝、荷瓣祥云等漢文化吉祥紋樣；六角宣禮塔頂部的阿拉伯穹頂與飛檐斗拱相映成趣，描金彩繪在梁枋間流轉，飛檐斗拱，雕梁畫棟，描金彩繪，使整個建筑群氣勢恢宏。這種“形制伊斯蘭化，裝飾本土化”的營造智慧，使建筑群既保持著宗教圣地的神圣性，又煥發著中華建筑美學的璀璨光華。

正殿前與廂樓之間為青石板鋪就的廣場，占地約 28000平方米。坊外為前三門，用高約五丈、寬約七丈的花崗巖巨石砌成，顯得古樸肅穆。兩座鳴經樓聳立在三門兩側，也就是邦克樓，塔頂有兩根精致的曲筒，據說是湟中塔爾寺所賜的寶物，在塔頂裝飾著兩根精致的小經筒。寺院的“前三門”“中五門”布局，借鑒了中國傳統建筑的“門堂之制”，通過空間序列的遞進強化神圣性。前三門為西式拱形門樓，中五門則將花崗巖臺階與中式磚雕結合，形成“由俗入圣”的過渡。這種設計既保留了伊斯蘭建筑對“天方”的指向性，又暗合儒家“禮制”的空間秩序。

大殿房頂上有閃耀著金光的藏式鎏金寶瓶，相傳是甘肅拉卜楞寺的僧眾慷慨捐贈的珍貴禮物，放眼國內清真寺，僅此一例。在1946年擴建工程中，東關清真大寺寺院管委會特遣馬興泰等代表遠赴藏傳佛教圣地湟中塔爾寺，延請藏族金銅工藝大師精心鑄造一對鎏金經筒。這兩件融合漢藏鏨刻技藝的圣物，被莊嚴供奉于新落成的宣禮塔六角攢尖頂上，與禮拜大殿屋脊經筒形成“天地人神”的立體呼應系統。這一做法，不僅彰顯了伊斯蘭教與藏傳佛教之間和諧融洽的關系，更體現出清真大寺信眾獨特的審美觀念：在裝飾方面，他們并不局限于本民族與本宗教的文化元素，而是積極主動地與其他文化展開交流，博采眾長，實現了多元文化的交融共生。

在東關清真大寺營建過程中，廣惠寺、佑寧寺等藏傳佛教寺院的藏族、土族信眾鼎力相助，漢族同胞亦慷慨捐輸，這一歷史佳話生動印證了河湟谷地回、漢、藏、土各民族血脈交融、守望相助的深厚情誼。

宗教實踐：經學教育本土化調適

民國時期，作為伊斯蘭經學研究的重要學府，東關清真大寺積極推行“以儒詮經”傳統，在講解教義時，巧妙地與儒家倫理相結合。例如，用“孝悌忠信”來闡釋伊斯蘭家庭觀，讓信眾更易理解和接受宗教中對于家庭關系的規范，這種解讀契合了中國傳統社會重視家庭倫理的觀念。以“中庸之道”調和宗教與世俗生活，引導信眾在遵循宗教教義的同時，能夠合理地融入世俗社會，找到兩者之間的平衡。

1916年，馬萬福秉持“尊經革俗”“憑經立教”的理念，全身心投入講學活動。他憑借深厚的學問功底，吸引了西寧當地眾多知名阿訇前來求教，其影響力迅速蔓延。古銘瑞等宗教上層的哈智也深受感召，紛紛改信伊合瓦尼教派，推動該教派在西寧迅猛發展。隨后，馬萬福奔赴化隆、湟中等地，繼續講學傳教。經過長達十年的悉心培育，造就了大批宗教學識卓越的“目勒孜”。如馬遇真、馬遇道等，他們不僅在青海省內各地清真寺講學，還將講學范圍拓展至甘肅的蘭州、河州等地，甚至遠達新疆、上海等地。他們的講經活動，讓伊合瓦尼教派在更廣闊區域得以傳播，極大豐富了當地伊斯蘭教的學術交流與思想碰撞。東關大寺還構建正規的經學教育體系，有計劃地培育宗教人才。采用寄宿制與供給制相結合的模式。這種多元主體參與的經費保障機制，使經學教育得以穩定開展。官方的贊助給予教育活動堅實的政策與資金支持，教長憑借豐富的學識與經驗把控教學方向，教眾的參與則增添了教育的群眾基礎與活力。在此模式下，甘青地區伊斯蘭教宗教理論的學習研究得以蓬勃發展。眾多從這里走出的宗教人才，或擔任清真寺主教長，引領當地宗教活動有序開展；或四處開學講經，傳播伊斯蘭教義，為伊斯蘭教在本土的傳承與發展貢獻力量。

這種將宗教經典與本土文化深度融合的經學教育模式，不僅使伊斯蘭教義更貼近中國社會語境，還為甘青地區近千座清真寺培養出一大批兼具深厚宗教素養與漢文化底蘊的阿訇。這些阿訇在各地講學傳教，進一步推動了伊斯蘭教在中國的本土化傳播。

文化交融：民俗實踐的交流共生

每逢開齋節、古爾邦節等重大宗教節日，東關清真大寺廣場便成為信眾與鄰里互動交流的重要場所。信眾在完成集體禮拜后，會熱情地與漢族鄰居分享油香、馓子等具有回族特色的傳統美食。這種“節慶共食”的行為，不僅僅是食物的傳遞，更是文化與情感的交融。漢族鄰居在品嘗美食的過程中，深入了解回族的飲食文化與宗教節慶內涵；回族信眾也借此機會，增進與其他民族的情感聯系，營造出和諧共融的節日氛圍，使不同民族間的文化交流在輕松愉悅的氛圍中得以深化。

“清真美食街”，更是多民族飲食文化交匯的生動體現。這里不僅有回族特色美食如烤羊肉串、手抓羊肉等，展現了回族飲食的獨特風味，還吸納了藏式糌粑、漢族面食等其他民族的特色食物。不同民族的美食攤位相鄰而設，食客們穿梭其中，自由選擇喜愛的食物。這種多元飲食文化的匯聚，使得美食街成為一個充滿活力的文化交流場所。人們在品嘗美食的過程中，自然而然地了解到其他民族的飲食習俗，在舌尖上感受文化的多樣性，潛移默化地消解了民族間的文化邊界，促進了各民族文化的相互理解與融合。

東關清真大寺在民俗實踐方面的本土化調適，成功地將伊斯蘭教的核心內涵與中國社會的文化、習俗緊密結合。它不僅是宗教信仰的神圣空間，更是不同文化交流、融合的橋梁，為伊斯蘭教中國化的深入推進提供了生動范例，在維系宗教信仰的同時，有力促進了中華民族多元一體格局的構建與發展。

東關清真大寺不僅保留了傳統宗教精神，還推動了不同文化、不同信仰的相互理解和共同發展。同時，其建筑藝術與風俗實踐生動詮釋了伊斯蘭教中國化的歷史邏輯與現實路徑。其建筑藝術與風俗實踐既維系了伊斯蘭教的核心信仰，又深度嵌入中華文化語境，成為“各美其美，美美與共”的共同體建構典范。這啟示我們：文明的真諦不在于排斥差異，而在于在交融中孕育新的生命力。這種生命力，正是中華民族共同體得以生生不息的深層密碼。

（作者單位：青海民族大學）