徽州張巡、許遠信仰述略

民間信仰在我國有著悠久的歷史。如果我們回首歷史，考察中國古代民眾的信仰觀念，就會發現中國的底層民眾是如何通過超人間力量的形式來影響他們的日常生活的。張巡和許遠二人領導的“睢陽保衛戰”發生在唐代中后期的睢陽（今河南商丘），張巡、許遠信仰卻在千里之遙的徽州建立，其中經歷了怎樣的過程？張巡和許遠對于徽州及徽州民間具有怎樣的意義？文章在闡述張巡、許遠事跡的基礎上，試對此進行探討。

張巡、許遠與“睢陽保衛戰”

張巡（708—757年），祖籍鄧州南陽（今河南南陽）。曾擔任清河、真源（今周口市鹿邑縣）縣令，不攀附權貴，治績突出，以“治縣有方，民皆稱頌”聞名。據《新唐書》記載，安史之亂爆發時，張巡正在真源縣令任上，面對叛軍攻擊，他表現出不與叛軍同流合污的氣節。不久后，叛軍接近睢陽（今河南商丘市），譙郡（今安徽亳州）太守楊萬石毫無骨氣地投降叛軍并脅迫張巡擔任長史與叛軍對接。張巡假意應允，暗中聚集義兵，準備討賊大業。他率眾在寧陵、雍丘屢破敵軍，扼守兩月余，因城墻單薄，率眾至睢陽，與太守許遠會合，共同抗敵。至德二年（757年），叛將尹子奇率兵10萬圍攻睢陽，許遠認為自己才干不足，將軍政大權托付給張巡。許遠，唐宰相許敬宗之玄孫，進士出身，“寬厚長者，明吏治”，天寶十四年（755年），被任命為睢陽太守。在“睢陽保衛戰”中，許遠與張巡協力共同拒敵守城。至德二年（757年）十月，糧盡城破，張巡與許遠等諸將被安史叛軍俘獲，以身殉國。

天寶十四年（755年）冬，“安史之亂”爆發。數月后，安祿山攻陷東都洛陽，并于洛陽稱帝，建國號為“大燕”。此后，叛軍將以范陽為中心的河北地區作為大本營，派遣重兵進行防守，確保其根基的穩定；之后，派出精銳軍隊在長安與洛陽之間牽制唐軍主力，對唐中央政府施加壓力，保持正面的優勢；同時，派出一支奇兵南下進攻江淮地區，借此切斷唐中央政府與南方的聯系，斷絕其重要的賦稅來源，并掠奪當地財富以補充軍隊作戰供給。在這樣的戰略版圖下，至德二年（757年），安祿山命令他的兒子安慶緒率領部將尹子奇聯合少數民族的精銳兵力，共十幾萬人，浩浩蕩蕩地向睢陽進發。唐朝乃至中國歷史上著名的孤城防御戰——“睢陽之戰”就此拉開序幕。

面對來勢洶洶的叛軍，睢陽太守許遠自知無力獨自抵抗叛軍的大舉進攻，派使者向張巡求救。彼時張巡駐守寧陵（今商丘市寧陵縣），他深知睢陽的重要性，任命廉坦為城使留守寧陵，自己帶3000人前往睢陽與許遠合兵，共計6000余人。尹子奇多次攻城，在敵眾我寡的情況下，張巡“督勵將士，日中二十戰，氣不衰”，與叛軍“晝夜苦戰”，曾創下一天內擊退叛軍20次進攻的傲人戰績。經過半個月的戰斗，張巡率領將士先后殲滅叛軍20000余人，生擒60多名叛軍將領，叛軍被迫連夜逃遁。隨后，張巡在城內嚴查，揪出并斬殺奸細，提高了將士們的士氣。不久后，叛軍再次派兵進攻睢陽，張巡采取心理戰術，順利挫敗了叛軍多次進攻，打擊了叛軍的囂張氣焰。

好景不長，連番的失利使叛軍大為惱火，再次增兵數萬人進攻睢陽，睢陽城防的形勢更加嚴峻，城內也因長期戰斗而出現缺衣少糧的局面，城內將士和百姓每人每天只能分到一勺糧食。將士們日漸消瘦，但在張巡的榜樣示范下，城內軍民尚能保持士氣穩定。精神的力量終究是有限的，城內將士在饑餓與病痛的折磨下迅速減員，最后只剩數千殘兵，再無力擊退叛軍。無奈之下，張巡派部下南霽云突圍前往外地請求援兵，最終從他處借到3000人。不幸的是，這支援軍在入城時死傷過半，叛軍知曉守軍缺乏外援后加緊了圍困，城內形勢愈發艱難。

城內糧草即將斷絕之際，曾有將士提議放棄城池逃生。張巡認為睢陽是唐朝在豫東的門戶，是中原地區的咽喉，拱衛江淮地區的屏障，如果叛軍得到了這座城池，就會使江南地區陷于戰火之中，中央政府也會失去東南的糧食供給。從大局出發，他拒絕了手下的提議，堅持固守睢陽，苦苦等待中央政府的援軍。最終睢陽城中糧草徹底斷絕，叛軍攻破西南城門，俘獲張巡等人。叛軍將領尹子奇多次勸降張巡，但換來的只是張巡的連聲痛罵。最終，張巡、許遠等36人以身殉國。

徽州張巡、許遠信仰建立過程

張巡、許遠殺身成仁。張巡、許遠的忠義行為挫敗了叛軍的陰謀，極大地鼓舞了唐朝軍隊的反擊信念，故“天子下詔，贈巡揚州大都督，遠荊州大都督”“巡子亞夫拜金吾大將軍，遠子玖婺州司馬。皆立廟睢陽，歲時致祭”。如今，河南商丘的商丘古城內建有張巡祠，人們祭祀供奉不絕。無論是統治者還是底層民眾都對張巡的忠義敬佩有加。李翰中稱贊他：“語巡之忠，則可以敦世教；議巡之功，則可以系中興。”韓愈認為他在面對絕境時仍能堅守氣節，“所欲忠者，國與主耳”。文天祥也曾于宋元交替之際，前往潮陽，憑吊張巡、許遠之廟，并在《沁園春》一詞中表達了對二人忠肝義膽，許身報國的向往、欽佩之情。明代江和更是將張巡與顏真卿類比，贊賞二人的忠貞剛烈。

除了文人的贊賞外，張巡還受到各朝各代統治者的追封與褒揚，北宋徽宗賜額“昭烈”；南宋高宗追封其為“忠靖威顯靈佑英濟王”，理宗封賜“東平威烈昭濟顯慶靈佑王”；元順帝加封“護國忠靖威顯景祐真君”；明太祖賜名“忠烈靈祠”；清代不斷對其加封，至光緒時其封號演變為“顯佑安瀾寧漕助順效靈助順彰威靈佑護國翊運之神”。

張巡在歷代的封號變化是有其原因的，封建王朝的統治者需要弘揚張巡所體現的忠義觀，尤其在南宋偏安江南一隅，茍延殘喘之際，更需要這樣忠義的形象來穩定民心以及爭取支持。張巡信仰的建立開始于唐代睢陽立廟祭祀，南宋建立后張巡信仰逐漸形成。北宋靖康之變導致徽欽二帝被俘至北方，康王趙構在應天府（應天府即唐張巡堅守之睢陽）稱帝后，繼續南逃，途中留下了不少傳聞。南宋建立后，人們根據這些傳聞編撰了相應的神話故事，并與張巡信仰相結合，虛構了“張抃”這個人物。張抃在正史中沒有記載，最初興起于北宋末年的沅州，到了南宋時期，逐漸成為民間信仰之一。相關文獻記載不能充分證實張抃是真實存在的歷史人物。丁希勤在《古代徽州和皖南民間信仰研究》中認為張抃的事跡與張巡的事跡相似，故張巡可能是張抃的原型，張抃信仰的建立也就是張巡信仰的成形。

徽州張巡、許遠信仰的體現

從張巡在歷代的封號變化中我們不難發現，這些封號的內涵不僅僅局限于“忠義”。例如，從“安瀾”“寧漕”這兩個詞語中，我們可以看出這一封號與徽州地區發達的水運交通密切相關。在徽州，當地百姓因地制宜，將張巡的形象進行擴充，轉變為保護地方安寧與發展的神靈。徽州地處江淮地區，受歷史和周邊的影響，對張巡信仰抱有親近信賴之感。在徽州，對于張巡的信仰經歷了傳承和轉變、共同發展的漫長歷程。徽州歷來不流行佛道等宗教信仰，反而以更具鄉土氣息的“香火之廟”為主流。張巡作為地方的父母官，與高高在上的神佛相比，與平民百姓更加親近，他的祠廟即為此類“香火之廟”。同時，徽州商人較多，受到地方文化傳統的影響，張巡的形象逐漸脫離其原本忠義的神格而演變為保障商業公正與發展的新型神靈。徽商有著強烈的鄉土情懷，即便遠在外地，也不忘祭祀鄉土神靈。例如，吳江盛澤徽寧會館，就供奉著張巡的神龕。這顯然是徽商外出經商時求發財、盼平安的精神需求的深刻體現。

此外，張巡、許遠信仰還體現在巖寺“上九廟會”上。巖寺上九廟會是徽州地區最具代表性的地方廟會之一，已成功申報安徽省非物質文化遺產名錄。上九廟會是徽州人民傳承和弘揚張巡、許遠的忠烈精神的載體，也是徽州文化的重要組成部分，體現了徽州人民對歷史和文化的尊重。

徽州張巡、許遠信仰興盛的影響

據前人研究總結，張巡、許遠信仰在徽州地區得以建立的原因有三個：第一，表彰張巡在安史之亂中對叛軍的阻擊。他成功阻止叛軍南下殺戮破壞，保護了江淮及南方地區的和平與穩定。這種忠義之舉對當地人來說是一種救命之恩，故以徽州人士為代表的南方百姓通過修廟祭祀的方式來表達對他的感激之情。第二，得益于朝廷贊賞和官方扶持。張巡在睢陽保衛戰中用血肉之軀向天下人證明了他對唐王朝的忠誠與勇敢。唐肅宗了解了張巡的事跡后，立即下詔在睢陽立廟祭祀，褒獎他的忠義之舉，使其成為人們學習的榜樣。到了宋代，張巡廟的祭祀事宜仍由官方負責，極具權威性。宋神宗時，民間出現私自買賣張巡、許遠祠廟以獲取利益的不法行為，被大臣張方平檢舉揭發，獲得神宗的贊許和支持，這體現出朝廷對張巡信仰的重視和保護。第三，環境影響及地域特征。張巡信仰在南方地區得到廣泛支持與傳播，還與江南地區的社會風俗密切相關。明代嘉靖年間，徽州知府曾下令掃除當地淫祠，張巡祠則因受到政府支持而得以保留，這種“政府背書”使地方精英能夠借助修繕祠廟的機會來提升自己的社會聲望。徽州作為徽商的起源地，擁有豐厚的商業和文化積淀，這使張巡這位報國死節的忠義之神逐漸向保障地方商業、正義的地方保護神轉化。

根據上文所述，徽州的張巡、許遠信仰具有以下特點：第一，適應性。張巡、許遠信仰能適應徽州地區不同活動、不同心理的需要，其被改造為地方保護神，正是這一特性的體現。第二，多元性。不僅以廟、祠的形式接受紀念和祭拜，還發展出以廟會為主的活動。第三，穩定性。從唐至今，張巡、許遠信仰持續了一千多年，并未衰敗，且與時俱進。

張巡、許遠信仰對徽州地區的影響。第一，對人們心理具有慰藉作用，為人們的各項活動提供了心理保障和精神安慰或精神依賴。以徽商為例，徽州地區地處皖南山區，自然條件的限制性明顯，農業種植條件不佳，多數人只能選擇外出經商。徽商足跡遍布全國各地，張巡、許遠成為保佑徽商經商成功或保護旅途中人身安全的守護神。第二，豐富了人們的娛樂活動。明人程敏政曾對祭祀娛樂活動如此描述，“每以歲三月二十八日，群集祠下，割牲瀝酒，張樂薦獻以娛神”，每年的三月二十八日，人們群集祠下娛神，為了“受福有必然”，其熱鬧程度可想而知，這種娛樂活動有助于人們放松身心。

張巡、許遠以身殉國，是忠義的體現。由于睢陽、徽州兩地的風俗習慣、時空條件與地理環境存在差異，因此中原地區的神靈與徽州民間信仰融合后，呈現出不同的變化。但是張巡、許遠的忠義精神未發生本質變化，其忠義精神是中華民族精神的體現。

（作者單位：安慶師范大學 人文學院）