雁門關(guān)

雁門關(guān)位于山西省忻州市代縣，是中國古代的重要關(guān)隘，在歷史上享有“中華第一關(guān)”的美譽。雁門關(guān)無論是所處地理位置、歷史沿革，還是蘊含的民風文化，都與中國古代的民族交流密不可分。文章從地理位置、歷史沿革和民族交流等層面，展現(xiàn)了雁門關(guān)作為民族交融史上的重要樞紐，其所蘊含的豐富意義和價值。

雁門關(guān)的地理區(qū)位

唐代詩人崔顥的《雁門胡人歌》中有云：“高山代郡東接燕，雁門胡人家近邊”，指出代郡的東邊與古燕地毗連，雁門、胡人的家緊鄰邊疆。詩句揭示了雁門關(guān)的地理位置。雁門關(guān)坐落在山西省代縣西北的勾注山上，是長城的重要關(guān)口，歷來是兵家必爭之地。從詩句中可知，雁門與胡人意象息息相關(guān)。“雁門”這一帶有濃厚民族色彩的詞語，為何會成為邊塞詩的重要標志？這不得不說起它在中華敘事地圖中的地理位置。

“雁門”一詞在《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中指雁門山，雁門山位于高柳北麓，因大雁南飛途中會在此地短暫停歇而得名。高柳位于今大同陽高縣境內(nèi)，似乎此處所提及的雁門山與后來的“雁門關(guān)”二者并沒有直接關(guān)聯(lián)性。后世常說的“雁門山”，應(yīng)該是雁門關(guān)所坐落的勾注山，勾注山屬于北岳恒山山脈。《呂氏春秋》中有“天下九塞，勾注其一”的記載，這充分說明了勾注山的重要地理位置。勾注山在恒山山脈西段，盡管是余脈，但綿延不盡，峭峨不絕，俯瞰地勢，正如一條硬聳的玉帶般，橫亙在忻定盆地和大同盆地之間，由于兩邊盆地低洼，因此更顯出山勢的高聳難以逾越，尤其是山脈綿延，交通受阻。唯獨在雁門關(guān)，山勢地形稍顯緊縮，像兩座山峰中間開了一道天然的口子，恰如顧炎武在《天下郡國利病書》中所描述的“兩山對峙，其形如門”一樣，由此，一座關(guān)隘橫亙于此，將大同盆地與忻定盆地隔開，形成一處易守難攻的重要關(guān)口。

倘若雁門關(guān)只是中原山脈上的一座關(guān)隘，可能并不稀奇。但雁門關(guān)所處的恒山，成西南—東北走向，恰好分隔開了大同盆地和太原盆地、冀中平原，也就是宏觀意義上所說的蒙古高原和華北平原；同時，它也恰好成為山西溫帶與暖溫帶的分界線。因此，雁門關(guān)以北，是傳統(tǒng)意義上的游牧地帶，黃土飛揚，茫茫草原；雁門關(guān)以南，是中原農(nóng)耕民族活躍的地域，躬耕田野，裊裊炊煙。雁門關(guān)一帶也成為中原農(nóng)耕文明和草原游牧文明碰撞的交匯點。

自古以來，雁門關(guān)盤踞于中原王朝和少數(shù)民族政權(quán)的邊界線上，盡管這條邊界線會隨著時代的不同而有所變化，雁門關(guān)也因此歸屬于不同的政權(quán)，受到不同民族的風俗影響，但也奠定了雁門關(guān)民族交融的特色。

雁門關(guān)的歷史沿革

“雁門”在歷史上嶄露頭角，似乎始于趙武靈王推行胡服騎射，建立了云中、雁門、代郡。然而，雁門一帶早在西周以前，就是中原核心地帶與游牧民族的分界帶了。史載，周穆王北行經(jīng)過犬戎部落，犬戎的首領(lǐng)在滹沱河北岸設(shè)宴款待了周穆王一行。從中可知，周穆王的軍隊經(jīng)過了滹沱河，但是沒有到達雁門關(guān)。假設(shè)《穆天子傳》并不是完全虛構(gòu)，那么我們可以從中得知當時這片地區(qū)居住著犬戎族。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，犬戎的祖先是黃帝的一個兒子，叫作苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬是一對，有雄有雌，他們就是犬戎族的祖先，他們把一種“馬狀無首”的赤色神獸奉為自己族群的圖騰，這也符合游牧民族推崇馬文化的慣例。但即便如此，他們依舊是黃帝的后代，是華夏民族的一部分。依據(jù)現(xiàn)存史料記載可知，犬戎與周人之間并未處于完全隔絕狀態(tài)，彼此關(guān)系時而和睦、時而緊張，最終在周幽王“烽火戲諸侯”的荒唐戲碼中周朝為犬戎所滅。

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》還記載，犬戎曾在北方建立了一個叫作犬封國的國家，它的鄰國叫作鬼國，據(jù)考證為匈奴人的祖先。這兩個國家分別對應(yīng)甲骨文所記載的犬方和鬼方，即殷商時期的北方附庸國，這兩個國家始終處于敵對狀態(tài)。

殷商時代，附庸的“沚方”“鬼方”等方國一直活動于中國黃河流域東岸地區(qū)。在考古發(fā)掘的遺址中，如保德林遮峪商墓地，人們發(fā)現(xiàn)了大量黃金制品、鈴首劍等草原文化遺物，以及青銅禮器等中國傳統(tǒng)的器物。因此，我們可以作出判斷：早在殷商時期，這些方國已與中原地區(qū)、草原游牧民族等交往交流，這為雁門地區(qū)奠定了胡漢文化交融的基石。在春秋初期，雁門地區(qū)主要是狄族文化集中區(qū)。

在戰(zhàn)國初期，雁門關(guān)一帶被納入趙國的版圖，戎狄的民俗文化與中原文化接觸，獨特的晉北文化開始形成。當歷史的車輪駛?cè)霊?zhàn)國末期，七雄的版圖覆蓋了內(nèi)蒙古西部、山西、河北北部等地。山西由于有天然的屏障和險峻的形勢，即東部太行山的屏障，西部黃河的天險，北部陰山和大漠的天然地貌，以及內(nèi)部雁門關(guān)的咽喉之地，加之南部首陽山、底柱山、王屋山等眾多山峰，形成一道天然的防線，因此始終保持著相對獨立的地理單元地位，如顧祖輿在《讀史方輿紀要》中所指出的“山西形勢，最為完固”。而《淮南子·原道訓》中也記載了游牧民族不食谷物、以畜牧為主，崇尚武力，重視壯年，以及“人不馳弓，馬不解勒”的生活，反映出雁門地區(qū)漢民族和游牧民族的差異性，揭示了雁門關(guān)處在兩個民族間的分界線上。

秦始皇統(tǒng)一中國后，山西歸入華夏文化區(qū)。在西漢時期，雁門關(guān)及其周邊地區(qū)基本上屬于中原文化的版圖。西漢末年王朝更迭和王莽新朝對匈奴單于封號的改變，引發(fā)匈奴強烈不滿，導致兩國沖突不斷升級，云中、雁門、西河等定襄以西的領(lǐng)土在匈奴持續(xù)襲擾下逐漸淪為荒蕪之地。

東漢建立后，重新控制朔方、五原、云中、定襄、雁門、代郡、上谷等八郡地區(qū)（匈奴呼韓邪單于歸漢后，其八部牧民曾被安置于此），并維護了該地區(qū)的社會穩(wěn)定。另外，由于匈奴、鮮卑等游牧民族多次南下襲擾東漢邊境，因此，漢光武帝下詔將原屬于雁門、代郡、上谷三郡的百姓分別內(nèi)遷至常山關(guān)、居庸關(guān)以東地區(qū)。由此，匈奴、鮮卑等游牧民族占據(jù)了雁門關(guān)內(nèi)的大片土地。在這一時期，雁門關(guān)一帶深受匈奴文化的影響。

東漢末年，鮮卑人、羌人不斷強大，開始襲擾西北的邊郡，雁門關(guān)一帶的居民一度內(nèi)遷到山西中部、渭河一帶。在東漢統(tǒng)治者忙于鎮(zhèn)壓黃巾起義時，定襄、朔方、云中、上郡、五原以及雁門郡恒山等地區(qū)被羌族和鮮卑族占領(lǐng)。在北方再次統(tǒng)一之前，雁門關(guān)一帶一直處于少數(shù)民族政權(quán)控制下，如敕勒、拓跋鮮卑等，當?shù)氐拿耧L民俗也主要受少數(shù)民族的影響。

646年，唐朝攻滅薛延陀，大漠南北地區(qū)均被納入中原政權(quán)的版圖中，標志著唐朝北方疆域的極致擴張。至此，山西全境完全納入唐王朝的版圖，并與中原文化融為一體。在唐末五代的動蕩時期，后晉把代北的幽云十六州割讓給契丹，這一歷史事件導致中原王朝與遼（契丹）的邊界被劃定在河北的白溝河和山西的內(nèi)長城一線。雁門關(guān)，作為長城上著名的九關(guān)之一，正好坐落在山西的內(nèi)長城上。這座關(guān)隘、恒山地區(qū)以及關(guān)內(nèi)后方的軍事要地代縣，不僅凸顯了其作為邊界線的軍事重要性，而且作為政權(quán)的分界線，它還承載了民族文化分界線的深遠意義。

在北宋初期，宋太宗成功征服北漢，實現(xiàn)了中原地區(qū)的統(tǒng)一，結(jié)束了長期的分裂狀態(tài)，但雁門山仍然是北宋與遼朝的邊界線。女真族崛起后，攻滅了遼朝和北宋，包括雁門關(guān)在內(nèi)的山西地區(qū)都處在女真人的統(tǒng)治之下。蒙古族崛起后，元朝統(tǒng)一了全國各地區(qū)。此后，雁門關(guān)地區(qū)成為國家內(nèi)部疆域的一部分。

雁門關(guān)與民族交融

從雁門關(guān)的歷史沿革中，我們可以看出其作為中原文化和游牧文化的分界線，經(jīng)歷多個朝代，雖軍事意義有所不同，但文化意義一直存在。雁門關(guān)，這個在中國古代常處于民族交融敘事中心位置的意象，常常成為民族交融的化身。仔細觀察山西北部雁門忻州一帶和山西南部的民風民俗差異，可知雁門關(guān)南北地區(qū)的文化大類不同，雁門關(guān)一帶也憑借歷史上的特殊地位，成為民族融合的“樞紐”。

第一，民風民俗。雁門關(guān)地區(qū)的民間習俗是民族交融的典型例子。在忻州地區(qū)，流傳的民間戲曲類型是北路梆子，它源于晉南地區(qū)的蒲州梆子，但風格差異很大。相比蒲州梆子，北路梆子更加慷慨激昂，粗獷剛勁，頗有邊塞風格，草原胡歌的意味。北路梆子流行于山西北部、內(nèi)蒙古呼和浩特、河北張家口等地，顯示出在長期的文化交融中，這些地方已然形成了一個文化區(qū)。

雁門關(guān)一帶還有刺繡的工藝——雁繡。代北地區(qū)處在農(nóng)牧交界地帶，當?shù)氐拇汤C作品既展現(xiàn)了中原地區(qū)細膩雅潔的特色，又融合了少數(shù)民族粗獷豪放的風格。特別是在刺繡的取材內(nèi)容上，多以夸張的農(nóng)牧生活為主題，也就是將中原的耕作和北方的游牧相結(jié)合，針腳細膩，圖案大膽，富有生活氣息。雁繡在發(fā)展過程中，也吸收了江南蘇繡的部分風格和工藝，這與雁門關(guān)地區(qū)是茶馬古道和絲綢之路的重要關(guān)口有關(guān)，南來北往，雁門關(guān)一帶的民俗風格更加多樣化。

摔跤是蒙古草原民族流行的習俗。然而忻州地區(qū)，也流傳著歷史悠久的摔跤運動——“撓羊”，這明顯受到了蒙古草原民族強身健體、粗悍的審美影響。

第二，商業(yè)來往。以上列舉的民風習俗變化，都體現(xiàn)了雁門關(guān)作為重要關(guān)隘、交界線所推動的民族交融。雁門關(guān)作為民族交融的重要樞紐，還體現(xiàn)為其在茶馬古道、絲綢之路上的重要位置。在先秦時期，中原地區(qū)與北方草原地區(qū)最重要的陸上通道，就是經(jīng)雁門關(guān)并貫穿秦晉地區(qū)南下的道路，由此可見雁門關(guān)作為重要交通通道所發(fā)揮的作用。

雁門關(guān)位于中原地區(qū)和草原地區(qū)的古老交通要道上，它不僅是軍事上的分水嶺，更是文化交融的匯聚地和商業(yè)交通的大樞紐。正如《西玉東輸雁門關(guān)——玉石之路山西道調(diào)研報告》一文對雁門關(guān)所作出的結(jié)論：“作為先秦時代西玉東輸?shù)闹匾P(guān)口或碼頭，其得天獨厚的地理地形優(yōu)勢顯而易見。如果說有一個雁門文化，那么它的深根就在于華夏文明中西玉東輸?shù)馁Y源依賴現(xiàn)象。玉料是當年最重要的國家戰(zhàn)略資源，代馬、胡犬，以及絲綢、金屬、茶葉、皮革、駝毛等物資都是附帶形成的運輸商品。”

第三，文化屏障。在對雁門關(guān)的研究中，還有一個較少受到關(guān)注的方面，即作為中原文化與游牧文化交匯的前沿，雁門關(guān)在中原漢族文化敘事中所承載的心理意義。正如文章伊始所引用的《雁門胡人歌》，唐宋時期，雁門關(guān)在邊塞詩歌中是常見的意象。雁門關(guān)因其軍事防御的特殊性質(zhì)，以及文化分區(qū)的界限意義，而在中原人民的心中一直是領(lǐng)土和疆域的分界，一直是漢族文化敘事的邊境線。陳毅曾在詩句“平型雁門捷”中將平型關(guān)與雁門關(guān)二者相提并論，把抗日戰(zhàn)爭期間在平型關(guān)取得的輝煌勝利比作古代中原王朝在雁門關(guān)取得的大捷。除了二者皆為占據(jù)山河險峻地勢的著名關(guān)隘外，這句詩還充分表現(xiàn)出雁門關(guān)作為文化心理上的天然屏障，所具有的特殊意義。

古往今來，雁門關(guān)一直都是歷史敘事中不可忽略的一部分，無論是自然地理、軍事戰(zhàn)略還是文化交流，它始終是民族交融的第一線。可以說，雁門關(guān)的歷史，始終伴隨著中原文化與游牧文化的交流。雁門關(guān)始終是中華民族不可或缺的民族記憶。

（作者單位：中國社會科學院大學 歷史學院）