王國維式的尊孔

孔子說“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》），“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語·陽貨》）。孔子盛美西周是為了挽救東周，目標很現實。王國維尊孔亦出類似考慮。王氏尊孔是制度尊孔，而非宗教尊孔。他批康有為，稱康氏“以元統天之說大有泛神之臭味，其崇拜孔子也，頗摹仿基督教”（《論近年之學術界》），并不贊同把孔學立為孔教。

西周是本來意義上的“大一統”（出《公羊傳》隱公元年）。西周大一統為秦代大一統做了鋪墊。正是在這種意義上，陳寅恪說，《中庸》之“車同軌，書同文，行同倫”“為儒家理想之制度，而于秦始皇之身而得以實現之也”（陳氏為馮友蘭《中國哲學史》寫的審查報告三）。王氏作《殷周制度論》，論周制勝于殷制，強調的是周制為百世中國立根本，代表中國制度。

周制遺產一是“存亡繼絕”。《論語·堯曰》有“存亡國，繼絕世，舉逸民”語，“存亡繼絕”是這段話的縮略語。它指的是一種高明的統治術，即善于接收和改造前朝的軍隊、官員和賢達，保留異族的宗教信仰和風俗習慣，甚至把亡國之君的后裔找出來，不絕其祀，讓他接續香火，而非專恃殺戮。

周制遺產二是“尊尊—親親—賢賢”。王國維說，周制是基于道德設計，其實是宗法秩序，即孔子所謂禮。禮，君為臣綱，是為“尊尊”，父為子綱，是為“親親”，選賢舉能，是為“賢賢”。這類倫常綱紀，關乎君位繼承的連續性。君位定，始可言選賢舉能。王國維認為，君一定不能選，臣一定要選，否則天下大亂。

王國維式的尊孔是這樣尊。