從“越人”賀鑄上巳詞看上巳節俗的發展

北宋承平日久，對前代節俗文化加以繼承并發展，將對節俗的重視推上了一個新高峰。大多數節俗都在宋代有了進一步的發展，《東京夢華錄》序中載，“當輦轂之下，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習鼓舞，班白之老，不識干戈。時節相次，各有觀賞：燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑”。

令人詫異的是，古老的上巳節卻仿佛在經歷了魏晉與隋唐的極盛后，逐漸淡出了宋人的視野。記載開封風俗的《東京夢華錄》對元旦、元宵、清明、端午、七夕等節日風俗都有所描寫，卻未提及上巳節。在北宋詞人所作節俗詞中，上巳詞也顯得體量略小。然而，在北宋有這么一位熱衷于創作上巳詞的詞人賀鑄，他大力書寫上巳風俗，與其他詞人形成了鮮明的對比。賀鑄的上巳詞不僅填補了北宋節俗詞的空白，更折射出他對越人身份的認同與文化堅守。

上巳節最初來源于原始巫術的祓禊祈福活動。所謂上巳，即以干支紀日法所載夏歷三月第一個巳日。早在周代，上巳節俗已經流行，《周禮·春官·女巫》曰“女巫，掌歲時祓除、釁浴”，指的便是上巳日祓禊以驅穢祈福的祭祀儀式。《后漢書》同樣提到以流水清潔身體、驅災辟邪的習俗。魏晉時期，上巳節影響不斷擴大，文人詩作多提及上巳。先秦漢魏晉時期文人詩所提“上巳”，多集中于其祓禊之俗、曲水之樂與應制之作。不過魏晉人筆下的“祓禊”已不再僅取舊時清潔身體、驅逐邪祟之意。由于節日的特殊性與祓禊活動的聚集性，上巳祓禊逐漸成為文人、君臣、男女交往的活動之一。而賀鑄詞中的“舊說山陰禊事修”，提及的便是魏晉時期蘭亭修禊的歷史。

至于賀鑄為何大力描繪上巳，詞中為何頻頻提及“山陰修禊”“曲水流觴”的風俗，或許要從他的“越人身份”說起。

由《慶湖遺老詩集序》可知，賀鑄出身會稽慶氏，為王子慶忌之后，乃歷史悠久的名門望族。春秋到漢末之際為避諱，慶氏改為賀氏。賀鑄雖生于衛州（今河南衛輝），仍自稱“越人賀鑄方回”。會稽賀氏可謂名門望族，據考，賀鑄第五代先祖是宋太祖發妻孝惠皇后，而其第十五代族祖先則為“四明狂客”賀

知章。

而賀鑄先祖居處“會稽”更是與上巳淵源頗深。上巳節在魏晉被固定在農歷三月三。晉穆帝永和九年（353）三月初三上巳日，王羲之在會稽山陰蘭亭與名流高士謝安、孫綽等風雅集會，修禊事而作《蘭亭集序》，這可謂是歷史上最重要的一個上巳節。這也是賀鑄詞上片中“舊說山陰禊事修”的本事。這一時期文人多寫與蘭亭有關的詩，如謝安《蘭亭詩》二首、孫統《蘭亭詩》二首，孫嗣、庾友、曹茂之等人同題《蘭亭詩》等，可見會稽山陰蘭亭修禊與上巳日關聯匪淺，且已經成為一個文化符號，連接著節日與文人交游，甚至雅士風流。賀鑄不僅在《錦纏頭》中提到修禊之事，“蘭溪修祓禊。上巳明朝是”（《菩薩蠻》）、“準擬采蘭修禊”（《憶仙姿》）等詞亦提到修禊，這是他對出身地及前代文化的認同與呼應。除此之外，“曲水流觴”這一承自魏晉的上巳節俗，也是賀鑄筆下北宋上巳的一個切面，“漫書繭紙敘清游。吳門千載更風流”說的就是曲水流觴。

到了唐代，上巳可謂發展到了“頂峰”，除了魏晉以來的祓禊、曲水流觴之俗，還有斗雞、射箭、蹴鞠、打馬球等活動，并將上巳節定為“三令節”之一（《三節賜宴賞錢詔》），皇帝“賜群臣大宴，登高臨流，與時所宜”，官員“自宴其僚屬”，可謂盛極一時。不僅如此，三月三正值草長鶯飛之際，唐人也流行在此時“上春山”，杜甫《麗人行》就有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的描寫。

需要特別注意的是，觀賀詞下片所寫節俗，與今日端午的節俗十分接近。“一標爭勝錦纏頭”與端午賽龍舟的節俗似乎相差無幾。《東京夢華錄》載“有小舟，一軍校執一竿，上掛以錦彩銀碗之類，謂之‘標竿’，插在近殿水中。又見旗招之，則兩行舟鳴鼓并進。捷者得標，則山呼拜舞。并虎頭船之類，各三次爭標而止”，所記乃咸平三年（1000）五月，真宗“幸金明池觀水戲”（《宋史·禮志十六》）之事，為端午節俗。

難道賀鑄是將上巳節俗與端午節俗弄混了嗎？并非如此。賽龍舟起源于古人對水的崇拜以及水神信仰而生發的水戲活動，今人常認為賽龍舟是端午的“專屬”，而擁有會稽情節的“越人”賀鑄，卻在其筆下還原了上巳的賽龍舟節俗。

當下所說端午賽龍舟的節俗，秦漢時期便有記載。《禮記·

月令》載春日之月“天子始乘舟，薦鮪于寢廟”，講的就是天子在三月的乘舟之儀，被認為是上巳泛舟的前身。隋代隋煬帝所作《鳳艒歌》就是龍舟樂：“三月三日向江頭，正見鯉魚波上游。意欲垂鉤往撩取，恐是蛟龍還復休。”顯然此樂并非為端午所作。唐人符載《上巳日陪劉尚書宴集北池序》也記錄了上巳龍舟競渡之俗。可見，隋唐人繼承了以往的上巳節俗，并將其不斷發展壯大，上巳節一度成為時人最重要的節日之一。但也在隋唐之時，便已經出現了上巳、清明、寒食甚至端午節俗相近的狀況。

然而在后代，由于上巳、寒食、清明乃至端午等節日的時間、意義、習俗相近，各個節日之間不免產生混亂，其影響此消彼長。從時間上看，上巳、寒食、清明時間接近，甚至會有重合，北宋開始上巳逐漸與清明節相融合。從影響上看，上巳節的節日氛圍較清明、寒食更為歡快，隨著儒學與理學的不斷興起，上巳節不斷失去其娛樂性質。早在唐龍朔二年（662）四月十五，唐高宗李治詔令云：“或寒食上墓，復為歡樂，坐對松賈，曾無戚容，既玷鳳猷，并宜禁斷。”（《唐會要》卷三）就曾對寒食重祭祀而與之相近的上巳節重娛樂的現象提出批評。或許正因如此，盡管唐宋兩代的上巳節都可休假一日，宋代以后上巳節卻還是逐漸式微。

到此，不難理解為何北宋大部分詞人并不熱衷于描寫上巳節了。不過“越人”賀鑄或出于對身份的體認與追溯，對于曾在會稽得到莫大發展并確立兩個節俗的上巳節情有獨鐘，他的上巳詞也彌補了北宋節俗詞中對上巳描寫的空白，具備文學與民俗學的雙重意義。（李彥純）