書道墨香 文化共輝

陜西省在歷史變遷中積累了豐厚的文化底蘊(yùn)，并形成了具有地域特點(diǎn)的書法形式。原始社會(huì)時(shí)期，半坡先民已在陶器上刻畫出質(zhì)樸簡(jiǎn)約的符號(hào)，反映了古人對(duì)和諧、對(duì)稱及均衡的基本審美認(rèn)知。西周時(shí)期，許多著名青銅器，如利簋、大盂鼎、散氏盤、毛公鼎等，都是金文書法的典范。進(jìn)入東周春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國開始進(jìn)入鐵器時(shí)代，在鐵與石的碰撞中，書法史上的經(jīng)典巨制《石鼓文》在陜西應(yīng)運(yùn)而生。千百年來，十三朝古都長安一直是天下文人、書家的匯聚之地，故而三秦大地留下了眾多具有較高藝術(shù)和史料雙重價(jià)值的碑版。《金石萃編》是中國第一部以廣泛搜羅、系統(tǒng)整理和嚴(yán)謹(jǐn)考訂歷代金石資料為顯著特色，體例完備且對(duì)后世金石學(xué)研究具有深遠(yuǎn)影響的集大成式金石學(xué)著作，其內(nèi)容與陜西具有緊密且重要的聯(lián)系，陜西作為歷史上多個(gè)朝代的政治、文化中心，留存有大量的金石文物，為《金石萃編》提供了豐富的素材。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，陜西存藏碑刻總數(shù)約有3萬通，散布在全省11個(gè)地市107個(gè)縣。從形制上，可分為碑碣、墓志、塔銘、造像、摩崖五大類。在古代，關(guān)中以其豐富的名碑著碣成為學(xué)者的首選之地。在這次研學(xué)中，我們通過實(shí)地考察，從遺跡中窺探陜西源遠(yuǎn)流長的書法歷史。

碑林墨韻：千年石刻中的文脈回響

“關(guān)中碑版之富甲天下”是碑林所藏碑石上所刻的一句話。我們參觀的西安碑林始建于北宋元祐二年（1087），最初是為保護(hù)唐代《開成石經(jīng)》等珍貴碑刻而建。歷經(jīng)金、元、明、清各代的修葺與擴(kuò)建，逐漸形成規(guī)模，1961年被國務(wù)院列為全國第一批重點(diǎn)保護(hù)單位。西安碑林以900余年的歷史，3000余件近2000年的歷史跨度的藏石，當(dāng)之無愧地成為中國書法藝術(shù)的寶庫、儒家文化的圖書館以及中外文化交流的資料庫。同時(shí)，它以高超精湛的書法藝術(shù)和豐富的文化內(nèi)涵而被聯(lián)合國教科文組織評(píng)為全世界最重要的50座博物館之一。雖然這次我們并未看到西安碑林的全貌，但是通過參觀“石墨鐫華——西安碑林名碑拓本展”，我們?nèi)阅芙栌赏仄I(lǐng)略古代碑刻的風(fēng)采。在此，我們欣賞到許多著名的書法作品，如張旭的《肚痛貼》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》、歐陽通的《道因法師碑》、顏真卿的《多寶塔碑》，以及集王羲之書法作品的《集王圣教序》等。此外，西安碑林還藏有眾多反映少數(shù)民族及民族關(guān)系的碑刻墓志。例如，《吐谷渾璣墓志》記載了其家族世襲及歸魏后的情況，反映了吐谷渾與北魏的密切關(guān)系，以及當(dāng)時(shí)民族融合的趨勢(shì)；《米繼芬墓志》記載了其家族在唐朝的任職和生活情況，反映了唐代與中亞地區(qū)的交流及多民族融合的景象；《阿史那婆羅門墓志》為研究頡利可汗的家族世系、入唐境遇及歸葬地等方面提供了寶貴線索；《似先義逸墓志》記載了似先氏的起源及家族變遷，對(duì)于研究唐朝與海東地區(qū)的交往以及民族融合具有重要意義。

面對(duì)這些作品，作為書法學(xué)習(xí)者，筆者深感觸動(dòng)。正所謂“見字如面”，碑刻文字，或記錄朝代的興衰、民族的融合，或承載著古人的智慧哲思，每一筆、每一劃都飽含歷史的厚重與文化的沉淀。當(dāng)黑底白字的大幅拓片映入眼簾時(shí)，筆者清晰看到名家豐富的筆法，也仿佛看到屹立在不同朝代的碑刻，感受到不同時(shí)代的書法氣象及背后的時(shí)代變遷。

圖1 張旭《肚痛貼》（作者自攝）

圖2 歐陽通《道因法師碑（局部）》（作者自攝）

石上風(fēng)華：漢唐石刻中的盛世光影

陜西漢唐石刻博物館則為我們打開了一個(gè)全新的視角。這是一個(gè)具有私人收藏性質(zhì)的博物館，其占地面積達(dá)1400平方米，館藏文物400余件，展出精品100余件。博物館內(nèi)設(shè)三個(gè)展廳，分別名為絲路梵像、事死如生和碑石傳拓。其中，相當(dāng)數(shù)量的藏品可謂中國古代石刻藝術(shù)中的精品，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，很大程度上填補(bǔ)了中國古代石刻博物館的空白，在我國古代石刻藝術(shù)展示方面具有不可或缺的地位。在此，我們近距離觀察到宗教碑刻、陵墓碑刻、建筑石刻等，展品以大型石刻藝術(shù)品為主，給人以厚重之感，特色鮮明。一是藏品自身高大沉重，氣勢(shì)雄渾；二是種類較多，時(shí)間跨度從漢代到明清，并具有豐厚的歷史文化內(nèi)涵和很高的藝術(shù)價(jià)值。

石刻在我國歷史文化遺產(chǎn)中占有重要地位。由于石頭經(jīng)久耐用、便于取材，遂成為古代雕刻藝術(shù)的主要材質(zhì)之一。古代匠師將實(shí)用功能與藝術(shù)性相結(jié)合，廣泛運(yùn)用圓雕、浮雕、平雕、透雕、線刻等技法，創(chuàng)造了種類繁多、風(fēng)格各異的石雕作品，賦予冰冷的石頭以永恒的藝術(shù)生命。這些石刻散布在祖國廣袤的大地上，在宮殿、陵墓、石窟、橋梁、庭院及民居等處都能見到其身影。這些石刻除了具有很高的藝術(shù)價(jià)值外，還在歷史文化、文物考古、宗教信仰、社會(huì)生活、民風(fēng)習(xí)俗等方面具有重要的研究?jī)r(jià)值。例如，《九成宮醴泉銘》記述了唐太宗避暑發(fā)現(xiàn)醴泉之事，《不空和尚碑》記述了佛教密宗的傳承歷史以及不空和尚的業(yè)績(jī)。

石刻，有時(shí)也被稱為“銘刻”。所謂“銘刻”，其目的是為了不被人遺忘。“銘刻”兩字，就充分突出了石刻這類文獻(xiàn)的紀(jì)念性與記憶性。在此，我們欣賞到難得一見的完整詔制公文——紀(jì)王慎第六女石刻詔書。此為唐咸亨二年冊(cè)封紀(jì)王李慎第六女為歸順縣主的詔書，歸順縣主為紀(jì)念或彰顯身份，將詔書復(fù)制刻石，死后埋于墓中，為研究唐代詔制的公文形態(tài)提供了非常珍貴的實(shí)物資料。這份詔書由唐中書省擬詔，門下省審核，尚書省施行全部?jī)?nèi)容，各級(jí)官員人名、官銜、職責(zé)和時(shí)間均詳細(xì)記載，其中還提及閻立本、裴行儉、許圉師等眾多名人，是難得一見的完整詔制公文。通過真實(shí)的詔書拓印，我們更進(jìn)一步體會(huì)到將藝術(shù)欣賞價(jià)值與史料價(jià)值融合的意義，以及這種融合為欣賞者帶來的豐富而深層的感受。

圖3 紀(jì)王慎第六女石刻詔書（作者自攝）

磚瓦春秋：秦磚漢瓦中的歲月密碼

秦磚漢瓦是秦漢時(shí)期鮮明的文化符號(hào)，承載并演繹著悠久的中華文化精髓。在此次研學(xué)中，我們也有幸參觀了西安秦磚漢瓦博物館。西安秦磚漢瓦博物館位于大漢上林苑（杜陵）文化生態(tài)景區(qū)內(nèi)，館藏豐富，包括西周到明清各個(gè)時(shí)代、各種紋飾的瓦當(dāng)和古磚，有3600多個(gè)版別，共計(jì)4600余塊，是目前國內(nèi)館藏瓦當(dāng)品類和數(shù)量最多的秦磚漢瓦專題博物館。秦漢時(shí)期是中國封建社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)盛時(shí)期，秦磚漢瓦鮮明地呈現(xiàn)了中華民族的本土基調(diào)，也是中華民族久遠(yuǎn)、莊重、渾穆的文化遺韻。陜西是秦漢兩朝帝都所在地，出土的秦磚漢瓦數(shù)量、品種、內(nèi)容、版別之多，居全國之首。

秦磚，素有“鉛磚”的美稱，以形制多樣而著稱于世，素有“敲之無聲，斷之無孔”之譽(yù)。瓦當(dāng)又稱瓦頭，指的是陶制筒瓦頂端下垂的特定部分，其功能是便于屋頂流水，也起著保護(hù)檐頭的作用，是古人傳達(dá)思想、寄托向往的藝術(shù)和精神載體。這些鐫刻著中國古代建筑成就的一磚一瓦，蘊(yùn)含著古人無窮的智慧，彰顯著古人獨(dú)特的審美藝術(shù)。秦磚上的書法文字主要以小篆為主。秦一統(tǒng)天下后，將原來六國的篆書整理為小篆，作為官方規(guī)范書體。秦磚上的小篆，筆畫規(guī)整、線條勻整、結(jié)構(gòu)對(duì)稱，具有端莊典雅之美。部分秦磚文字在篆書結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，已含有隸書的筆意，體方筆直，用筆方折，接近隸書，被稱為秦隸，這是篆書向隸書演變的過渡形態(tài)。秦磚書法的筆畫較為瘦硬，線條剛勁有力，給人以古樸、蒼勁之感，體現(xiàn)了秦代書法的質(zhì)樸與大氣。秦磚書法規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，整體布局較為規(guī)整，行款相對(duì)固定，文字排列整齊，體現(xiàn)了官方規(guī)范文字的嚴(yán)謹(jǐn)性。在布局排列上，以豎排書寫為主，文字自上而下縱向排列，符合古代書寫習(xí)慣，使文字具有連貫性和流暢性，給人以莊重、穩(wěn)定之感。部分秦磚上的文字采用從左至右或從右至左的橫向排列方式，增加了文字布局的變化性。還有一些文字呈旋轉(zhuǎn)狀排列，通常圍繞一個(gè)中心元素展開，使文字與圖案相互融合，富有動(dòng)感和韻律感。以司徒王氏所作的“大興元年八月一日”為例，每個(gè)字在造型上都富有變化，元字放開，年字收緊，八字放開，月字收緊，字的開合收放自然天真且富有情趣。此外，我們還親眼看到了曾經(jīng)臨摹過的刑徒磚，通過近距離的觀察，可以看出大多數(shù)為民間刻工直接以刀刻畫而成，具有天真、質(zhì)樸、凌厲、奔放的韻味。還有許多磚上的文字排布與字形姿態(tài)具有古拙的特點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)與研究。

圖4 司徒王氏 大興元年八月一日（作者自攝）

瓦當(dāng)文化始于周朝，到秦漢時(shí)期達(dá)到鼎盛，期間經(jīng)過從半瓦到圓瓦、從陰刻到浮雕、從素面到紋飾、從具象到抽象、從圖案到銘文的逐步演進(jìn)。秦人先祖以游牧狩獵為生，難以割舍對(duì)動(dòng)物的天然興趣，因此，秦代建筑上多見精美的獸紋瓦當(dāng)，如鹿、豹、獾、虎、雁紋瓦當(dāng)，以及葵紋、云紋瓦當(dāng)。秦瓦以寫實(shí)的動(dòng)物紋瓦當(dāng)最具特色，并創(chuàng)作了特大型“瓦當(dāng)王”。千變?nèi)f化的圖案瓦當(dāng)相當(dāng)精美，具有裝飾性，其中以金烏蟾蜍和四神瓦當(dāng)（“朱雀”“玄武”“青龍”“白虎”）最為出名。它們的設(shè)計(jì)古樸典雅，形態(tài)生動(dòng)，美觀和諧，令人嘆為觀止，構(gòu)成了一個(gè)令人嘆為觀止的藝術(shù)殿堂，見證了中華建筑文化的輝煌篇章。西漢時(shí)期，瓦當(dāng)紋飾發(fā)展到頂峰，此時(shí)出現(xiàn)了大量的文字瓦當(dāng)，瓦當(dāng)上的文字多為吉祥祝福的詞語，如“永奉無疆”“長樂未央”“千秋萬歲”“與天無極”等，表達(dá)了古人對(duì)美好生活的向往和追求，反映了當(dāng)時(shí)人們的精神寄托和文化心理。部分瓦當(dāng)還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治理念和統(tǒng)治思想，如“漢并天下”瓦當(dāng)，彰顯了漢朝的統(tǒng)一與強(qiáng)大，具有鮮明的政治象征意義。通過瓦當(dāng)上的字形排布，我們得以從另一獨(dú)特的視角欣賞古人將書法融入實(shí)用的建筑藝術(shù)。瓦當(dāng)文字以篆書為主，筆畫粗獷而有力，線條流暢而優(yōu)美。這種非方形的瓦當(dāng)表面，賦予了瓦當(dāng)文字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和章法，加之其所處的歷史背景和裝飾作用，使瓦當(dāng)?shù)耐庥^更加豐富多樣。盡管瓦當(dāng)文字的存量較少，但它的多樣性和豐富的結(jié)字方式仍可以為篆刻藝術(shù)提供參考。瓦當(dāng)文字的發(fā)展盛于兩漢時(shí)期，由于載體的變化和裝飾的需要，其結(jié)字和用筆都十分多樣，表現(xiàn)出多種風(fēng)格，且具有濃郁的金石特色，與篆刻追求金石之美的審美觀念完全吻合。總而言之，瓦當(dāng)在篆刻和書法創(chuàng)作方面發(fā)揮了重要作用，我們應(yīng)該仔細(xì)觀察、研究和學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)，并將其融入日常實(shí)踐。

圖5 漢瓦《與天無極》（作者自攝）

在本次于西安這座擁有千年歷史的古城開展的研學(xué)活動(dòng)中，我們通過考察遺留的文物，見證了其輝煌燦爛的文明成就，感受了其承載的悠久歷史底蘊(yùn)。同時(shí)，我們沿著碑刻、秦磚漢瓦的足跡，從書法的角度欣賞了古代書法形式，感受了陜西獨(dú)特的文化符號(hào)。新時(shí)代，我們手握毛筆，如同接過歷史的接力棒，有責(zé)任以獨(dú)特的藝術(shù)語言為時(shí)代留下生動(dòng)的注腳，讓書法成為文化自信的旗幟，飄揚(yáng)在世界藝術(shù)之林。

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）