炫耀“努力”：“學(xué)習(xí)博主”的社會贊許與勞動制造同意

[摘 要：社交媒體中的“學(xué)習(xí)博主”將努力行為轉(zhuǎn)化為可量化的勞動產(chǎn)品，形成勞動同意，這些同意基于“努力自律”“優(yōu)績主義”和“努力道德化”的三重機(jī)制。量化學(xué)習(xí)時(shí)長、知識產(chǎn)出等行為不僅被視作獲取流量的策略，更被建構(gòu)為社會紀(jì)律美德的實(shí)踐形式。盡管優(yōu)績主義飽受理論質(zhì)疑，但在學(xué)習(xí)博主社群中，該理念通過平臺文化獲得強(qiáng)化與合法化，導(dǎo)致“努力紀(jì)律”的內(nèi)化加劇。這種內(nèi)化過程使個體逐漸喪失對勞動價(jià)值的判斷能力，陷入自我規(guī)訓(xùn)的“努力陷阱”中。社會思潮與文化傳統(tǒng)的交織為數(shù)字勞動提供了隱蔽的認(rèn)同基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)博主群體在展現(xiàn)“可計(jì)算性努力”的過程中，實(shí)際上參與了對自身勞動異化的意義再生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)博主；數(shù)字勞動；制造同意；努力游戲

中圖分類號：C913.1；G206

DOI： 10.19504/j.cnki.issn1671[-]5365.2025.03.10]

根據(jù)教育部、人力資源和社會保障部召開的2023年度全國普通高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作網(wǎng)絡(luò)視頻會議，預(yù)計(jì)到2023年，我國大學(xué)畢業(yè)生總數(shù)將突破1 158萬，再創(chuàng)歷史新高。與此同時(shí)，失業(yè)率也在不斷攀升。中國國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，2023年5月，16歲至24歲城鎮(zhèn)勞動力調(diào)查失業(yè)率為20.8%，創(chuàng)下自2018年有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以來的新高，越來越多學(xué)生和待就業(yè)者選擇考研考公來提升學(xué)歷及緩解就業(yè)壓力[1]。越來越多的畢業(yè)生開始備戰(zhàn)考研考公，一次未過繼續(xù)奮戰(zhàn)，甚至二戰(zhàn)三戰(zhàn)（即參加二次或三次考試）。但是考試的“不確定性”使得備考群體異常焦慮?！吨袊鴩裥睦斫】蛋l(fā)展報(bào)告（2021-2022）》表明：中國的年輕人群體存在較高的憂慮指數(shù)及低落情緒，這些問題的嚴(yán)重程度明顯超過了其它各個年齡段的表現(xiàn)，隨著年紀(jì)增長，這種負(fù)面情感會顯著減少并逐漸消失[2]。近些年來，隨著小紅書、抖音、嗶哩嗶哩（簡稱B站）和微博這樣的社交網(wǎng)絡(luò)平臺蓬勃發(fā)展，為應(yīng)對壓力和解決信息的失衡問題提供了支持[3]。在過去幾年里，相對于生活與消費(fèi)類的話題，學(xué)習(xí)類垂直內(nèi)容在小紅書、B站以及新浪微博超話#study account# 中迅速崛起。一方面，越來越多的人通過選擇收看學(xué)習(xí)直播、學(xué)習(xí)視頻和學(xué)習(xí)打卡帖文來推動自己的反思和自律，以保證自己始終處于學(xué)習(xí)的集中狀態(tài)；另一方面，人們開始借助平臺向公眾展示自己在準(zhǔn)備考試過程中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)。然而，隨著個人努力被更多人看到，那些積極分享者可能會變成“意見領(lǐng)袖”，他們付出的時(shí)間和獲得的備考經(jīng)驗(yàn)等都可能轉(zhuǎn)化為社會資產(chǎn)（Social Capital），并獲得相應(yīng)的回饋，即他們可以把個人的數(shù)字痕跡視為一種“數(shù)字商品”，實(shí)現(xiàn)注意力的價(jià)值轉(zhuǎn)換。

在注意力經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，獲取大量用戶喜愛成為決定財(cái)富的關(guān)鍵因素。為獲得更多的關(guān)注度，各領(lǐng)域的知識分享者會積極展現(xiàn)社會推崇的行為模式，并在社交網(wǎng)絡(luò)平臺上出現(xiàn)一種被稱為“謙虛自夸”（humblebraging）的現(xiàn)象：他們以自嘲的方式公開自己的成就，但這卻常常被其他觀眾解讀成炫耀。通常表現(xiàn)為在社交媒體平臺“曬出自己的學(xué)習(xí)時(shí)長”“學(xué)習(xí)筆記總結(jié)”“挑戰(zhàn)24小時(shí)不間斷學(xué)習(xí)直播”等。在滿足情感需求的同時(shí)，也為平臺運(yùn)作提供了商業(yè)流量支持。“學(xué)習(xí)博主”一開始是以內(nèi)容創(chuàng)作者的身份進(jìn)入社交媒體平臺，卷入者對自身勞動行為并不知情，大多數(shù)目的在于分享知識或者希望得到情緒上的滿足感，隨著分享次數(shù)增多，流量曝光，逐漸成為某個垂直領(lǐng)域的頭部，就會慢慢開始從勞動形式轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ餍问?，希望以此進(jìn)行流量變現(xiàn)。但隨著學(xué)習(xí)垂直類內(nèi)容的火爆和發(fā)展，越來越多的用戶也希望成為爆紅的“學(xué)習(xí)博主”，就會紛紛加入這條賽道，盡管部分“學(xué)習(xí)博主”清晰地知道可能在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，其生產(chǎn)的內(nèi)容無法變現(xiàn)，但是仍然堅(jiān)持打卡發(fā)帖，或者堅(jiān)持開學(xué)習(xí)直播，等待成為“網(wǎng)紅”，并且期待有朝一日能夠?qū)趧幼優(yōu)楣ぷ?。但是究竟是什么使得“學(xué)習(xí)博主”甘愿夜以繼日地直播，打卡和發(fā)相關(guān)帖子更新日常呢？

一直以來，勞動行為中的“制造同意”（manufacturing consent）是數(shù)字勞動研究中關(guān)注的焦點(diǎn)，其主要范式來源于社會學(xué)家麥克爾·布洛維，該范式強(qiáng)調(diào)勞動過程對于塑造勞動者主觀體驗(yàn)及勞動同意的重要性[4]，即認(rèn)為勞動者的“同意”是在勞動過程中“被制造”的。本研究延續(xù)布洛維的勞動過程研究框架，將其置于具體語境中，探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性如何形塑勞動實(shí)踐，分析學(xué)習(xí)博主在特定的文化環(huán)境下的勞動期望、行為規(guī)劃及服從機(jī)制，在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)探討“為什么在不穩(wěn)定的職業(yè)生涯中，學(xué)習(xí)博主能夠塑造并且加強(qiáng)他們的勞動認(rèn)同感”這個研究課題。

一、文獻(xiàn)綜述和研究方法

（一）制造同意的數(shù)字化轉(zhuǎn)型：從車間趕工到平臺游戲

對于早期關(guān)于勞工問題的探討，我們可從馬克思針對資本主義大規(guī)模生產(chǎn)的工廠內(nèi)勞動流程的研究開始探尋。為了最大化利用勞動者的工作能力，雇主需要掌握對工作流程的主導(dǎo)權(quán)，這是勞動過程中最核心的問題之一。1977年，Dallas Smythe提出“受眾商品論”的概念，標(biāo)志著傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。表面上看，他的研究焦點(diǎn)似乎在于受眾，但實(shí)際上他更關(guān)心的是傳媒、廣告公司與消費(fèi)者之間的交互模式。社會學(xué)家布洛維在進(jìn)行對工廠和工人的田野考察時(shí)，開創(chuàng)性地提出了“制造同意”的概念，發(fā)現(xiàn)工人并沒有像傳統(tǒng)馬克思主義理論描述的那樣對資本家進(jìn)行反抗，而是自愿地接受了資本家的安排?！爸圃焱狻彼枋龅氖莿趧诱咦晕乙庠概c資本主義隱秘壓力之間的融合，這種融合形成了他們的生產(chǎn)行為?！摆s工游戲”是一種廣泛的社會現(xiàn)象，它不僅存在于資本主義生產(chǎn)體系中?；诖?，后續(xù)的勞動研究進(jìn)一步發(fā)展出“情感游戲”[5]“性別游戲”[6]“老板游戲”[7]、新媒體實(shí)習(xí)生的“理想游戲”[8]等。這些研究分別以不同的視角展現(xiàn)了勞動者自愿參與的原因，關(guān)注人們心甘情愿地接受這樣安排的原因，并進(jìn)一步剖析不同職業(yè)領(lǐng)域和社會環(huán)境對勞動意愿的形成機(jī)制。在數(shù)字勞動領(lǐng)域，內(nèi)容創(chuàng)建者為獲取更多的點(diǎn)擊量從而維持生活，他們積極適應(yīng)平臺資本設(shè)定的“制造夢想”和“公平感知”等觀念[9]。數(shù)字勞動的“制造同意”理論，更多聚焦于數(shù)字平臺如何通過隱蔽的控制機(jī)制促使勞動者自愿服從，以及勞動者如何在勞動過程中理解平臺規(guī)則、適合平臺調(diào)性，為自己的利益進(jìn)行最大化程度爭取。然而現(xiàn)有研究仍然無法完整解釋“學(xué)習(xí)博主”為何日復(fù)一日地甘愿勞動，我們嘗試站在中觀維度，分析“學(xué)習(xí)博主”是如何受到復(fù)雜社會權(quán)力和語境的影響而形成“制造同意”，即“同意”在“學(xué)習(xí)博主”進(jìn)入社交媒體平臺之前就已經(jīng)存在，這種認(rèn)同并非平臺或者平臺資本主義帶來的，而是所處的文化和社會結(jié)構(gòu)所形塑的。本研究在“趕工游戲”的解釋之外，將“學(xué)習(xí)博主”的勞動同意概括為“努力游戲”。

（二）文化形塑：時(shí)間道德化與努力意識形態(tài)的生成機(jī)制

在中國的語境下，努力學(xué)習(xí)就是花大量的時(shí)間在學(xué)習(xí)上，并且隨著社會轉(zhuǎn)型的到來，時(shí)間焦慮逐漸成為社會焦慮的具象化癥候。對于社會加速理論而言，最廣泛接受的是由哈特穆特·羅薩提出的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)了三項(xiàng)關(guān)鍵因素：生活的節(jié)奏加快、社會的變動頻率提升以及技術(shù)的進(jìn)步速度。這種快節(jié)奏的社會環(huán)境加劇了時(shí)間的緊迫感，促使多種任務(wù)管理能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和時(shí)間管理的技巧得到提升[10]。在“學(xué)習(xí)博主”分享的打卡帖子中，時(shí)間符號或者時(shí)間體系是一個很重要的衡量指標(biāo)，它隱含自律的意義，并且賦予一定的符號競爭的含義。近期的研究主要關(guān)注的是用戶如何運(yùn)用時(shí)間管理工具來實(shí)現(xiàn)自我量化的評估和監(jiān)控。然而，這種行為可能導(dǎo)致時(shí)間的偏離，因?yàn)樗麄円呀?jīng)接受了一種觀念：即美觀的數(shù)據(jù)代表高度自律且負(fù)責(zé)的自我形象。如果他們的實(shí)際表現(xiàn)與預(yù)期相差甚遠(yuǎn)，那么他們可能會感到自己的不足，并且更愿意將其原因歸結(jié)為個人因素，從而對自己進(jìn)行指責(zé)[11]。不過，盡管如此，并不是所有的用戶都能始終如一地保持記錄的習(xí)慣。隨著應(yīng)用程序的逐漸使用，部分用戶開始懷疑“數(shù)據(jù)展示”的行為是否合理。適當(dāng)?shù)膹椥詳噙B，能夠在高度連接的環(huán)境中不斷重構(gòu)自我的邊界[12]。同樣有研究專注于時(shí)間的道德屬性，但實(shí)際上，時(shí)間本質(zhì)上并無道德或非道德之分，其道德特性是人為賦予的。本杰明·富蘭克林的名言“時(shí)間就是金錢”，強(qiáng)調(diào)了節(jié)約時(shí)間、奉獻(xiàn)職業(yè)勞動等觀念對于資本主義發(fā)展的推動作用[13]。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)浪費(fèi)時(shí)間被視為最大的錯誤，甚至超過健康所必需的睡眠時(shí)間也應(yīng)該受到責(zé)備。古代中國有這樣的道德觀念，如“花有重開時(shí)，人無再少年”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”等。這些珍惜時(shí)間的道德觀念，深受儒家思想中積極進(jìn)取、入世精神的熏陶。“學(xué)習(xí)博主”是把“自我約束”“高效率”和“珍惜時(shí)光”這些價(jià)值觀內(nèi)在吸收并轉(zhuǎn)化為一種束縛性的道義的群體。

作為一個重視高考的國家，中國的“努力學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”這一理念反映了兩個獨(dú)特的精神支柱：對文化美德的自律追求與對社會先天劣勢的抗?fàn)嶽14]。一方面，成功的考生通過嚴(yán)于律己成為美德的榜樣，激發(fā)了他們從小的學(xué)習(xí)渴望，盡管課本知識可能會被遺忘，但考試所傳達(dá)的道德規(guī)訓(xùn)將伴隨他們終生。另一方面，即使這些考生將自己培養(yǎng)成為文化美德的模范，他們改變命運(yùn)的斗爭仍然受到自身社會地位的制約。高考為個人提供了一個實(shí)現(xiàn)社會流動的機(jī)會——從鄉(xiāng)村走向城市，從相對邊緣的社會角色到更為自由的位置。流動的渴望中蘊(yùn)含反抗的成分，許多人將高考視為與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程。這種奮斗在學(xué)校文化中已然成為常態(tài)化和制度化的現(xiàn)象，但對于許多考生而言，它仍然代表著一種解放的追求——他們努力克服邊緣化所帶來的劣勢。在一個資源獲取往往依賴關(guān)系的社會中，高考被視作唯一的公平方式，成為成功的重要途徑之一，這說明自律與努力兩者在中國社會的語境下緊密相連。

中國教育的民族志研究，長期以來都強(qiáng)調(diào)了美德的自律培養(yǎng)[15]。這種重視的一個原因在于，中國人習(xí)慣于將能動性視為自我修養(yǎng)的過程，這一理念源于儒家及新儒家哲學(xué)和教育的文化傳統(tǒng)[16]。儒家思想作為一種道德哲學(xué)和普遍的信仰體系，具有顯著的文化影響力?？偟膩碚f，自律的道德化是將倫理道德尺度加諸努力并內(nèi)化為自主意識的過程，它以道德約束的義務(wù)原則為核心，促使“學(xué)習(xí)博主”努力學(xué)習(xí)或自洽自律。

本研究嘗試從社會意義生產(chǎn)為視角，探究“學(xué)習(xí)博主”是如何受到努力自律的影響，日復(fù)一日地甘愿進(jìn)行勞動。采用質(zhì)性研究的方式，通過參與觀察和深度訪談來獲取數(shù)據(jù)。通過滾雪球抽樣的方式和填寫問卷來篩選受訪者，在2024年3月至2024年8月期間選擇了12位有過“學(xué)習(xí)博主”經(jīng)歷的用戶進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)化訪談。訪談內(nèi)容已進(jìn)行了匿名處理，被訪者既有正在備戰(zhàn)考研考公的學(xué)生，也有剛剛經(jīng)歷高考結(jié)束的考生，同時(shí)還有在職人員，被訪者均有過“學(xué)習(xí)博主”的經(jīng)歷，經(jīng)歷長度不一，有的轉(zhuǎn)型成為其他垂類博主，有的在“學(xué)習(xí)”賽道繼續(xù)深耕并取得了不錯的流量成果。此外，研究者自身在進(jìn)行研究時(shí)也成為一名“學(xué)習(xí)博主”，在小紅書平臺分享相關(guān)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，因此本文也包含研究者本人的自我觀照與反思。

訪談包括三部分，并根據(jù)被訪者的回答適當(dāng)追問。第一部分為個人基本信息的詢問，其中包含被訪者的年齡、個人背景、性格信息等。第二部分為被訪者在社交媒體平臺上展示個人努力的經(jīng)歷的相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。第三部分為被訪者在從事“學(xué)習(xí)博主”的身份時(shí)，持續(xù)創(chuàng)作的原因和創(chuàng)作過程中面臨的勞動困境。

二、“努力游戲”及其本質(zhì)

（一）“努力能夠改變命運(yùn)”：在勞動中尋找精神支柱

職場民族志研究通過觀察社會環(huán)境中的努力行為，發(fā)現(xiàn)工人常常主動超越最低工作要求以確保職位穩(wěn)定，而探討這種額外努力的起因，則會發(fā)現(xiàn)社會壓力、意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)以及個人意義建構(gòu)等多重機(jī)制的交織，共同加劇了勞動剝削的隱蔽性[17]。職場民族志研究揭示了促使努力的直接誘因，但長期努力的內(nèi)在動因往往源于個體早期形成的深層認(rèn)知。當(dāng)這些年輕人步入大學(xué)時(shí)，持續(xù)努力的種子早已播下，其中包括長期的成長渴望，也包含過往教育經(jīng)歷的塑造[18]。

我一直覺得努力就能考好成績，好成績能上好大學(xué)，好大學(xué)能找好工作。我當(dāng)學(xué)習(xí)博主就是為了記下自己的努力。要是哪天沒更新，我都覺得自己不夠努力，心里難受。（訪談對象3）

對努力意義的探討為文化研究開辟了新領(lǐng)域，揭示個人奮斗在缺乏直接物質(zhì)回報(bào)或社會進(jìn)步時(shí)所具有的特殊價(jià)值。例如，當(dāng)年輕的美國人在追求進(jìn)步時(shí)遭遇阻礙，他們有時(shí)會轉(zhuǎn)向自我追求，通過另一種奮斗方式尋求認(rèn)可和救贖[19]。盡管這些努力未必產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性回報(bào)，年輕人仍然會不斷嘗試通過努力來實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，因?yàn)樗麄冎匾曌约鹤鳛椤爸档脢^斗者”的身份[20]。努力不僅是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的方式，也是道德構(gòu)建的結(jié)果。

考研那會兒，我每天都在超話曬自己學(xué)了幾小時(shí)，開始沒人點(diǎn)贊，但我還是堅(jiān)持發(fā)。我特別煩那些嘲笑別人學(xué)習(xí)時(shí)長的人，感覺他們就是在嘲笑努力。我覺得學(xué)習(xí)的態(tài)度比成績重要多了?，F(xiàn)在我考上了，粉絲也多了，我還是會繼續(xù)分享。（訪談對象5）

很多“學(xué)習(xí)博主”從一開始并沒有盈利的想法，只是單純的生活記錄者，讓他們甘愿分享的恰恰是從小到大內(nèi)化的努力意識形態(tài)，把努力看作是成功的工具和抓手。這場表演的真正觀眾，是深植于現(xiàn)代人精神世界的集體信仰：努力即正義。對觀眾而言，直播間里永不疲倦的身影是他們理想自我的投影：“那個凌晨五點(diǎn)起床背單詞的自己”“那個放棄周末娛樂刷題的自己”。而對博主來說，不斷上漲的粉絲數(shù)就像游戲進(jìn)度條，將漫長孤獨(dú)的學(xué)習(xí)之旅切割為可量化的成就節(jié)點(diǎn)。訪談對象3出現(xiàn)的“斷更焦慮”恰恰暴露了這個游戲的隱藏規(guī)則：一旦停止更新，不僅是學(xué)習(xí)記錄的斷裂，更是理想人設(shè)的坍塌。

數(shù)字平臺為這場信仰儀式提供了完美的平臺，算法深諳人性的弱點(diǎn)，它將“三戰(zhàn)考研”“帶娃備考”等極致化敘事推上熱搜，將普通人的奮斗故事加工成現(xiàn)代版《一千零一夜》。當(dāng)用戶反復(fù)刷到“大專逆襲常春藤”的標(biāo)題時(shí)，大腦逐漸將小概率事件認(rèn)知為普遍規(guī)律。這種信息繭房造就了吊詭的認(rèn)知扭曲：現(xiàn)實(shí)中考研失敗的朋友被視為“不夠努力”，屏幕里陌生的逆襲故事卻被奉為人生圣經(jīng)。更隱秘的操控發(fā)生在價(jià)值評判體系的置換中。傳統(tǒng)教育中的“學(xué)會、掌握、應(yīng)用”能力鏈，在流量邏輯下被簡化為“展示、收獲、再展示”的表演循環(huán)。這場“努力信仰”運(yùn)動的終極悖論在于：它既是對抗不確定性的精神盾牌，也是制造新焦慮的罪魁禍?zhǔn)?。備考者們在直播間相互打氣“卷死他們”的背后，是被數(shù)據(jù)異化的競爭本能；粉絲們按下“收藏從未停止，學(xué)習(xí)從未開始”的調(diào)侃，暴露出消費(fèi)他人努力帶來的虛幻滿足。

（二）“在游戲中迷失的自我”：在努力陷阱中越陷越深

努力陷阱源于社會環(huán)境，而非個人的缺陷。個體陷入努力陷阱并非出于自身的錯誤，而是因?yàn)樗麄兪艿綇?qiáng)大社會力量的誤導(dǎo)。社會再生產(chǎn)領(lǐng)域的學(xué)者們早已認(rèn)識到，單靠努力無法克服貧困所面臨的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)[21]。在闡述這一觀點(diǎn)時(shí)，他們常常使用比喻來形容這些結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)，例如將其比作“流動性拼圖”[22]或“迷宮”[23]，這些比喻更好地表明了結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)以不可預(yù)測和令人困惑的形式出現(xiàn)，并懲罰那些方向或順序錯誤的努力。

我覺得“努力”就是我們做學(xué)習(xí)博主的吸粉大法。有次我把每天學(xué)習(xí)的截圖拼一起發(fā)了抖音，結(jié)果比隨手拍的跳舞視頻火多了?？磥泶蠹叶紣劭磁δ嬉u的故事。后來我就照著這個模式拍，流量一下就上去了。（訪談對象7）

事實(shí)上，無論在中國還是其他許多國家，我們普遍接受并認(rèn)可優(yōu)秀人才選拔和能力強(qiáng)的人獲得更多機(jī)會的原則，特別是在教育行業(yè)中，高考無疑是優(yōu)績主義最能彰顯的一種表現(xiàn)形式。優(yōu)績主義的準(zhǔn)則構(gòu)成了教育體制內(nèi)在邏輯的主線，其影響力深遠(yuǎn)地滲透至教育理念整體之中。與此同時(shí)，在教育機(jī)制的實(shí)際運(yùn)作過程中，這一準(zhǔn)則不斷被體制化，進(jìn)而對社會各個細(xì)微層面的個體產(chǎn)生深刻的作用與影響。優(yōu)績主義存在一個假設(shè)，那就是不努力進(jìn)步、不努力學(xué)習(xí)都是有悖倫理道德的[24]。這套以優(yōu)績主義為深層邏輯的系統(tǒng)和規(guī)則的背后是一套潛在的獎懲機(jī)制，包括提供較高的社會地位，這為后續(xù)能夠躋身到985高等學(xué)府的學(xué)生群體提供了持續(xù)信奉與依循這一邏輯的強(qiáng)大動力。這不僅鞏固了他們被塑造并固化的“好學(xué)生”身份[25]，還促使他們在整個學(xué)業(yè)生涯中維持這一身份特征。被訪者12是名校畢業(yè)生，在從事學(xué)習(xí)博主的兩年間，多次在博文中強(qiáng)調(diào)了努力對普通人的意義。

我從小家里窮，就靠拼命讀書才來到上海上學(xué)。對學(xué)生來說，好好學(xué)習(xí)不就是最該干的活兒嘛。我挺滿意現(xiàn)在的狀態(tài)，講講自己怎么努力考上好大學(xué)的經(jīng)歷，心里挺美的，還有了社會地位。做了兩年學(xué)習(xí)博主，粉絲也攢了不少，我才意識到，學(xué)習(xí)這事兒還能掙錢呢?，F(xiàn)在大家不都說要努力嘛，我也就是順著這個風(fēng)氣走。努力是挺難的，但也能樂在其中，好像你越拼，回報(bào)就越大。只要有機(jī)會，我想一直干這行。（訪談對象12）

“努力陷阱”的形成本質(zhì)上是數(shù)字時(shí)代的新型認(rèn)知牢籠。當(dāng)備考者將書桌搬進(jìn)直播間，用計(jì)時(shí)軟件量化每一分鐘的學(xué)習(xí)投入時(shí)，這場自我展演已超越單純的知識獲取，演變?yōu)閷Α芭Α北旧淼姆柍绨?。學(xué)習(xí)博主們精心設(shè)計(jì)的光線構(gòu)圖、反復(fù)擦拭的筆記頁面、刻意擺放的提神飲料，共同編織出標(biāo)準(zhǔn)化的“奮斗美學(xué)”。這種不是個體創(chuàng)造力的迸發(fā)，而是平臺流量規(guī)則內(nèi)化的視覺范式。

算法推薦機(jī)制在此扮演了隱秘的共謀者角色。那些堅(jiān)持日更的學(xué)習(xí)博主很快會發(fā)現(xiàn)，展示“14小時(shí)連續(xù)學(xué)習(xí)”的流水賬比深度思考的讀書心得更易獲得點(diǎn)贊，記錄“三戰(zhàn)考研”的悲情敘事比分享高效學(xué)習(xí)法更能引發(fā)共鳴。平臺通過數(shù)據(jù)反饋悄然重塑了人們對“有效努力”的定義：可量化的行為數(shù)據(jù)取代了實(shí)質(zhì)的知識增長，情緒化的集體焦慮壓倒了理性的個人規(guī)劃。就如當(dāng)訪談對象7發(fā)現(xiàn)“學(xué)習(xí)內(nèi)容比跳舞視頻更火”時(shí)，實(shí)質(zhì)是觸碰到了觀眾的雙重心理機(jī)制，既有對奮斗者的道德仰視，也隱含了“見證他人痛苦可緩解自身焦慮”的微妙快感。

這種扭曲的互動關(guān)系制造出自我強(qiáng)化的幻覺系統(tǒng)。剛?cè)胄械牟┲髟诶鋯与A段往往陷入兩難：若如實(shí)展現(xiàn)學(xué)習(xí)中的懈怠與迷茫，算法會以流量懲罰打破其“自律人設(shè)”；若持續(xù)輸出完美奮斗形象，又將陷入表演與真實(shí)的割裂。最終多數(shù)人選擇后者，因?yàn)榧幢銜簳r(shí)無法變現(xiàn)，持續(xù)上漲的粉絲數(shù)和評論區(qū)“向你學(xué)習(xí)”的鼓勵，也能提供替代性滿足。這種代償機(jī)制使得努力逐漸異化為一場沒有終點(diǎn)的馬拉松，參賽者既恐懼掉隊(duì)，又迷失方向。唯有跳出“越努力越幸運(yùn)”的單一敘事，才能避免成為“努力陷阱”中自我旋轉(zhuǎn)的倉鼠。

（三）“當(dāng)努力成為貨幣”：分享行為逐步轉(zhuǎn)變?yōu)殪乓袨?/p>

保羅·威利斯在他的著作《中國走向現(xiàn)代化》（Being Modern in China）里，強(qiáng)調(diào)了智能手機(jī)與社交媒體的角色，他指出這些設(shè)備已然成為一種文化的生產(chǎn)手段[26]。同時(shí)，他也指出了社交網(wǎng)絡(luò)平臺對年輕人的影響，它們不僅能滿足他們對于生活記錄的需求，而且還能提供那些傳統(tǒng)的教育或政治機(jī)構(gòu)所不能提供的體驗(yàn)，即滿足“尋找我們生活的見證者”這一強(qiáng)烈的人性需求。因此，他在書中進(jìn)一步闡述到，隨著社會發(fā)展，文化商品在流行文化中的重要性越來越凸顯。“學(xué)習(xí)博主”作為“循規(guī)蹈矩”學(xué)生的典范，在教師、學(xué)校或教育機(jī)構(gòu)的支持下備考，這種考試導(dǎo)致人們產(chǎn)生認(rèn)知偏差：一方面將世襲的社會特權(quán)誤認(rèn)為個人能力，另一方面將社會勞動價(jià)值異化為對考試分?jǐn)?shù)的盲目崇拜[27]?！皩W(xué)習(xí)博主”需要通過“曬分?jǐn)?shù)”“曬學(xué)習(xí)時(shí)長”來維持對于自身價(jià)值甚至確定性的渴望，自此分享行為會逐步轉(zhuǎn)變?yōu)殪乓袨椤?/p>

我上了大學(xué)就開始當(dāng)學(xué)習(xí)博主了，粉絲不算多。我經(jīng)常看那些很火的學(xué)習(xí)博主，他們標(biāo)題取得特別吸引人，如“四戰(zhàn)清華考研”“退休大爺每天備考12小時(shí)”。有的學(xué)習(xí)博主直播跟粉絲聊天，感覺他們把這當(dāng)主業(yè)了。有個博主我印象很深，我考研兩年就考上了，他還在考，直播學(xué)習(xí)但中途還打游戲，感覺就是用學(xué)習(xí)吸引人，再直播游戲，不過大家還挺買賬的。（訪談對象11）

“學(xué)習(xí)博主”甘愿進(jìn)行努力勞動，很大程度上受到中國特有的儒家文化和考試意識形態(tài)的雙重影響。當(dāng)學(xué)習(xí)博主將筆記照片調(diào)至冷調(diào)濾鏡、用刻度尺對齊文具拍攝時(shí)，這場知識分享的初心早已在點(diǎn)贊聲中悄然變質(zhì)。曾經(jīng)記錄成長的學(xué)習(xí)打卡，逐漸演變?yōu)樯缃回泿诺蔫T造廠。在這里，“努力”被切割成等分的視覺碎片，成為換取流量的硬通貨。而平臺經(jīng)濟(jì)的評價(jià)體系加速了這場異化。當(dāng)博主發(fā)現(xiàn)“挑戰(zhàn)24小時(shí)連播”的觀看量是知識干貨視頻的十倍時(shí)，學(xué)習(xí)時(shí)長不再代表收獲密度，而是進(jìn)化為生存技能。就像商場櫥窗里的模特需要定期更換姿勢，學(xué)習(xí)博主們必須不斷升級努力的“視覺烈度”：從普通計(jì)時(shí)器到沙漏擺拍，從整潔書桌到“卷王專用行軍床”，這場軍備競賽的終點(diǎn)是自我物化的徹底完成。這場大型社會實(shí)驗(yàn)的終極悖論在于：越是精通流量規(guī)則的學(xué)習(xí)博主，距離真正的學(xué)習(xí)本質(zhì)越遙遠(yuǎn)。他們像華爾街操盤手般計(jì)算內(nèi)容的發(fā)布時(shí)間、研究爆款標(biāo)題公式、策劃逆襲劇本，卻在數(shù)據(jù)狂歡中遺忘了最初翻開書本的目的。

結(jié)論

在媒體社會的興起下，數(shù)字化媒體已經(jīng)深入到我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€環(huán)節(jié)。平臺逐漸成為用戶展露自我的場所與空間，用戶利用媒介開始管理自己，生成獨(dú)有的數(shù)字痕跡?！皩W(xué)習(xí)博主”是典型例子，當(dāng)把學(xué)習(xí)視為一種工作方式的時(shí)候，我們會試圖超越現(xiàn)行的模式，以“努力游戲”的方式描繪“學(xué)習(xí)博主”的勞動熱情，這是因?yàn)檫@種游戲的核心與布洛維提到的趕工游戲相類似。研究發(fā)現(xiàn)，“學(xué)習(xí)博主”的產(chǎn)生不僅僅是數(shù)字技術(shù)和平臺所決定的，而是在中國社會特定的文化場域中得以形塑，如果沒有兩者之間的聯(lián)系，僅憑平臺無法讓行動者“學(xué)起來”和“一直學(xué)”。當(dāng)學(xué)習(xí)博主開始記錄自己的學(xué)習(xí)過程時(shí)，自己已經(jīng)成為被觀眾注視的景觀，部分博主的學(xué)習(xí)在某種程度上已經(jīng)成為形式主義的表演，他們在鏡頭下迷失了自我。ICT技術(shù)的發(fā)展，讓“學(xué)習(xí)博主”在平臺中強(qiáng)化已有的“努力意識形態(tài)”，平臺和社交媒體成為一種生產(chǎn)意義的中介化工具，勞動者從被剝削的受位變成使用工具進(jìn)行意義生產(chǎn)的主位，他們利用炫耀化、娛樂化的植入手段，完成了數(shù)字勞動中荒誕而真實(shí)的具有“中國特色”的底層社會動員與黏性培植[28]，隨著勞動的逐步深入，努力也在話語間伴隨著表演而喪失。

目前關(guān)于數(shù)字勞動的研究大多是從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析其現(xiàn)狀和興起原因[29]，而關(guān)于“學(xué)習(xí)博主”或者“學(xué)習(xí)主播”的研究多是從符號互動角度分析行動者的自我表達(dá)。鮮少有研究關(guān)注到學(xué)習(xí)博主在生產(chǎn)數(shù)字痕跡及其流量變現(xiàn)的數(shù)字勞動過程。而傳統(tǒng)的數(shù)字勞工理論框架有明確的馬克思和傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩，將行動者簡單歸結(jié)為“被動的受眾”一定程度上忽略社會思潮對勞動過程制造同意產(chǎn)生的影響。本研究更關(guān)注“努力”在不知不覺中轉(zhuǎn)化為被社會意義控制的勞動，是一種更加隱蔽的剝削過程。社會中贊賞“優(yōu)績主義”給予行動者一種虛假的承諾：努力的人能夠獲得好的成績，好的成績帶來好的人生。“學(xué)習(xí)博主”在平臺中持續(xù)地貢獻(xiàn)著自己的勞動，通過精心布置的舞臺場景來開展自己的學(xué)習(xí)活動，利用個性化的道具符號構(gòu)建自己想要呈現(xiàn)的媒介形象，同樣也將美好未來的愿景和出人頭地的情懷通過娛樂化手段進(jìn)行表達(dá)，編織出一組符合平臺調(diào)性的“流量密碼”。

這是一種全面且動態(tài)的方法來看待數(shù)字勞動，同時(shí)也揭示了系統(tǒng)運(yùn)行過程中一些過去未曾引起注意的問題。相較于單純地強(qiáng)調(diào)“剝削”或者“好壞之分”，這樣的研究方式可能會更加深入和有實(shí)際意義，因?yàn)樗茏屛覀兏玫乩斫狻爸圃旃沧R”是如何無聲無息地影響我們的勞動進(jìn)程。

當(dāng)深夜的學(xué)習(xí)直播間人數(shù)突破十萬時(shí)，這場持續(xù)數(shù)年的數(shù)字勞動實(shí)驗(yàn)終于顯露出它的終極悖論：那些在鏡頭前表演“奮斗”的博主們，正在用透支自我的方式逃離真實(shí)的成長。我們目睹了一個詭異的文化奇觀，即書本從未被如此精致地陳列，知識卻從未如此空洞地存在。精心打光的書桌上，計(jì)時(shí)器的滴答聲替代了思考的沉默，五色筆記的視覺盛宴掩蓋了理解的貧瘠。在這場全民圍觀的“學(xué)習(xí)馬戲團(tuán)”里，努力早已不是通往未知的探險(xiǎn)，而是循環(huán)自證的枷鎖。

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【責(zé)任編輯：王露】

Showing off “Effort”： Social Approval and Labor Manufacturing Consent of “Learning Bloggers”

LIU Junqi

（School of Economics and Management， Beijing Institute of Printing and Technology， Beijing 102627， China）

Abstract： “Study bloggers” on social media transform their efforts into quantifiable labor products， forming labor consent， which is based on a triple mechanism of “striving for self-discipline”， “meritocracy” ，and “moralization of effort”. Behaviors such as quantifying study duration and knowledge output are not only regarded as strategies to gain traffic but also constructed as practical forms of the virtues of social discipline. Although meritocracy has been widely questioned in theory， within the community of study bloggers， this concept is strengthened and legitimized through platform culture， leading to an intensification of the internalization of the “discipline of effort”. This internalization process causes individuals to gradually lose their ability to judge the value of labor and fall into the “effort trap” of self-discipline. The intertwining of social trends of thought and cultural traditions provides a covert foundation for the identification of digital labor. In the process of demonstrating “calculable effort”， the group of study bloggers is actually participating in the reproduction of the meaning of their own labor alienation.

Keywords： learning bloggers; digital labor; consent generation; effort game