巖畫文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

摘" 要：隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，數(shù)字技術(shù)成為文化遺產(chǎn)保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展的一個重要推手。古老的巖畫文化在人類文化發(fā)展史中具有不朽的研究價(jià)值，而賀蘭山巖畫作為中國北方巖畫的代表之一，其保護(hù)和傳承面臨著一些難題，阻礙著巖畫文化遺產(chǎn)的傳承。把握數(shù)字時(shí)代帶來的新機(jī)遇，通過打造賀蘭山巖畫文化數(shù)字IP，形成敘事性巖畫文化品牌，利用VR/AR再現(xiàn)真實(shí)體驗(yàn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)手段，讓賀蘭山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品講述人類發(fā)展史，復(fù)興巖畫文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值，促進(jìn)巖畫文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：巖畫文化遺產(chǎn)；賀蘭山巖畫；數(shù)字化；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

上下五千年的中華民族創(chuàng)造了數(shù)以億計(jì)的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)彰顯了中華民族獨(dú)特的精神品格與價(jià)值追求，是中華民族的“根”與“魂”。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。”通過保護(hù)和傳播文化遺產(chǎn)，賡續(xù)民族血脈，提高國家文化軟實(shí)力，贏得更多國際話語權(quán)。而文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，不能僅靠浮于表面的符號、文物的傳播推廣，而要深入挖掘文化精髓，運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，滿足人們的精神需求等多方位入手。

巖畫作為一種石刻文化，因其不可再生性、獨(dú)特的歷史文化性被世界各國政府重視，成立了相關(guān)研究委員會和保護(hù)機(jī)構(gòu)。我國自20世紀(jì)60年代以來，已經(jīng)在29個省市自治區(qū)的200余個縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了超過5000個巖畫遺址，在世界巖畫體系中占有極其重要的地位①。但是，對比南非、瑞典等國家，我國對于巖畫的科學(xué)技術(shù)保護(hù)以及巖畫資源的數(shù)字化研究較弱。因此，面對數(shù)字化的今天，我國該如何搭上數(shù)字科技的快車實(shí)現(xiàn)巖畫文化資源的可持續(xù)發(fā)展，成為新的研究課題。本文主要以賀蘭山巖畫為例，探索一條巖畫文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承和創(chuàng)新化設(shè)計(jì)之路。

一、賀蘭山巖畫現(xiàn)狀

賀蘭山巖畫坐落在寧夏自治區(qū)銀川市賀蘭縣賀蘭山東麓，在1996年成為國家第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中國巖畫體系和世界巖畫體系的重要組成部分。賀蘭山巖畫約有6000余幅古代巖畫，是我國古代北方游牧民族千百年來創(chuàng)造的精神財(cái)富，是各民族在不同的歷史時(shí)期創(chuàng)作的畫卷，是世界古代人類文化的一個重要組成部分，為研究我國西北地區(qū)古代少數(shù)民族的歷史、文化藝術(shù)、宗教以及民族關(guān)系史等提供了大量的、翔實(shí)的直觀材料，對于歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、繪畫學(xué)等學(xué)科都有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值[1]。但是由于天然風(fēng)化、大氣環(huán)境的惡化和一些人為因素，巖畫遭受了嚴(yán)重的自然沖刷和人為毀壞。因此，當(dāng)傳統(tǒng)保護(hù)理念和技術(shù)無法解決這些問題時(shí)，如何借助新途徑新手段保護(hù)賀蘭山巖畫文化歷史成為最為急迫研究的問題。

近些年來，為了響應(yīng)文旅融合的要求，助力賀蘭山文化和旅游業(yè)同步發(fā)展，銀川政府以賀蘭山巖畫為中心進(jìn)行一些文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)和推廣。但是，縱觀這些以賀蘭山巖畫為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，存在的問題較多。其一，在互聯(lián)網(wǎng)交易平臺上，現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品多為對巖畫中的動物形象和各式人面像進(jìn)行普通的點(diǎn)線面排列組合，運(yùn)用了一些色彩形式，盡管產(chǎn)品種類多樣，但是它們?nèi)允琴N圖產(chǎn)品，在不同的物件上復(fù)制和粘貼一個樣式，尚未對數(shù)字IP等新形式進(jìn)行開發(fā)探索。其二，缺乏品牌觀念，未能與賀蘭山巖畫本身的文化邏輯聯(lián)系，質(zhì)量良萎不齊，難以滿足大眾對文創(chuàng)產(chǎn)品美好向往的需求，無法讓他們理解巖畫背后更深層的魅力，從而阻礙自身的傳播和發(fā)展。其三，巖畫本身的體驗(yàn)感受限，無法吸引更多年輕一代去認(rèn)識、了解，更不會主動保護(hù)、主動為巖畫相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。

二、數(shù)字化對賀蘭山巖畫文化遺產(chǎn)傳承的重要性

數(shù)字化是利用數(shù)字技術(shù)將現(xiàn)實(shí)世界的事物、信息、過程等轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)可以處理的數(shù)字形式。隨著數(shù)字技術(shù)的普及和應(yīng)用，正在極大地推動著中國社會向數(shù)字化方向轉(zhuǎn)型和升級，從生活方式到商業(yè)模式、從政府治理到文化娛樂，數(shù)字技術(shù)正在改變著中國的方方面面。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)作為科技發(fā)展的產(chǎn)物服務(wù)于人類社會，具有存儲容量大，檢索速度快和交互性強(qiáng)等特點(diǎn)，成為文化保護(hù)傳承的一個重要推手。從世界范圍看，對巖畫進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)、管理及傳播是大勢所趨，也是必由之路[2]。近年來，銀川市賀蘭山巖畫管理處也在積極采取數(shù)字化技術(shù)的一系列措施來開發(fā)景區(qū)環(huán)境和功能，成效十分顯著。

（一）提供文化保護(hù)新方式

數(shù)字技術(shù)是一種永久保存歷史文化遺產(chǎn)的新形式和新手段，使奄奄一息的文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生機(jī)。《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》的發(fā)布強(qiáng)調(diào)了文物的保護(hù)和傳承離不開科技，通過全鏈條創(chuàng)新設(shè)計(jì)、系統(tǒng)部署和重點(diǎn)突破，著力提升文物保護(hù)和傳承子領(lǐng)域科技支撐能力，開創(chuàng)我國文物保護(hù)和傳承子領(lǐng)域科技創(chuàng)新[3]。將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字交互設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，建立賀蘭山巖畫數(shù)字平臺，可以長期、有效地保護(hù)和記錄圖像、文字等研究資料，打破地域和時(shí)空的壁壘，且整合碎片化的資源，將環(huán)境及分散的巖畫脈絡(luò)通過數(shù)字化串連成一個整體，為科研人員解開巖畫的秘密提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，還可以讓我們的子孫后代也能看到今天的巖畫[4]。

（二）拓寬文化傳播路徑

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益融入大眾生活的時(shí)代背景下，文化遺產(chǎn)的傳播和保護(hù)需要和網(wǎng)絡(luò)媒介相互結(jié)合，并借助科技手段的力量進(jìn)行推廣。例如，北京冬奧會開幕式把中國特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“二十四節(jié)氣”通過數(shù)字科技的手段，將晦澀難懂的文字內(nèi)容以一種立體化、藝術(shù)化、簡單化的形式呈現(xiàn)給全球各族人民，展現(xiàn)出我國的文化自信和價(jià)值共識。賀蘭山巖畫文化遺產(chǎn)要把握好四全媒體時(shí)代帶來的機(jī)遇，要善于利用全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體的優(yōu)勢，向大眾進(jìn)行巖畫知識的科普、宣傳和相關(guān)活動的推送，從而提高其在網(wǎng)絡(luò)上的知名度，讓巖畫文化在世界各地“流動”起來，實(shí)現(xiàn)文化傳承的多樣性和廣泛性。

（三）促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在文旅融合的時(shí)代背景下，巖畫數(shù)字化資源將會對文化產(chǎn)業(yè)、旅游開發(fā)起到極大的促進(jìn)作用，從而形成巖畫遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展新路徑[5]。在對賀蘭山巖畫文化資源的數(shù)字化開發(fā)過程中，可以打造數(shù)字創(chuàng)意、數(shù)字娛樂、數(shù)字藝術(shù)展示，加快促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型，同時(shí)設(shè)計(jì)多種數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，形成數(shù)字化經(jīng)濟(jì)體系，從而激活寧夏文旅業(yè)態(tài)的潛在可能性，樹立多元化、多業(yè)態(tài)、多層次復(fù)合型產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式。例如，當(dāng)今市場消費(fèi)升級，依托線上流量，抓住年輕一代喜歡追求有文化內(nèi)涵的品牌產(chǎn)品的心理，賀蘭山巖畫可以與賀蘭山東麓葡萄酒文化進(jìn)行跨界IP設(shè)計(jì)，獲得聯(lián)名效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化共贏，形成賀蘭山特色文旅產(chǎn)業(yè)。

三、賀蘭山巖畫數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

賀蘭山巖畫反映了中華文明歷史發(fā)展，寄托了古代北方少數(shù)民族當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造力、審美觀和情感，充滿古樸稚拙的造型藝術(shù)，抽象與寫實(shí)并存的符號圖形，具有粗獷隨性的美感，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。但是在信息、文化多元化的當(dāng)今，取而代之的是越來越多新的藝術(shù)思潮，多媒體藝術(shù)、綜合材料等藝術(shù)語言形式，巖畫受眾范圍、影響力越來越小，無法進(jìn)行更深度的發(fā)展和傳承。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)據(jù)庫技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和三維建模技術(shù)等新興數(shù)字技術(shù)不斷完善，像現(xiàn)有的北京數(shù)字博物館、故宮博物院的數(shù)字展廳等為保護(hù)、發(fā)展、傳播文化提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。因此，賀蘭山巖畫的保護(hù)和傳承，需要依托數(shù)字技術(shù)這一載體，實(shí)現(xiàn)賀蘭山巖畫文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值。在數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用下，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，便于文化遺產(chǎn)的保存和利用，從而提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量，為人們提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，將文化遺產(chǎn)永久保存起來，在保護(hù)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重現(xiàn)和利用文化遺產(chǎn)，將文化遺產(chǎn)的價(jià)值充分體現(xiàn)出來，彰顯人們對文化遺產(chǎn)的擁有權(quán)，進(jìn)而更好地守望中國文化遺產(chǎn)[6]。

（一）打造賀蘭山巖畫文化IP形象

“IP”即“Intellectual Property”，中文直譯為“知識產(chǎn)權(quán)”，其含義為“各種智力創(chuàng)造，比如發(fā)明、外觀設(shè)計(jì)、文學(xué)和藝術(shù)作品以及在商業(yè)中使用的標(biāo)志、名稱、圖像等”[7]。在數(shù)字時(shí)代背景下，IP被賦予了更多含義，IP不僅是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字文化形態(tài)，更是一種具有歷史意義的個性權(quán)利，它承載著人們的生活、故事、感情。近年來，一系列以中國傳統(tǒng)文化為主題開發(fā)的IP產(chǎn)品不僅獲得了巨大的市場價(jià)值，而且產(chǎn)生了巨大的文化價(jià)值，尤其是在傳承傳統(tǒng)文化、助力中華文化海外傳播、打造具有影響力的國家文化符號方面舉足輕重[8]。同時(shí)，在人們物質(zhì)生活日益滿足的條件下，人們越來越傾向于“以形為本，以情為本，以某種文化象征與內(nèi)涵”的設(shè)計(jì)。打造文化自身的IP成為了一種普遍趨勢，既能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能滿足年輕群體對文化的再認(rèn)識。

賀蘭山巖畫有著悠久的民族文化，鮮明的地域特色，這些都是極具潛力的IP內(nèi)容，若以賀蘭山巖畫文化為基礎(chǔ)，結(jié)合巖畫特有的含義，打造符合大眾趣味的IP形象設(shè)計(jì)，這不僅是對巖畫的一種價(jià)值守護(hù)，也是一種有溫度，可持續(xù)的傳承文化的方式。文化創(chuàng)新是文化傳承的時(shí)代要求。賀蘭山巖畫形式的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，不僅可以傳承賀蘭山巖畫所蘊(yùn)含的深厚地域文化和民族文化，還能更好地拓寬文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的市場，使賀蘭山文旅產(chǎn)業(yè)恢復(fù)活力。比如可以對賀蘭山6000多幅巖畫進(jìn)行選取和調(diào)研，挑選出較為著名的形象采用地域特征擬人的方法來塑造IP形象，在保留其最大特征的基礎(chǔ)上，賦予文化特性，突出巖畫文化魅力，同時(shí)也是防止衍生文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的一個重要途徑。如圖1所示，總結(jié)提取了6個較為完整，各有深刻象征意義的巖畫，分別是巖羊巖畫、西夏人巖畫、太陽神巖畫、猴頭人面像巖畫、女人花巖畫和鎮(zhèn)山虎巖畫。圖1將它們進(jìn)行人格化處理，分別代表不同的性格和背景，讓人很快認(rèn)識、了解巖畫的背景和寓意。同時(shí)IP的形成，易借助各大平臺進(jìn)行宣傳推廣，開發(fā)設(shè)計(jì)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，增加曝光度，吸引粉絲群體，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）形成敘事性巖畫文化品牌

敘事強(qiáng)調(diào)故事的講述性和情節(jié)性，包括敘述的對象、情節(jié)與過程，它是一種文化再創(chuàng)造的行為，是一種社會體驗(yàn)下的新消費(fèi)模式，也是人類交往的基本方式之一[9]。數(shù)字化時(shí)代，人們更加愿意從一個物體上獲取精神享受，從消費(fèi)過程中獲得體驗(yàn)過程。因此，敘事性文化正在成為一種新的潮流，人們愿意為有深度有廣度的故事內(nèi)容貢獻(xiàn)流量，對內(nèi)容的要求越來越高。一個文創(chuàng)品牌想要被消費(fèi)者認(rèn)可并且產(chǎn)生消費(fèi)行為，既要滿足功能屬性，又要通過敘事來感染消費(fèi)者，引起情感共鳴。賀蘭山巖畫從圖案題材到造型手法，都包含著濃厚的神秘色彩，這完全可以成為故事化的原始腳本。對已發(fā)掘的、特征鮮明、寓意豐富的巖畫群進(jìn)行再創(chuàng)造，利用原故事背景邏輯下的神秘性，結(jié)合賀蘭山當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、特色植物和四季變化的獨(dú)特性，如標(biāo)志性的西夏王陵、西夏文字來突出西夏時(shí)代。對復(fù)雜的形象進(jìn)行化繁為簡，對每個巖畫的基本形態(tài)進(jìn)行提煉，在保留原有巖畫最顯著的風(fēng)格特征的條件下，創(chuàng)造出一個虛擬的神話故事。然后借助短視頻、mg動畫的形式呈現(xiàn)在各個互聯(lián)網(wǎng)平臺上，遵循現(xiàn)代用戶獲取知識的瀏覽習(xí)性，通過彈幕與評論，增強(qiáng)用戶之間的體驗(yàn)和互動。人們通過新穎有趣的神話故事來了解賀蘭山巖畫，消除與日常生活的邊界，達(dá)到人與巖畫的文化認(rèn)同和情感共鳴。

打造故事性巖畫文化品牌，完善產(chǎn)業(yè)鏈，打造系列化文創(chuàng)產(chǎn)品，在視覺表現(xiàn)系統(tǒng)化，風(fēng)格特色化，以及鮮明的符號元素上展現(xiàn)賀蘭山獨(dú)有的魅力，讓人們對此產(chǎn)生興趣從而達(dá)到增強(qiáng)粉絲黏性的意圖。建立文化品牌，對于文化傳播、產(chǎn)品開發(fā)和推廣都有一定的促進(jìn)作用。以賀蘭山巖畫故事主線為品牌核心，將不同的產(chǎn)品進(jìn)行關(guān)聯(lián)，與當(dāng)下某些熱門的品牌、話題進(jìn)行跨界聯(lián)名，既可以增加賀蘭山巖畫的熱度和關(guān)注度，又可以為品牌、話題提供文化價(jià)值。比如，在冬奧會火熱舉行期間，可以挖掘一些與奧運(yùn)會相關(guān)項(xiàng)目相似的人體巖畫（如圖2），結(jié)合AE、PR等動態(tài)軟件讓巖畫“活”起來，三千年前的巖畫似乎也被賦予了冬奧精神。有效運(yùn)用熱門話題、知名文化博主直播帶貨等新形式的主題巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品更容易吸引年輕人的眼球，激發(fā)消費(fèi)欲望。

（三）利用VR/AR再現(xiàn)真實(shí)體驗(yàn)

VR、AR技術(shù)是指利用科技手段來模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境，將客觀存在的事物與虛擬信息相互交織，讓游覽者獲得超現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)，獲得沉浸式體驗(yàn)。近些年，VR、AR技術(shù)廣泛應(yīng)用于各地博物館、非遺文化館中，打破了時(shí)間與空間的局限，提高了游覽者的積極性，深受年輕群體的一致好評。像在中國國家博物館游覽時(shí)，游客可以選擇帶有AR標(biāo)志的展品，通過掃描設(shè)備，得到立體3D展現(xiàn)資料。同時(shí)，還可以看到皇家陵寢復(fù)原的歷史場景，不僅為參觀體驗(yàn)提供了立體和豐富的效果，而且通過數(shù)字化和互動化展示方式，使用戶的參與性更強(qiáng)，極大滿足了用戶的好奇心和積極性，從而達(dá)到從被動接受文化知識，到主動了解，再到潛移默化地保護(hù)、傳承文化這一目的。賀蘭山巖畫景區(qū)完全可以借鑒這一手段，利用不同巖畫的特征和相關(guān)場景的模擬構(gòu)建為基礎(chǔ)，游覽者可以借助控制器、顯示屏沉浸于巖畫所經(jīng)歷的歷史時(shí)期，親身體驗(yàn)賀蘭山從古至今氣候、風(fēng)景變遷帶來的自然變化之美和不同少數(shù)民族出于祭祀、法術(shù)、傳說等目的來創(chuàng)造巖畫時(shí)留下的藝術(shù)之美。在對賀蘭山巖畫數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)中，賀蘭山景區(qū)也可以大膽探索AR技術(shù)帶來的信息可視化，打破固有的研發(fā)設(shè)計(jì)模式，利用相關(guān)編碼程序立體化地表達(dá)巖畫的歷史背景、現(xiàn)有的圖文解析、被發(fā)現(xiàn)的過程等信息，讓消費(fèi)者通過終端掃描產(chǎn)品的AR觸發(fā)點(diǎn)，獲得對巖畫文化全方面、多角度、立體化的了解。由傳統(tǒng)的二維平面直接轉(zhuǎn)變?yōu)槿S動態(tài)視覺體驗(yàn)，增強(qiáng)消費(fèi)者與產(chǎn)品之間的交互性和體驗(yàn)感，既提高了賀蘭山文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值，強(qiáng)化區(qū)域文化品牌，打開一條AR技術(shù)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合之路。

四、結(jié)語

巖畫文化遺產(chǎn)的數(shù)字化應(yīng)用是有效促進(jìn)巖畫文化可持續(xù)發(fā)展的重要手段，也是提升社會大眾對巖畫文化遺產(chǎn)關(guān)注度與參與感的助力器，對于地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的蓬勃發(fā)展具有非同小可的價(jià)值。現(xiàn)如今，賀蘭山巖畫文化還存在著不可抗力的消逝和一些發(fā)展的窘迫，急需新途徑和新形式進(jìn)行長久性保護(hù)、傳承并恢復(fù)其價(jià)值。在數(shù)字中國不斷崛起的背景下，各行各業(yè)在適應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的轉(zhuǎn)型發(fā)展下，保護(hù)和傳承賀蘭山巖畫文化遺產(chǎn)，可以打造賀蘭山巖畫文化數(shù)字IP，形成敘事性巖畫文化品牌，利用VR/AR再現(xiàn)真實(shí)體驗(yàn)三個方面著手推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)科技與文化的深度融合，實(shí)現(xiàn)賀蘭山巖畫文化資源的革新和升級。數(shù)字化不僅為社會帶來了無限的發(fā)展機(jī)遇，也需要設(shè)計(jì)師們不斷加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)的研究和應(yīng)用，善于把握數(shù)字技術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)科結(jié)合的平衡點(diǎn)，緊跟時(shí)代發(fā)展理念，助力我國數(shù)字文化建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國之夢。

注釋：

①Zhu Lifeng，Xiang Jiangtao.21st Century Discoveries and Research of Chinese Rock Art[C]// IFRAO 2013 Proceedings，American Indian Rock Art.AZ，United States：American Rock Art Research Association，2013：1343-1352.轉(zhuǎn)引自朱利峰.巖畫遺產(chǎn)檔案的數(shù)據(jù)庫體系構(gòu)建[J].圖書館理論與實(shí)踐，2019（9）：101-105，112.

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[9]狄野.視覺敘事中的圖像建構(gòu)與傳播[J].裝飾，2015（2）：130-131.

作者簡介：

李珂，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論研究。

李紫旋，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院研究生在讀。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論研究。