“和”文化融入國際中文教育的價(jià)值與策略

關(guān)鍵詞：“和”文化；文化認(rèn)同；文化傳播；國際中文教育

英國人類學(xué)家把文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”跨文化交際學(xué)者Brislin提出了更大眾化的解釋，認(rèn)為文化是“大多數(shù)說同一種語言和住在一起的人們所分享的價(jià)值和觀念，這些價(jià)值和觀念是世代相傳的而且為人們提供對(duì)日常行為的指導(dǎo)。”“和”理念根植于中華文化體系，產(chǎn)生于千年前人們對(duì)自然規(guī)律、生命秩序的觀察、體驗(yàn)和總結(jié)。隨著社會(huì)和思想文化的發(fā)展，“和”理念在不同時(shí)代背景中得到了新的詮釋和傳播，有了更豐富、更深刻的文化內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一。”在社會(huì)主義先進(jìn)文化的背景中，“和”文化表現(xiàn)出鮮明的動(dòng)態(tài)特征和嶄新的內(nèi)在價(jià)值。“和”文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)和諧、融合、共贏等理念，具有深厚的文化底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。在國際交流中，“和”文化能夠促進(jìn)不同文化之間的交流與融合，增進(jìn)相互理解和尊重，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

國際中文教師在教學(xué)實(shí)踐中不可避免地要進(jìn)行跨文化交際，而“和”理念的運(yùn)用對(duì)于促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行至關(guān)重要，其能有效指導(dǎo)教師開展更高效的跨文化交際活動(dòng)。同時(shí)，如果教學(xué)對(duì)象在學(xué)習(xí)過程中能夠深刻領(lǐng)悟“和”文化的精髓，并將其巧妙融入漢語學(xué)習(xí)的實(shí)踐中，這將會(huì)極大地促進(jìn)他們對(duì)漢語語言本身以及中國文化的全面理解和深入掌握。

一、“和”文化的內(nèi)涵與價(jià)值

關(guān)于“和”文化的闡釋有很多，最常見的有“天人合一”“和而不同”等，其中最能代表“和”文化的是“天人合一”思想。它體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)以及人與天之間的和諧統(tǒng)一，也被看作是“和”文化的核心思想，在傳統(tǒng)文化中具有重要地位。“天人合一”的思想內(nèi)涵和發(fā)展演變過程對(duì)中國人民保持兼收并蓄的文化態(tài)度、實(shí)現(xiàn)文化傳播，建設(shè)美麗中國都有著深刻意義。

（一）天人合一思想概述

“天人合一”理念最早可以追溯到商代的占卜，到北宋時(shí)期由張載明確提出。后面經(jīng)過各朝各代思想家的不斷探索和完善，“天人合一”思想逐漸成為了華夏民族的重要精神內(nèi)涵。

《易經(jīng)》中“天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義”的敘述可以看作是“天人合一”思想的起源。秦漢時(shí)期，“天人合一”思想逐漸走向成熟。西漢董仲舒結(jié)合陰陽五行說寫道：“以類合之，天人一也”，進(jìn)一步發(fā)展了“天人合一”思想，并且該思想成為了統(tǒng)治者維護(hù)集權(quán)地位的工具，這也為“天人合一”思想傳承創(chuàng)造了條件。到宋明時(shí)期，“天人合一”思想發(fā)展到了頂峰，再到明清之際，“天人合一”的思想逐漸式微。

不同朝代不同學(xué)派對(duì)“天人合一”的闡釋各不相同，但是都強(qiáng)調(diào)萬事萬物共榮共生的和諧觀，這種和諧體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面，它不僅強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧相處，更強(qiáng)調(diào)世界人民用“和而不同”“和諧相處”的觀念友好相處，共建人類命運(yùn)共同體。“天人合一”是實(shí)現(xiàn)世界和平不可或缺的重要觀念。

（二）“和”文化在對(duì)外及生活中的表現(xiàn)

“和”文化貫穿中華文化傳統(tǒng)觀念的始終，對(duì)華夏兒女民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種觀念在中國飲食、服飾、語言、儀式、文學(xué)等方面都有體現(xiàn)。

1.國與國之間的“和”

中國自古以來就對(duì)外來文化保持著“和而不同，兼收并蓄”的態(tài)度，這也是“和”文化在中國文化精神中最主要的一個(gè)體現(xiàn)，“中國人雖對(duì)自己的傳統(tǒng)文化，十分自信與愛護(hù)，但對(duì)外來文化，又同時(shí)寬大肯接納。”這是由于我們的民族將“天人合一”作為一切的行為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)新鮮事物用好奇和友善的態(tài)度去接納，與自身的文化融會(huì)貫通，合二為一。

回到當(dāng)前，世界進(jìn)入“一個(gè)多元、多維、多媒體化、跨時(shí)空、網(wǎng)狀化、個(gè)性化甚至是碎片化的傳播新秩序”。“和”文化的推廣顯得越發(fā)重要。在國與國的交往中，中國一直秉持著“和平發(fā)展”的觀念，堅(jiān)持以“和平”為核心的外交政策。1955年，周恩來總理在出席萬隆會(huì)議時(shí)提出了“求同存異”的方針，不僅讓當(dāng)時(shí)的中國成功打破了外交僵局，也讓會(huì)議中“和平共處、求同存異”的萬隆精神成為了當(dāng)前世界的共識(shí)。從“一帶一路”到“21世紀(jì)海上絲綢之路”，中國在與別國的交往中一直秉持著“和”理念，走和平發(fā)展道路。中國一直堅(jiān)持“人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。”中國立足于百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，講好中國故事、傳播中國價(jià)值，提升國際影響力和文化影響力，推動(dòng)共建“人類命運(yùn)共同體”，彰顯著我國對(duì)人類前途命運(yùn)的使命擔(dān)當(dāng)。這種愛好和平、天下大同的世界觀正是中國“和”文化觀念的體現(xiàn)。

2.人與人之間的“和”

人與人之間的往來接觸被看作是“交際”，交際是人們相互交往的過程。學(xué)者Hall提出了“文化是交際，交際是文化”的觀點(diǎn)，其將文化和交際緊密結(jié)合在一起，這也意味著人的交際行為一定會(huì)受到文化的影響。人與人之間和諧相處的辦法，就隱藏在“和”文化中。

在儒家思想中，孔子提出了“禮之用，和為貴”的理念，意思是禮的作用貴在能夠和順。他強(qiáng)調(diào)，如果人人都遵循禮來禮往，人和人之間的關(guān)系就能夠恰到好處，彼此融洽。“和為貴”的理念正是“和”文化的體現(xiàn)。

3.人與自然之間的“和”

“和”文化在“天人合一”的具體闡釋中就強(qiáng)調(diào)過，“萬事萬物共榮共生”。人與自然和諧共生是人們千百年來一直在追求的目標(biāo)。中國古代以農(nóng)業(yè)為主，這使得人們對(duì)自然保持敬畏，對(duì)孕育了生命的大地有著特殊情感。這種敬畏與依賴讓人們對(duì)自然充滿崇拜。到了現(xiàn)代，人們對(duì)人與自然的關(guān)系有了更深的認(rèn)識(shí)，與自然的聯(lián)系越發(fā)緊密。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的綠色生態(tài)觀念被納入國民教育，社會(huì)倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的理念。目前，保護(hù)環(huán)境已經(jīng)成為了我國的基本國策之一。不光在國內(nèi)，世界各地都在倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)，從1962年《寂靜的春天》出版至今，世界各地都在為環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)，“環(huán)保”觀念深入人心。人類在人與自然觀念上的改變，對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視，都是“和”文化在人與自然關(guān)系中的表現(xiàn)。

二、“和”文化融入國際中文教育的價(jià)值

第一，將“和”文化融入國際中文教育，有助于國際中文教師的成長。國際中文教師在教學(xué)過程中一定會(huì)遇到跨文化交際，如何進(jìn)行跨文化交際必然離不開“和”文化理念的指導(dǎo)。因?yàn)閲H中文教師的教學(xué)對(duì)象大多數(shù)是外國人，他們的文化背景千差萬別，看待事物的角度和處理事情的思維方式也不同。在不同文化背景下，師生要想和諧相處，必須相互尊重理解對(duì)方的文化，而為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，國際中文教師首先要理解和踐行本國的“和”文化。“和”文化主張“和而不同、天下大同”的文化觀，蘊(yùn)含著包容多樣性、尊重差異性的智慧。將“和”文化融入國際中文教育，能夠引導(dǎo)教師包容、尊重來自不同文化背景的學(xué)習(xí)者，還能夠啟發(fā)教師“因材施教”，針對(duì)不同文化背景學(xué)習(xí)者提出不同的教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)，提升教學(xué)效果。

第二，在國際中文教育中推廣“和”文化，有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在國際中文教育中，教師會(huì)開展具體的文化教學(xué)，其最終目的在于讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到這些文化背后所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，推崇尊重包容、兼收并蓄的“和”文化觀念能夠讓具有文化背景差異的學(xué)習(xí)者感受到中華文化的魅力，同時(shí)也能讓學(xué)習(xí)者對(duì)中華民族產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)。“和文化”可以幫助國際中文教師向?qū)W習(xí)者正確傳達(dá)中國愛好和平、崇尚和諧的價(jià)值觀念，讓學(xué)習(xí)者改變對(duì)中國的認(rèn)識(shí)偏見，有助于塑造良好的國際形象。

三、“和”文化融入國際中文教育的案例

（一）案例描述

在一次口語課上，某漢語教師和韓國留學(xué)生聊到了中韓傳統(tǒng)文化有很多相似性，因?yàn)樵跉v史上中韓關(guān)系比較密切，存在文化同源現(xiàn)象。師生發(fā)現(xiàn)中韓兩國都有的傳統(tǒng)節(jié)日雖然時(shí)間相同，但是在習(xí)俗上有很大不同。例如，在韓國，中秋節(jié)沒有吃月餅賞月的習(xí)慣，祭祀氛圍更加濃厚，而代表祭祀的清明節(jié)在韓國存在感不強(qiáng)。然后師生又聊到了春節(jié)，韓國春節(jié)習(xí)俗和中國差不多，但是在春節(jié)的英文名稱上師生產(chǎn)生了分歧。韓國留學(xué)生認(rèn)為，春節(jié)不應(yīng)該被叫做“Chinese New Year”，應(yīng)該叫“Lunar New Year”。學(xué)生說雖然春節(jié)起源于中國，但是現(xiàn)在很多其他國家也過春節(jié)，在春節(jié)習(xí)俗方面韓國和中國也不完全相同，春節(jié)在韓國已經(jīng)有了新的內(nèi)容，所以叫“中國春節(jié)”的話很奇怪。教師表示理解學(xué)生的意思，并告知他們，當(dāng)人們關(guān)注點(diǎn)不同時(shí)，對(duì)節(jié)日的叫法也就不同。在正確了解節(jié)日內(nèi)涵的前提下，人們可以選擇自己能接受的稱呼去交流。學(xué)生思考后同意了教師的看法。

（二）案例分析

1.春節(jié)英文名稱在不同文化背景下的闡釋

案例中，教師和學(xué)生由于文化背景不同，對(duì)“春節(jié)”的英文名稱產(chǎn)生了分歧。籠統(tǒng)而言，“春節(jié)”翻譯成“Lunar New Year”“Chinese New Year”“Spring Festival”都對(duì)，但每一個(gè)用法的側(cè)重點(diǎn)不同。“Spring Festival”是春節(jié)的直譯。但從西方主流文化來看，春天的標(biāo)志是復(fù)活節(jié)。“Chinese New Year”是最廣泛的翻譯。對(duì)西方人而言，有了“New Year”做參照，他們非常容易理解這個(gè)節(jié)日的文化內(nèi)涵。“Lunar New Year”是最客觀的用法。因?yàn)檗r(nóng)歷并不僅僅在中國被使用，在東亞文化圈里，大多國家都依然使用農(nóng)歷作為傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)記。所以用Lunar表示文化背景而非國家背景，就成為在國際范圍內(nèi)最安全正確的用法。

“Chinese New Year”和“Lunar New Year”作為主流用法，則完全取決于表達(dá)者和受眾。當(dāng)表達(dá)者變成其他國家的母語者時(shí)，受眾就變成了在那些國家的其他東亞移民群體。“Chinese New Year”的用法就值得商榷了。對(duì)于其他東亞人而言，他們一直以來過的就是這個(gè)歷法的新年，而不是中國的新年。雖然這個(gè)歷法確實(shí)是中國人創(chuàng)造和改進(jìn)的，但春節(jié)發(fā)展到現(xiàn)在不是在中國特有的。當(dāng)受眾不認(rèn)可“Chinese New Year”這種說法時(shí)，那么表達(dá)者為了表示祝福，“Lunar New Year”就成了最優(yōu)選。

隨著中國在世界范圍內(nèi)影響力的提升，現(xiàn)在春節(jié)變成了國際化的節(jié)日，在海外擁有巨大的影響力。尊重并理解“春節(jié)”不同英文稱呼的選擇，是“和”文化觀念的一種呈現(xiàn)。

2.“和”文化理念的應(yīng)用

在案例中，盡管師生雙方對(duì)春節(jié)英文名稱的偏好不同，但并未因此產(chǎn)生對(duì)立情緒，反而以開放包容的心態(tài)傾聽對(duì)方觀點(diǎn)，展現(xiàn)了“和”文化中和諧共生的核心理念。師生雙方認(rèn)識(shí)到，盡管文化起源有共同之處，但隨著時(shí)間推移，不同文化背景下的節(jié)日習(xí)俗會(huì)發(fā)展出各自獨(dú)特的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，這是文化多樣性的體現(xiàn)。

面對(duì)分歧，師生選擇了一種“求同存異”的解決方式，即認(rèn)可春節(jié)作為東亞文化圈共同慶祝的重要節(jié)日，同時(shí)尊重各自文化背景下對(duì)節(jié)日名稱的不同理解和使用習(xí)慣。這種處理方式體現(xiàn)了“和”文化中尊重差異、包容多元的精神。

此次討論不僅是一次語言學(xué)習(xí)的延伸，更是一次深刻的文化交流。通過對(duì)比中韓兩國春節(jié)習(xí)俗的異同，師生不僅加深了對(duì)彼此文化的理解，還促進(jìn)了跨文化意識(shí)的提升。這種基于理解和尊重的文化交流，正是“和”文化在促進(jìn)世界和平與發(fā)展方面所發(fā)揮的重要作用。

（三）啟示與思考

在國際交流中，文化符號(hào)的命名往往涉及復(fù)雜的文化認(rèn)同與歸屬問題。春節(jié)的英文名稱爭議，實(shí)際上是對(duì)文化全球化與本土化關(guān)系的一種探討。在尊重歷史起源的同時(shí)，也應(yīng)考慮文化的普世性和包容性，參考國際語境去進(jìn)行文化命名。同時(shí)，本案例展示了跨文化教育的重要性，通過類似的課堂討論，可以幫助學(xué)生建立全球視野，理解并尊重不同文化之間的差異，培養(yǎng)跨文化交流的能力，為構(gòu)建更加和諧的世界貢獻(xiàn)力量。

綜上所述，語言是文化的載體，也是文化的傳播方式。文化被看作是人類生活的產(chǎn)物。國際中文教師在教學(xué)過程中必然會(huì)涉及文化教學(xué)。處理好文化與教學(xué)的關(guān)系離不開“和”文化的指導(dǎo)。將以“天人合一”為代表的“和”文化融入國際中文教育中，不僅有助于學(xué)習(xí)者了解中國文化，提高其對(duì)中國的認(rèn)識(shí)，還有助于國際中文教師的成長和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。在未來的國際中文教育中，教師應(yīng)不斷探索更好的教學(xué)方式，以將“和”文化更好地傳遞給世界各國的漢語學(xué)習(xí)者。