文學(xué)視角下的宋代金銀飾品研究

【摘 要】金銀飾品的發(fā)展在宋代是一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，既完成了由唐式向宋式的轉(zhuǎn)變，又被元乃至后世所沿用。因此，本文在實(shí)物考證、圖像和文本閱讀的基礎(chǔ)上，從文學(xué)視角出發(fā)，重點(diǎn)探究有關(guān)宋代文學(xué)作品和史料著作中出現(xiàn)的金銀飾品所反映的宋代民俗與審美文化，挖掘宋代的金銀飾品所體現(xiàn)的民俗文化和審美文化的獨(dú)特魅力與歷史價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】宋代；文學(xué)；金銀飾品；民俗；審美文化

【中圖分類號(hào)】TS934.3；K244；I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）01—028—03

通常認(rèn)為，中國(guó)古代金銀器在唐代發(fā)展至高峰，檢閱今天已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的宋代金銀器，我們發(fā)現(xiàn)，唐與宋可以稱之為是雙峰并峙。宋代金銀飾品種類繁多，樣式豐富。宋代主流的金銀飾品主要有簪釵、梳篦、耳環(huán)、三金、佩飾、佩件等，僅簪就有12種，花筒簪又為宋代首創(chuàng)。因此對(duì)于宋代金銀飾品的研究，不可或缺。研究這一時(shí)期的金銀飾品有助于我們從金銀飾品的角度發(fā)掘宋代歷史風(fēng)貌。本文主要從金銀飾品與民俗文化、金銀飾品與審美文化兩方面進(jìn)行探究。

一、金銀飾品與宋代民風(fēng)民俗

宋代金銀飾品是彰顯身份和財(cái)富的標(biāo)志物件。宋朱彧《萍洲可談》卷二《記崇寧初年隨父游宦所見》道“廣州藩坊，海外諸國(guó)人聚居”“其人手指皆帶寶石，嵌以金錫，視其貧富，謂之指環(huán)子，交趾人尤重之，一環(huán)直百金，最上者號(hào)貓兒眼晴，乃玉石也，光焰動(dòng)灼，正如活者，究之無(wú)他異，不知佩襲之意如何。”[1]可知鑲寶石的戒指此際尚為新鮮物事，通過(guò)鑲寶石的戒指，來(lái)視其貧富。宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷四載：“高宗即位，隆裕送小冠，‘曰此祖宗閑居之服也。’蓋國(guó)朝冠而不巾，燕居雖披襖亦帽，否則小冠。”[2]宋人陶毅《清異錄》卷三載：“士人暑天不欲露髻，則頂矮冠。”[3]小冠為帝王及士大夫日常所戴，平民百姓不可佩戴，不同階級(jí)佩戴不同的金銀首飾，通過(guò)金銀飾品來(lái)區(qū)分階級(jí)，可見金銀飾品已成為宋代彰顯身份、財(cái)富、階級(jí)的標(biāo)志性物件。

宋代金銀飾品反映金銀飾品平民化的特點(diǎn)。宋代社會(huì)富裕，對(duì)金銀飾品的追求已成為一種社會(huì)風(fēng)尚，且呈現(xiàn)平民化趨勢(shì)，普通民眾佩戴金銀飾品已不再是一場(chǎng)遙不可及的夢(mèng)。司馬光《涑水紀(jì)聞》卷八記載：“轉(zhuǎn)運(yùn)使楊楷張存，欲發(fā)其事，使參按之。得其斂戌軍家口錢十萬(wàn)，為之遣放者，權(quán)知定州，取富民金釵四十二枚。”[4]可知當(dāng)時(shí)富民家中有“金釵四十二枚”。宋以前，金釵主要是中上層階級(jí)的貴族所有，而此時(shí)的富民也能擁有四十二金釵。又如宋張仲文《白獺髓》“杭州流俗”條載：“行都人多易貧乏者。以其無(wú)常產(chǎn)。且夫借錢造物。棄產(chǎn)作親。此浙西人之常情。而行都人尤甚。其或借債等得錢。首先飾門戶。則有漆器裝折卻日逐糴而食。妻孥皆衣敝衣跣足。而帶金銀釵釧。夜則賃被。似此者非不知為費(fèi)。欲其外觀之美。而中心樂(lè)為之耳。”[5]《白獺髓》中女子對(duì)待金銀釵釧與賃被的態(tài)度截然不同，即使賃被，也要帶金銀釵釧，欲其外觀之美。賃被且衣敝衣跣足的平民亦去追求金銀飾品。陸游所撰《入蜀記》卷六乾道六年十月十三日條載：“大抵峽中負(fù)物率著背。又多婦人。不獨(dú)水也。有婦人負(fù)酒賣。亦如負(fù)水狀。呼買之。長(zhǎng)跪以獻(xiàn)。有婦人負(fù)酒賣，未嫁者率為同心髻，高二尺、插銀釵至六支。”[6]由文中記載可知，即使是在偏僻山區(qū)，賣酒的婦人尚能于發(fā)髻插六支銀釵。可知金銀飾品已呈現(xiàn)平民化趨勢(shì)，對(duì)金銀飾品的追求已成為一種時(shí)尚，金銀飾品成為他們妝扮生活的閃亮點(diǎn)綴。浙江永嘉宋代銀器窖藏出土的簪釵幾乎均為鎏金銀制品，鎏金銀制品在唐代還是皇族及宦官之家等上層階層才能佩戴的，在這里出現(xiàn)，從實(shí)物上更加證實(shí)金銀飾品的流行與普及，金銀飾品平民化。

部分作品、史料中提及的金銀飾品反映了宋代獨(dú)特的嫁娶風(fēng)俗。《夢(mèng)梁錄》卷二十條載：“如新人中意，即以金釵插于冠髻中，名曰‘插釵’。”[7]由此可知，金銀飾品在宋代婚嫁中還發(fā)揮著“插釵”的作用，即意味著男女雙方對(duì)這樁婚事的基本認(rèn)可。無(wú)論王侯將相、尋常百姓，在宋代婚嫁中都需備有金銀飾品。《宋史》中記載“諸王納妃。宋朝之制，賜女家白金萬(wàn)兩……黃釵釧四雙，條脫一副，……其宗室子聘禮，賜女家白金五千兩。其敲門、定禮、納財(cái)、親迎禮皆減半，遠(yuǎn)屬族卑者又減之。”[8]由記載可知，宋代諸王納妃的聘禮隨著官位的高低而隨之增減，但即使是小的官位，所需的金銀飾品也是相當(dāng)驚人的。《夢(mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”條中說(shuō)到，聘禮則為“三金”，即金帔墜、金釧與金鋜，平民之家用銀鍍金飾品取代。”由記載可知，即使是平民階層，聘禮也需用銀鍍金飾品取代，且聘禮中的金銀飾品由以三金為重。因此，上至諸候?qū)⑾啵轮疗矫癜傩眨疸y飾品都是聘禮中的必備物資，且數(shù)量可觀。而三金也成為宋代嫁娶中不可或缺的一部分，三金的必備性也反映出女性對(duì)三金需求增加，三金的佩戴在宋代已成為時(shí)尚。宋代嫁娶風(fēng)俗中，女方陪嫁亦需有金銀飾品。《武林舊事》卷二“公主下降”一文中載公主的房奩有：“珍珠九翚四鳳冠……累珠嵌寶金器，涂金器，貼金器，出從貼金銀裝檐等，錦繡銷金帳幔、陳設(shè)等物。”[9]《夢(mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”條記載女方回定中包括“首飾、金銀、珠翠、寶器等物，及隨嫁田土、屋業(yè)、山園等”。[10]由上可見，金銀飾品已成為宋代定聘禮和女子陪嫁中不可或缺的資裝。這種以金為主的財(cái)物聘禮，閃爍著好一派富貴氣象，這是在唐代婚姻聘禮中所未見的，也是元代婚姻聘禮所未達(dá)到的[11]。

二、金銀飾品與文學(xué)審美心理

金銀飾品紋樣反映了宋代審美文化。宋代文學(xué)作品在談及金銀飾品時(shí)往往會(huì)加上有關(guān)金銀飾品紋樣形狀的描繪，金銀飾品不同的樣貌在文學(xué)作品中有不同的寓意，每一個(gè)精心布局的紋樣，都是宋人審美心理的具象化。

宋代周密的《西塍廢圃》中，有一句“玉簪花落野塘香”。此詩(shī)中的玉簪花是一種花名，取名為玉簪，因?yàn)槠浠ò馁|(zhì)地潔白如玉，形狀類似中國(guó)古代婦女頭上的簪子，故名為玉簪花。可見簪與花互為參照，花用簪子來(lái)命名，簪子做成花的形狀。戴花樣的簪子在宋代也是極為常見。陸游《黃牛峽廟》詩(shī)：“村女賣秋茶，簪花髻鬟匝。”連村中賣秋茶的少女也戴著花式簪。又如《武林舊事·卷一·慶壽冊(cè)寶》中寫道：“自皇帝以至群臣禁衛(wèi)吏卒，往來(lái)皆簪花。”由此可見，宋代大眾對(duì)簪子的審美是以花塑形，以花盛行。

玉簪花寓意清新脫俗、冰清玉潔。在《西塍廢圃》中，玉簪花落，雖無(wú)“霜葉紅于二月花”的火紅色彩，但它的香氣更讓詩(shī)人喜愛，詩(shī)人借此花來(lái)表達(dá)自己隱居不仕，清新脫俗的品格。蘇軾《歧亭道上見梅花，戲贈(zèng)季常》有“行當(dāng)更向釵頭見。”詩(shī)人把梅花的形狀比喻成釵頭，不僅是花頭釵之贊，更是借梅花喻自己的高潔品格。由此可見，宋代文人士大夫常常喜歡借花式的簪子來(lái)表達(dá)自己對(duì)內(nèi)斂、謙虛、高潔、堅(jiān)韌、淡泊等品格的追求。表面是寫簪子，實(shí)則用簪子的花形暗示自己的高貴品格。從這些作品可以看出，上至皇權(quán)貴族，下至普通大眾，宋人皆愛花，不僅是花的美貌，更是花的品格。江蘇常州武進(jìn)區(qū)村前蔣塘宋墓出土的金梳背紋飾，上面的圖案則是桃花、山茶、牡丹、山茶、菊花。

梅花、菊花、蓮花、竹節(jié)等除了是宋代金銀飾品常見紋樣，也是“雅紋樣”的代表，吳自牧《夢(mèng)梁錄·卷十三》“夜市”里描繪到：“挑紗荷花、滿池嬌、背心兒”。“滿池嬌”是指描繪池塘小景的紋樣，如鴛鴦戲荷紋。這類紋樣是“俗紋樣”，包括以瓜果、果實(shí)為形狀的金銀飾品。浙江大學(xué)出土的宋墓、蘄春羅州城南宋窖藏的金荔枝耳環(huán)等都是“俗紋樣”，其造型每每為仿生，即宋人所謂“象生”。因此，作品與實(shí)物中既有雅紋樣，也有俗紋樣，可見宋代文化已呈現(xiàn)出雅俗共賞的局面。

除了花是宋代金銀飾品的主要形狀來(lái)源，“心”字的金銀飾品也是宋代流行的一類裝飾紋樣。周邦彥《蝶戀花》詞句云：“云壓寶釵撩不起，黃金心字雙垂耳。”[12]這首詩(shī)展現(xiàn)了女子的嬌美和柔情，表達(dá)詞人對(duì)她的深深眷戀之情。這里詞人特意寫出是“心”字耳環(huán)，心即有心心相印之意，由此可見，“心”在宋代常用來(lái)表達(dá)美好的愛情。綜上所述，金銀飾品上的每一種紋樣都透露出大眾審美傾向和濃郁的生活氣息。

金銀飾品被用于文學(xué)作品中的借物言情。李清照《浣溪沙》詞中寫道：“辟寒金小髻鬟松。”[13]辟寒金指的是金釵，女子發(fā)髻松散，金釵也顯得小巧。金釵的小與髻鬟的松形成鮮明對(duì)比，反襯髻鬟松，突顯詞人內(nèi)心憂愁一時(shí)無(wú)法排遣，生活狀態(tài)懶散，暗示內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)助。這種對(duì)貼身之物細(xì)致入微的觀察和描寫，讓人深刻感受到詞人形單影只的落寞與憂愁，讓讀者不禁有一些感懷與觸動(dòng)。史達(dá)祖的《釵頭鳳·寒食飲綠亭》中“春愁遠(yuǎn)。春夢(mèng)亂。鳳釵一股輕塵滿。”[14]春天的愁緒飄向遠(yuǎn)方，春天的夢(mèng)境雜亂無(wú)章，鳳釵已經(jīng)落滿了輕輕的塵土。這里作者沒有直抒胸臆，而是借鳳釵落灰，說(shuō)明作者已經(jīng)很久未佩戴它，暗示作者深深的寂寥和哀怨，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和感慨。宋代周邦彥的《六丑·薔薇謝后作》：“釵鈿墮處遺香澤。”[15]金釵從美人頭上落下，留下了香氣與光澤。這里作者不直接贊揚(yáng)女子，而是借金釵暗示美人的魅力與吸引力。南宋唐婉的《釵頭鳳·世情薄》與陸游的《釵頭鳳·紅酥手》都用“釵頭鳳”做詞牌名，這個(gè)詞牌名由《擷芳詞》改易而成，《擷芳詞》中有“都如夢(mèng)，何曾共，可憐孤似釵頭鳳”之句，因此用釵頭鳳為詞牌名，這里的釵頭不僅暗含詩(shī)人與愛人分別后“可憐孤似釵頭鳳”，還代表了他們離別之前的往事都如夢(mèng)。釵頭鳳成為作者抒發(fā)愁情寂寞的物質(zhì)載體。綜上所述，宋代文人常在作品中用金銀飾品暗示情感，借物言情，傳情達(dá)意。

金銀飾品是現(xiàn)實(shí)中情感交流的一種方式。如蘇軾的懷舊詞詞《翻香令》：“金爐猶暖麝煤殘，惜香更把寶釵翻。重聞處，馀熏在，這一番、氣味勝?gòu)那啊！盵16]蘇軾用寶釵將殘余未盡的香翻動(dòng)，這寶釵是亡妻所留之物，詞人睹物思人，見寶釵想念亡妻，寶釵承載了詞人對(duì)妻子深深的愛意，是詞人與亡妻情感交流的物質(zhì)載體。如辛棄疾詞《祝英臺(tái)近·晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”。[17]在桃葉渡口，分釵別離，在別離時(shí)互送寶釵以表不舍之意。由作品中記載可知，金銀飾品在宋代還發(fā)揮著情感交流、傳情達(dá)意的作用。

綜上所述，通過(guò)宋代文學(xué)作品和史料中提及的金銀飾品，以此為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合實(shí)物考證，探究出宋代金銀飾品是彰顯身份、財(cái)富的標(biāo)志性物件；金銀飾品的佩戴是一種社會(huì)風(fēng)尚和平民化現(xiàn)象；金銀飾品還是嫁娶中的必備資裝；每一個(gè)金銀飾品的紋樣都承載一定的社會(huì)意蘊(yùn)，體現(xiàn)了宋代愛花、祝壽、雅俗共賞等審美；金銀飾品更是文學(xué)作品中借物言情與現(xiàn)實(shí)中表達(dá)情感的一種交流方式。一段文字描繪的是一個(gè)金銀飾品，一個(gè)金銀飾品的背后折射的是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，是不同于前代的嶄新風(fēng)貌。

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