男權(quán)文化視角下杜十娘和茶花女的比較

【摘要】中國明代萬歷年間的妓女杜十娘和19世紀法國巴黎的妓女茶花女在人生經(jīng)歷上有著驚人的一致性，然而她們在人生自由度、人生追求、所選擇的愛情對象、為愛而死的內(nèi)涵方面卻有著很大的差異性。與杜十娘相比，茶花女放縱欲望、追求愛情，人生的自由度更大；杜十娘只求以做妾的方式回歸正統(tǒng)社會，茶花女則渴望建構(gòu)完美的二人世界；杜十娘選擇的李甲軟弱無能，茶花女選擇的阿爾芒則顯得堅定有力；杜十娘死的絕望憤怒，茶花女死的自豪圣潔。但不能忽視的是，杜十娘和茶花女都是男權(quán)塑造的產(chǎn)物，打上了男權(quán)文化制度的深刻烙印。

【關(guān)鍵詞】杜十娘；茶花女；一致性；差異性；制度文化

【中圖分類號】I106" " " " "【文獻標識碼】A" " " " 【文章編號】2096-8264（2025）06-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.008

杜十娘與茶花女，兩個異時空中的女人，在身份、地位、人生遭遇上卻顯出驚人的一致性，然而倘若走近她們，用心體察的話，又能感受到一致性中的差異性。如若再進一步探求造成這些差異的原因，感受到的又是不同風景和別樣情懷背后的類同性。對她們的認識，好像和她們交了一次朋友，經(jīng)歷了一個遠距離觀察、近距離接觸、全方位審視的過程。

一、遠距離觀察——人生軌跡的相似性

遠距離觀察，看到的是粗線條的杜十娘和茶花女的人生軌跡。她們有著非同一般的美貌，然而，作為妓女的活色生香的肉欲感也是她們的特質(zhì)。小說中是這樣描寫她們的：

渾身雅艷，遍體嬌香，兩彎眉畫遠山青，一對眼明秋水潤。臉如蓮萼，分明卓氏文君；唇似櫻桃，何減白家樊素。可憐一片無瑕玉，誤落風塵花柳中。[1]

在一張艷若桃李的鵝蛋臉上，嵌著兩只黑眼睛，黛眉彎彎，活像畫就一般；這雙眼睛上罩上了濃密的睫毛，當睫毛低垂的時候，仿佛在艷紅的臉頰上投下了陰影；鼻子細巧、挺秀、充滿靈氣，由于對肉欲生活的強烈渴望，鼻翼有點向外張開；嘴巴勻稱，柔唇優(yōu)雅地微啟時，便露出一口乳白色的皓齒；皮膚上有一層絨毛而顯出顏色，猶如未經(jīng)人的手觸摸過的桃子上的絨衣一樣。[2]

杜十娘從十三歲到十九歲，經(jīng)歷了七年的妓女生涯，“不知歷過了多少公子王孫，一個個情迷意蕩，破家蕩產(chǎn)而不惜。”[1]而被人稱作“茶花女”的瑪格麗特·戈蒂埃，二十歲時已經(jīng)有了眾多情人，因為她每年要花費十萬法郎，如若有人要負擔一切開支，“他們就會像傻瓜一樣傾家蕩產(chǎn)，會在巴黎留下十萬法郎的債，跑到非洲去送掉性命。”[3]

然而在長期的賣笑生涯中，她們居然收獲了寶貴的愛情。杜十娘遇到了太學生李甲，李甲風流年少，與十娘情投意合，且頗為專情。茶花女遇到了阿爾芒·迪瓦爾，一個貴族青年，是C城總稅務(wù)長的兒子，兩人產(chǎn)生了超越于金錢之上的純潔之愛。

隨著愛情向縱深發(fā)展，杜十娘抓住機遇，以三百兩銀子的贖身費從良，并且做好了暫居蘇杭、等待他日被李甲父親接納的計劃。茶花女也著手變賣自己的東西，準備和阿爾芒過簡樸的二人生活，與過去作別。

無奈的是，她們的愛情沒有按照既定的方向發(fā)展，在回家的船上，李甲受到了孫富的挑唆，將十娘以一千兩銀子的價格賣給了孫富，十娘倍受打擊，果決地帶著百寶箱跳江而亡。茶花女則在阿爾芒父親軟硬兼施的勸說下放棄了愛情，更為了斬斷情絲而重操舊業(yè)。但是，失去愛情的茶花女一病不起，很快撒手人寰。

李甲“終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊”[4]，阿爾芒也“始終很悲傷”[5]。

二、近距離接觸——生平遭際的差異性

遠距離觀察，帶著對兩個異時空女人驚人一致性的好奇走近她們，卻發(fā)現(xiàn)二人在生平遭遇上有諸多不同。

首先，杜十娘和茶花女的人生自由度不同。

杜十娘是明代萬歷年間教坊司的一名妓女，她只是為妓院賺錢的一個工具而已，毫無人身自由，只能在忍受老鴇的貪財無義中茍活。茶花女則不同，她習慣于放蕩和奢靡生活，甚至濫飲，為了衣裙、馬車和虛榮心，逐漸消耗掉心靈、軀體和姿色。但當她和阿爾芒有了純潔的愛情之后，便毅然決然地和過去告別。她說：“一個人毫無愛情的時候可以滿足于虛榮，但有了愛情，虛榮就變得庸俗不堪了……我從前不得已要過的生活，不要把我再投進去。”[6]可見，杜十娘連做人的基本條件都不具備，而茶花女則展現(xiàn)出了放縱欲望、追求愛情的人性自由的一面。與此相關(guān)，二人對待財富的態(tài)度也表現(xiàn)出了很大的不同。跳江之前，杜十娘的百寶箱中收藏著自己平生所積的全部財富——“箱中韞藏百寶，不下萬金”[7]。《金瓶梅》也是萬歷年間的作品，西門慶臨死前向女婿陳經(jīng)濟交代家產(chǎn)， 折合白銀九萬多兩。武大和潘金蓮“典得縣門前樓，上下兩層，四間房屋居住。第二層是樓，兩個小小院落，甚是干凈”[8]，才花了十數(shù)兩銀子。相較土豪式的西門大官人，相較于武大這樣的底層百姓，杜十娘的財富不下萬兩，已經(jīng)不是小數(shù)目了。而瀕臨死亡的茶花女卻是身無分文，面對的則是需要償還的大量債務(wù)。杜十娘短暫的一生，是迅速積累財富的一生，內(nèi)心充滿不安全感；茶花女短暫的一生肆無忌憚地揮霍財富，比杜十娘生活得更灑脫自由。19世紀的巴黎給女性提供了充滿個人情欲的自由舞臺，中國的杜十娘則沒有這樣的機會。

其次，杜十娘和茶花女的人生追求不同。

杜十娘在教坊司妓院給老鴇充當賺錢的工具，久有從良之志，雖經(jīng)歷過諸多王孫公子，但只有遇到忠厚志誠的李甲之后，二人“山盟海誓，白首不渝”，才有了“收佐中饋，得終委托”的人生目標。十娘對未來生活的要求并不高，只求做李甲的妾，回歸正統(tǒng)社會，好讓自己終身有靠。而她所謂的“靠”，更多的是精神上的依靠，因為她的百寶箱給她提供了強大的物質(zhì)保障，說明了十娘人格精神的強烈依附性。這是17世紀的東方女性普遍的精神狀態(tài)和性格特點。茶花女對未來生活的安排則是這樣的：“眼下你有八千到一萬法郎的年收入，有了這筆錢，我們便可以過日子。我賣掉手里多余的東西，僅僅用這筆錢，我每年就可以收入兩千里弗爾。我們?nèi)プ庖惶灼恋男」ⅲ瑑蓚€人住在里面。”[9]茶花女要和阿爾芒建立小家庭，建構(gòu)完美的二人世界。顯然茶花女的目標更具獨立性和現(xiàn)代性，表明19世紀的法國，女性已有了強烈的自主意識。

第三，杜十娘和茶花女所選擇的愛情對象在人格精神上不同。

李甲是李布政使的長子，自幼讀書，卻未能登科。靠著納粟入監(jiān)，做了太學生，依然不務(wù)正業(yè)，一味在妓院流連美色，直至囊篋空虛。十娘有心從良于他，他卻懼怕父親，不敢應(yīng)承。聽到父親發(fā)怒，索性連家也不敢回了。十娘的贖身錢、回家的路費、未來生活的安排等，都是十娘一人在籌劃，李甲則顯得極為被動。這種被動一方面源于對父親的恐懼，另一方面也緣于自身的軟弱無能。因而，李甲在還沒有面對父親的時候，便被孫富的三言兩語嚇倒，輕而易舉地出賣了杜十娘，背叛了自己的愛情。李甲對孫富的妥協(xié)，實質(zhì)上是對他父親及其背后強大的正統(tǒng)社會的妥協(xié)。

與李甲相比，阿爾芒則堅定得多。阿爾芒每年有八千法郎左右的固定收入，還獲得了律師從業(yè)資格。他追求茶花女，主動熱情；為營造未來理想的二人世界積極奔走，為了支付二人的花銷還鋌而走險去賭博。為了爭取愛情，阿爾芒和父親發(fā)生了激烈的沖突，當父親質(zhì)問他：“你同一個人盡可夫的妓女姘居，難道很體面嗎？”[10]阿爾芒則贊美瑪格麗特·戈蒂埃說：“她像最高尚的女人一樣冰清玉潔。別人有多么貪婪，她就有多么無私。”[11]他甚至強調(diào)：“我已經(jīng)長大成人了，不能呼來喚去了。”[12]由于阿爾芒的堅定，導(dǎo)致他的父親改變思路，轉(zhuǎn)而對茶花女軟硬兼施，逼迫她放棄愛情。

當然，李甲的軟弱除了自身素質(zhì)和能力的欠缺外，也有社會的因素。《明會典》卷一百六十三《婚姻》條：“凡官吏娶樂人為妻妾者，杖六十，并離異，若官員子孩娶者，罰以如之。”李甲的父親任布政使，據(jù)《明史·職官志》記載：“布政使，掌一省之政……凡僚屬滿秩，廉其稱職、不稱職，上下其考，報撫、按以達于吏部、都察院。三年，率其府州縣正官朝覲京師，以聽察典。”可見，李甲私娶杜十娘的行為，不僅違反了父母之命、媒妁之言的習俗，還觸犯了法律，他的猶疑部分地可以得到理解。阿爾芒與茶花女的關(guān)系，雖然也會遭到正統(tǒng)社會的非議，畢竟沒有法律的約束，只有道德的非議而已。

第四，杜十娘和茶花女為愛而死的內(nèi)涵不同。

杜十娘縱身一跳，為愛而死，死得絕望，死得憤怒。茶花女為愛而死，死得自豪，死得高尚。杜十娘死于恨，茶花女死于愛。

十娘是含恨而死的，雖然恨孫富壞人姻緣，斷人恩愛，但主要是對李甲的恨：“妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠。命之不辰，風塵困瘁，甫得脫離，又遭棄捐。今眾人各有耳目，共作證明，妾不負郎君，郎君自負妾耳！”[4]

而茶花女為了愛而放棄愛之后給阿爾芒的信中說：“迪瓦爾先生（阿爾芒的父親）對我說話那種慈父般的方式，他在我身上激起的圣潔感情，我期望贏得信任的這個正直老人對我的尊重，還有我確信以后會得到您的尊敬，這一切在我心中喚起了崇高的思想，這些思想使我感到自己的價值，并且使我產(chǎn)生從未有過的圣潔的自豪感。”[13]并且讓她自豪的神采奕奕。因此，茶花女是帶著神圣快樂的高尚感離去的。

二人為何有如此大的不同，當然要從杜十娘和李甲、茶花女和阿爾芒的真實情感狀態(tài)中去探尋。杜十娘和李甲之間的愛情，摻雜的世俗情緒比較多。李甲對十娘的愛并不純粹，也并不義無反顧。一方面畏懼父親的威嚴，另一方面始終把十娘看作值得炫耀的名姬，如孫富向他詢問昨夜船中清歌者為誰的時候，李甲則說：“此乃北京名姬杜十娘也。”[16]李甲對十娘缺乏發(fā)自內(nèi)心的尊重。而十娘對李甲也不能完全信任，向捉襟見肘的李甲隱瞞了自己有不下萬金的財富，路費也只是假托姐妹相贈。缺乏信任和尊重的愛情，到底能走多遠呢？

相反，茶花女和阿爾芒在確信彼此相愛后，傾其所有建構(gòu)未來的二人世界。茶花女開始賣掉能夠賣掉的一切東西，阿爾芒偷偷計劃將一筆年金贈給她。二人將全部得愛真誠地奉獻給對方，毫無保留。李甲和杜十娘的愛情缺乏足夠的誠意，茶花女和阿爾芒之間則顯得足夠熾烈與真誠。杜十娘對李甲在人倫上（做李甲之妾）的期待未能達成，便轉(zhuǎn)身憤怒離去；茶花女用愛的救贖（為了愛而放棄愛），彰顯了對愛情的堅守。同樣是愛情故事，杜十娘和李甲的愛情更顯世俗性，而茶花女和阿爾芒的愛情更顯精神性。

三、全方位審視——男權(quán)視角的類同性

然而，無論是杜十娘死于恨，還是茶花女死于愛，都是男權(quán)視角對女性的塑造，帶有深刻的男權(quán)文化的烙印。她們的“死”便是明證。也只有她們的“死”才會激發(fā)起男性們無比深沉的悔恨，也似乎才能成就她們的偉大。正如魯迅先生的小說《傷逝》中，子君的死讓涓生無比悔恨一樣。而魯迅先生的時代已經(jīng)到了20世紀。

《杜十娘怒沉百寶箱》一直醉心地強調(diào)李甲的糾結(jié)，直至十娘跳江，小說才表現(xiàn)出了對這個女性的贊美：“后人評論此事，以為孫富謀奪美色，輕擲千金，固非良士；李甲不識杜十娘一片苦心，碌碌蠢材，無足道者。獨謂十娘千古女俠，豈不能覓一佳侶，共跨秦樓之鳳，乃錯認李公子。明珠美玉，投于盲人，以致恩變?yōu)槌穑f種恩情，化為流水，深可惜也！”[4]而馮夢龍的觀點則更直接：“雖然，女不死不俠，不癡不情，于十娘又何憾焉。”[15]十娘用死博得“女俠”的殊榮，死得其所。

像茶花女一樣受人供養(yǎng)的女人，是得不到人的尊重的。阿爾芒的好友歐內(nèi)斯特認為：“對這些姑娘，不必給面子去認真看待她們。她們不懂什么是高雅，什么是禮貌，正如給狗灑香水一樣，它們覺著這種氣味難聞，要跑到水溝里去打滾。”[16]阿爾芒的父親也認為茶花女憑姿色揮霍無度，且人盡可夫，會毀掉阿爾芒的前途、阿爾芒妹妹的婚約，甚至是整個家族的榮譽。因此他力勸茶花女犧牲愛情，成全阿爾芒的未來。當茶花女答應(yīng)做出犧牲之后，老人留下了感激的眼淚。小仲馬雖然對茶花女一灑同情之淚，但并沒有給她安排一個完美的結(jié)局，因為他認為像茶花女這樣的女人，從小沒有受到善的教育，必然要走荊棘叢生的人生之路：“雙腳鮮血淋漓，雙手撕開裂口。”[17]茶花女只有犧牲愛情成就阿爾芒，只有死，才能讓她在靈魂上得到救贖。這同樣是男權(quán)社會的觀點。

從杜十娘到茶花女，時代向前走了兩百多年，從古老的中國走向了浪漫的法蘭西，時空在變，并未改變的則是男性對女性的隨意操縱。

參考文獻：

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[15]（明）馮夢龍.情史·卷十四·情仇類·杜十娘[M].上海：上海古籍出版社，1993：1149.