延安時(shí)期木刻版畫中的人民美學(xué)思想探析

延安時(shí)期木刻版畫是宣傳革命、表達(dá)人民心聲的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式。1942年，在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）精神的指引下，木刻版畫非常關(guān)注藝術(shù)與人民之間的交流互動(dòng)，展現(xiàn)人民的生活和審美追求。準(zhǔn)確來說，《講話》揭示了以人民為主體的崇高的美學(xué)地位，為人民美學(xué)思想的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。基于《講話》前后木刻版畫創(chuàng)作形式和內(nèi)容上的視角變化，我們可以更清晰地看到延安時(shí)期木刻版畫是如何表征人民美學(xué)思想的。

一、人民美學(xué)思想建設(shè)及延安時(shí)期木刻版畫的發(fā)展轉(zhuǎn)型

從《講話》指出文藝要為人民服務(wù)的發(fā)展方向，“人民美學(xué)”這一關(guān)鍵詞便與文藝創(chuàng)作緊密聯(lián)系。延安時(shí)期，《講話》的發(fā)表，為人民美學(xué)思想的確立提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。而《講話》的變革性意義在于它在歷史上第一次確立了“以人民為本位”的崇高的美學(xué)地位。以古元為代表的一批木刻家受到《講話》中人民美學(xué)思想的影響，紛紛拿起刻刀來到延安，創(chuàng)作出一批木刻版畫作品，發(fā)揮著宣傳抗戰(zhàn)、思想引領(lǐng)作用，此類木刻版畫作品深受人民喜愛。由此可見，人民美學(xué)思想為文藝創(chuàng)作的發(fā)展轉(zhuǎn)型提供了有力的理論支撐，同時(shí)也折射出木刻版畫創(chuàng)作與人民主體性之間的緊密聯(lián)系。

事實(shí)上，《講話》中的人民美學(xué)思想內(nèi)涵主要是指以人民為本位，以人民的審美觀念、審美情感和審美創(chuàng)造為基礎(chǔ)的美學(xué)思想，最終目的是實(shí)現(xiàn)人民的思想解放。其中，首先強(qiáng)調(diào)人民的生活是文藝創(chuàng)作的源泉，這一觀點(diǎn)確立了社會(huì)生活是藝術(shù)美的源泉，推動(dòng)了文藝創(chuàng)作者要從人民生活中汲取創(chuàng)作源泉；其次是人民主體論，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持“以人民為本位”，表現(xiàn)人民的情感和思想；最后是文藝為人民服務(wù)，這一要求使得文藝創(chuàng)作必須緊密關(guān)注人民的生活現(xiàn)實(shí)，反映他們的心聲。總的來說，《講話》中的人民美學(xué)思想直接確立了人民的主體地位，指引著延安時(shí)期文藝創(chuàng)作的方向。

基于此，在《講話》之后，木刻家們開始積極地探索符合人民審美的藝術(shù)作品：一方面，在創(chuàng)作上充分挖掘民間資源，注重刻畫人民的生活場(chǎng)景和人物形象，例如，1943年古元?jiǎng)?chuàng)作的《向吳滿有看齊》，他將現(xiàn)實(shí)存在的勞模形象和事跡用木刻刀記錄下來，樹立勞動(dòng)典范；另一方面，在內(nèi)容上以表現(xiàn)人民的社會(huì)生活和需求為主要目的創(chuàng)作，題材與人民所熟悉的人和事相關(guān)，展示出藝術(shù)與人民生活的緊密聯(lián)系，例如，賴少其的《生產(chǎn)》、沃渣的《談笑》等。這一時(shí)期的木刻版畫創(chuàng)作大量反映人民的生產(chǎn)、生活，真實(shí)書寫人民的思想道德和精神風(fēng)貌，推動(dòng)了木刻版畫在形式風(fēng)格和創(chuàng)作理念上的轉(zhuǎn)變，為人民美學(xué)思想的建設(shè)指出了正確的政策導(dǎo)向。

二、延安時(shí)期木刻版畫中人民美學(xué)思想的表征

隨著《講話》的發(fā)表和人民美學(xué)思想的深化，延安時(shí)期木刻家們更徹底地將木刻版畫變成“為人民的藝術(shù)”。具體來說，延安時(shí)期木刻版畫在因地選材、建構(gòu)新形象、展現(xiàn)新意蘊(yùn)三方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)人民美學(xué)思想的表征。

（一）因地選材：取之于民，用之于民

延安時(shí)期，受到社會(huì)條件、物質(zhì)資源和環(huán)境的限制，創(chuàng)作木刻版畫所使用的工具很難運(yùn)入根據(jù)地且內(nèi)部的物資十分匱乏，加之宣傳工作時(shí)間緊，這促使木刻家們比較注重因地選材。為了不勞民傷財(cái)，木刻家們充分發(fā)揮“就地取材”的智慧，強(qiáng)調(diào)木刻材料要取之于民，用之于民。當(dāng)時(shí)的延安盛產(chǎn)梨樹，且木刻版畫的選材一般需要選取木紋細(xì)密、木質(zhì)勻凈的木材，于是易于雕刻、價(jià)格低廉的梨木就代替畫紙成為創(chuàng)作的材料。木刻家們自己動(dòng)手截取梨樹，鋸成板材，沒有砂紙，就利用碾米的碾盤、路邊的石凳來打磨木板，最終得到可用于創(chuàng)作的木刻板材，之后再利用這些木材獨(dú)特的紋理與色彩，表現(xiàn)出作品豐富的層次感。此外，由于木材板面較為堅(jiān)硬，在藝術(shù)上較難呈現(xiàn)，因此，用刀雕刻變成木刻版畫的特色。由于當(dāng)時(shí)沒有鐵質(zhì)物品打磨成刻刀，木刻家們就利用戰(zhàn)場(chǎng)上撿來的炸彈鐵皮高溫熔化鍛造成刻刀。這些木刻版畫作品不僅來源于人民生活，還用通俗質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格影響著人民的精神世界。

（二）建構(gòu)新形象：以人民為本位

綜觀延安時(shí)期木刻版畫中的人物形象建構(gòu)，我們可以發(fā)現(xiàn)，木刻家們更加注重真實(shí)性和典型性的統(tǒng)一，創(chuàng)作主體從小眾知識(shí)階層轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民。從1939年和1943年古元?jiǎng)?chuàng)作的兩幅《播種》，我們可以看出他在構(gòu)建人物形象上發(fā)生的轉(zhuǎn)變。在1939年的《播種》中，他刻刀下的農(nóng)民肌肉線條強(qiáng)健有力，在視覺上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的沖擊感，但是表現(xiàn)出的播種形象并不符合真實(shí)農(nóng)民的播種情況。真實(shí)農(nóng)民的形象應(yīng)當(dāng)是瘦弱的，在播種時(shí)會(huì)珍視每一粒種子，并根據(jù)土地和農(nóng)作物的生長需求，有序地將種子撒在土地上，并非作品中所呈現(xiàn)的將種子隨意地撒向田間。在1943年的《播種》中，農(nóng)民沒有了夸張的肌肉線條，穿著打扮和一粒粒將種子播撒在土地上的動(dòng)作也更符合真實(shí)的農(nóng)民生存狀態(tài)，形象更加飽滿。古元的改變得益于他真正將人民視為文藝創(chuàng)作的主體。這些新形象不僅具備典型的地域特色和時(shí)代特征，還體現(xiàn)出中國勞苦大眾在社會(huì)變革中的普遍共性，而這種“以人民為本位”的創(chuàng)作思想也讓這一時(shí)期的木刻版畫贏得了人民的喜愛和贊賞。

（三）展現(xiàn)新意蘊(yùn)：為人民服務(wù)

延安時(shí)期，木刻家們將創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向?yàn)榉从橙嗣裆詈投窢幍默F(xiàn)實(shí)主義作品，強(qiáng)調(diào)木刻版畫應(yīng)當(dāng)“為人民服務(wù)”的人民美學(xué)思想。這一點(diǎn)可以通過對(duì)比古元?jiǎng)?chuàng)作的兩幅《離婚訴》看到。兩幅作品均圍繞離婚這一主題展開，1941年的創(chuàng)作畫面緊湊，人物形象尖銳，該幅作品在形式上并未被人民所接受。1943年，他創(chuàng)作出第二幅《離婚訴》，該幅作品畫面更開闊，人物形象平和，得到了人民的認(rèn)可。從作品意蘊(yùn)來看，1941年的作品中婦女處于中間位置，畫面中的其他圍觀者大多是男性，展現(xiàn)了離婚事件的緊張和沖突，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)離婚問題的傳統(tǒng)觀念和態(tài)度。在1943年的《離婚訴》中，夫妻關(guān)系從尖銳對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘；臓顟B(tài)，將視線聚焦于“人民權(quán)利”上，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利和社會(huì)責(zé)任的重要性。兩幅作品創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變可以看出古元對(duì)人民生活的深入觀察，體現(xiàn)了古元對(duì)婦女解放、婚姻自由等問題的深度思考，以及對(duì)社會(huì)進(jìn)步和婦女解放的堅(jiān)定信念。除了古元，延安時(shí)期木刻家們受到人民美學(xué)思想的指導(dǎo)，都充分發(fā)揮出木刻版畫的教育引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人民通過審美感受，深入理解木刻版畫作品中傳遞的新意蘊(yùn)——藝術(shù)為人民服務(wù)。

三、延安時(shí)期木刻版畫的當(dāng)代啟示

延安時(shí)期木刻版畫將人民置于創(chuàng)作首位，堅(jiān)持藝術(shù)作品內(nèi)容和形式上的美的統(tǒng)一，其中所蘊(yùn)含的人民美學(xué)思想對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展仍然具有重要的啟示意義。

（一）堅(jiān)持藝術(shù)“來源于人民生活”的創(chuàng)作理念

延安時(shí)期木刻版畫創(chuàng)作充分考慮社會(huì)資源和創(chuàng)作環(huán)境，深入人民生活中取材。木刻家們不僅在形式上以人民生活為靈感源泉，同時(shí)還在內(nèi)容上融入了民間文藝精髓，許多作品將具有陜北特色的梨木板進(jìn)行巧妙運(yùn)用。當(dāng)代藝術(shù)家可以嘗試將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，深入群眾生活中取材，自覺與人民共呼吸，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的藝術(shù)作品。

（二）堅(jiān)持藝術(shù)“以人民為本位”的創(chuàng)作導(dǎo)向

延安時(shí)期木刻家們堅(jiān)持構(gòu)建以人民為主體的形象，深入人民生活，注重人物形象真實(shí)性和典型性的統(tǒng)一，這才有了許多符合人民欣賞習(xí)慣的典型形象。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一旦脫離人民，藝術(shù)就會(huì)失去靈魂，難以長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，堅(jiān)持“以人民為本位”的創(chuàng)作導(dǎo)向，一是要通過觀察獲取人民的需求，創(chuàng)作出符合人民審美趣味的藝術(shù)作品；二是要塑造典型，讓典型在人民中產(chǎn)生，這樣既符合社會(huì)歷史發(fā)展的方向，也能起到積極的示范作用。

（三）堅(jiān)持藝術(shù)“為人民服務(wù)”的創(chuàng)作宗旨

延安時(shí)期的木刻版畫堅(jiān)持形式和內(nèi)容上的統(tǒng)一，木刻家們?cè)谛问缴细淖兞宋鞣奖憩F(xiàn)主義的風(fēng)格，在內(nèi)容上充分結(jié)合人民意見，正確反映人民心聲，呈現(xiàn)出的木刻版畫作品贏得了人民的廣泛認(rèn)可。現(xiàn)如今，在亞文化的影響下，一些藝術(shù)作品的意蘊(yùn)表達(dá)不再具有深刻內(nèi)涵，有逐漸脫離群眾的趨勢(shì)。當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)充分考慮人們的審美需求和文化背景，使用通俗易懂的語言表達(dá)藝術(shù)作品的主旨思想，引導(dǎo)人們產(chǎn)生共鳴，繼而引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問題的思考。

四、結(jié)語

綜觀延安時(shí)期木刻版畫對(duì)人民美學(xué)思想的實(shí)踐，可見人民美學(xué)思想絕非一蹴而就的。向前追溯可以發(fā)現(xiàn)，人民美學(xué)思想源于孔孟的民本思想，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直延伸。從那時(shí)起，思想家就強(qiáng)調(diào)了人民在社會(huì)生活中的主體地位，并告誡統(tǒng)治者應(yīng)該重視人民的利益和需求。隨著“民本思想”的不斷演化，延安時(shí)期，馬克思主義思想家創(chuàng)新性地繼承了這一思想，傳統(tǒng)的文化思想為《講話》提供了豐富的文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了人民美學(xué)思想的形成。木刻版畫這一蘊(yùn)含了人民美學(xué)思想的藝術(shù)，在延安時(shí)期成為抗敵的“有效武器”，明確了藝術(shù)與人民的關(guān)系，為中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。放眼現(xiàn)在，藝術(shù)只有繼續(xù)傳承人民美學(xué)思想，才有可能創(chuàng)造出真正反映當(dāng)代中國、真正擁有中華文明特色的藝術(shù)作品。

[作者簡介]魯?shù)さぃ瑵h族，陜西商洛人，延安大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)檠影参乃嚴(yán)碚摗?/p>