中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在整本書閱讀中的多維呈現(xiàn)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出了“語文核心素養(yǎng)”的概念，且將“文化自信”置于首位。培育文化自信，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。在浩如煙海的中國(guó)古典文學(xué)作品中，《西游記》無疑是一顆璀璨奪目的明珠。這部小說不僅想象力豐富、趣味盎然，更蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，通過對(duì)《西游記》進(jìn)行整本書閱讀，學(xué)生可以領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，從而提升文化素養(yǎng)、堅(jiān)定文化自信。

儒家精神，文以載道

儒家文化思想一直對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在《西游記》這部作品中，人物形象和故事情節(jié)中無不透露著對(duì)儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的深刻體現(xiàn)。

首先，唐僧的“忠”心耿耿無疑是儒家文化的重要體現(xiàn)。唐僧取經(jīng)的目的不是為了自身的修行，而是為大唐眾生取回真經(jīng)，度化萬千生靈。這種對(duì)國(guó)家和蒼生的忠誠(chéng)，使他在面對(duì)取經(jīng)路上的種種艱難險(xiǎn)阻時(shí)，始終不曾動(dòng)搖。無論是面對(duì)妖魔的威脅，還是徒弟們的叛逆，唐僧始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)，展示了儒家文化對(duì)忠誠(chéng)和堅(jiān)定意志的高度重視。

再說“孝”，在《西游記》中，孫悟空在拜師學(xué)藝的途中遇到了靈臺(tái)方寸山的樵夫，樵夫因?yàn)橐疹櫮赀~的母親而放棄了學(xué)道的機(jī)會(huì)。他說：“再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發(fā)不敢拋離。”這一段對(duì)白充分展示了儒家文化對(duì)孝道的強(qiáng)調(diào)，連未經(jīng)受教化的孫悟空都贊美他是一個(gè)行孝的君子，說道：“據(jù)你說起來，乃是一個(gè)行孝的君子，向后必有好處。”這樣的描寫不僅突出了“孝”的重要性，也讓讀者深刻感受到儒家文化對(duì)日常生活潛移默化的影響。

關(guān)于“禮”，在《西游記》中也有許多體現(xiàn)。例如，唐太宗在送別前往西天取經(jīng)的唐僧時(shí)，親自到寺里佛前拜了四拜，口稱“御弟圣僧”；孫悟空被唐僧從五行山救出來后，也對(duì)唐僧拜了四拜。這些禮節(jié)在古代的人文交往中是非常重要的，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重和對(duì)傳統(tǒng)禮儀的遵循。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，保留一份“禮”也是一個(gè)人最基本的素養(yǎng)之一。

俠義精神，勇者無懼

《西游記》中的俠義精神與以“墨家”為代表的俠客群體 “路見不平、拔刀相助”的高尚情操不謀而合。《西游記》中的孫悟空形象更可謂中國(guó)傳統(tǒng)俠義精神的典范。他疾惡如仇，見義勇為，從鏟除強(qiáng)盜到降服妖魔，每一次行動(dòng)都彰顯著俠義的真諦。

在《西游記》第八十七回中，孫悟空為拯救鳳仙郡的百姓，甚至親自上天庭與玉帝理論，展現(xiàn)了其大義凜然的俠義風(fēng)范。成為一名真正的俠客，不能僅僅依靠蠻力，更需要知識(shí)、智慧和技能的積淀。所以，書中的孫悟空要先拜入菩提祖師門下，習(xí)得了七十二變和筋斗云等神通，這既是他力量的源泉，也是他智慧和謀略的體現(xiàn)。作者吳承恩精心設(shè)計(jì)了孫悟空的成長(zhǎng)歷程，讓他經(jīng)歷了多次學(xué)習(xí)和磨煉，也讓讀者看到了成為“俠之大者”的艱辛和不易。孫悟空的每一場(chǎng)戰(zhàn)斗、每一次抉擇，無不在詮釋俠義精神的內(nèi)涵，塑造出一個(gè)勇敢、智慧、正義兼?zhèn)涞挠⑿坌蜗蟆！段饔斡洝吠ㄟ^孫悟空的成長(zhǎng)主線，生動(dòng)再現(xiàn)了俠客文化精髓，并將這一文化價(jià)值永遠(yuǎn)銘刻在中國(guó)人心中。幾千年來，俠義精神深深影響著中國(guó)人的價(jià)值觀，成為文學(xué)和影視作品中不可或缺的重要元素，即便在現(xiàn)代社會(huì)，它也繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。

美食之韻，古今共賞

美食文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在古典文學(xué)作品中也得到了充分體現(xiàn)。《禮記》中“飲食男女，人之大欲存焉”的記載，彰顯了飲食在中國(guó)文化中的重要地位。中國(guó)人對(duì)美食的追求，不僅僅是為了果腹，更融入了品味生活的詩意和哲學(xué)。從“為食而狂”的蘇軾，到詳細(xì)描繪清代江浙飲食文化的袁枚，古代文人雅士對(duì)美食的癡迷，塑造了獨(dú)特的“吃貨”文化。

在《西游記》中，美食元素穿插其間，為讀者呈現(xiàn)了一場(chǎng)視覺與味覺的盛宴。在第五十三回中，西涼女兒國(guó)的老婆婆為解除胎氣的唐僧和豬八戒煎制了白米粥；在第六十九回中，朱紫國(guó)筵宴上的蔬肴筍芽木耳并蘑菇、滑軟黃粱飯、清新菇米糊等美食令人垂涎；在第一百回中，大唐光祿寺御宴上的爛煮蔓菁、糖澆香芋、蘑菇海菜、姜辣筍、蜜調(diào)葵……珍奇佳肴琳瑯滿目。這些生動(dòng)細(xì)膩的美食描寫，不僅展現(xiàn)了明代飲食文化的多樣性，也讓讀者仿佛置身于作品情境中。盡管這些食物與師徒四人取經(jīng)路上粗茶淡飯的飲食狀況不盡相符，但作為地域食品的文化符號(hào)，它們已經(jīng)與《西游記》的敘事融為一體。吳承恩筆下的這些美食不僅增添了作品的文學(xué)魅力，更引領(lǐng)讀者領(lǐng)略了中華飲食文化的悠久歷史與博大精深。

佛學(xué)智慧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

《西游記》作為一部家喻戶曉的神魔小說，與佛教文化有著密不可分的聯(lián)系。中華傳統(tǒng)宗教文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其相關(guān)元素在《西游記》的故事中無處不在：師徒四人西行取經(jīng)的目的、三個(gè)徒弟的法號(hào)“悟空”“悟能”“悟凈”、頻繁出現(xiàn)的神佛形象等，都滲透著濃郁的佛教底色。這些元素的巧妙融合，不僅賦予小說獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，也讓讀者感受到佛教文化的深遠(yuǎn)影響。而小說倡導(dǎo)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的理念，更是與當(dāng)今社會(huì)提倡的“真善美”價(jià)值觀高度契合。它告訴我們，人與人之間應(yīng)該和諧相處，心存善念，遠(yuǎn)離歹念。《西游記》中的妖魔鬼怪，可以看作是“歹心之人”的隱喻，他們最終都難逃被信念堅(jiān)定的“取經(jīng)人”降服的命運(yùn)。

在欣賞《西游記》的同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到其中某些文化元素的時(shí)代局限性。譬如，書中妖怪渴望吃唐僧肉獲得長(zhǎng)生不老以及用童男童女祭祀的陋習(xí)，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不良風(fēng)俗和愚昧無知。因此，在傳承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，我們需要以審慎的態(tài)度和甄別的眼光來對(duì)待這些內(nèi)容，取其精華，去其糟粕。《西游記》中展現(xiàn)的心存善念、克服自身缺點(diǎn)、堅(jiān)定追求理想等，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和作用。通過批判性的閱讀和反思，讀者不僅能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的博大精深，還能從中汲取積極向上的精神養(yǎng)分。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族的根和魂。閱讀古典名著《西游記》，讀者能夠領(lǐng)略到儒家文化、俠客文化、美食文化和佛學(xué)文化等豐富多彩的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。通過整本書閱讀的方式，學(xué)生讀者可以中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品為載體，感悟民族智慧和人生哲理，不斷豐富自己的精神世界，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，更好地培養(yǎng)文化自信，提升語文核心素養(yǎng)。

作者單位：江蘇省如皋市石莊鎮(zhèn)石莊小學(xué)