中國式現代化的人學意蘊及實踐生成

摘"要：中國式現代化本質上是“人的尺度”與“物的尺度”高度和諧的現代化，發展進程中內蘊馬克思主義人學理論的多重向度。從邏輯關系上看，“人的本質論”是中國式現代化建設的邏輯起點，“人的需要論”是中國式現代化建設的著力點，“人的動力論”是中國式現代化建設的動力源泉，“人的發展論”是中國式現代化建設的價值歸旨。從價值維度上看，中國式現代化高度觀照“人的現代化”的本質向度，五個本質特征彰顯人的主體本性、合理需要、全面發展的“人本邏輯”，實現了對西方“資本邏輯”現代化的價值超越。從生成路徑上看，中國式現代化通過促進高質量發展、發展全過程人民民主、推動中國特色社會主義文化守正創新、實現國家治理體系和治理能力現代化、構建人類命運共同體全方位推進“人的現代化”發展，為堅守人類共同利益、實現人的自由而全面發展和真正解放提供中國方案。

關鍵詞：中國式現代化；馬克思主義人學；“人的現代化”；人的發展

中圖分類號：D616

文獻標志碼：A"文章編號：1002-7408（2025）03-0049-08

中國式現代化是中國特色社會主義新的偉大實踐和系統總結，既蘊含人類社會現代化發展的共同特征，更富有鮮明的中國特色、中國風格和中國邏輯。從本質意義上講，中國式現代化道路是以人本邏輯、人民立場、人類道義為核心的“人的現代化”。習近平總書記指出：“現代化的本質是人的現代化。”^［1］當前，學界從理論基礎、內涵特征、價值意蘊、建設路徑等多元視角對中國式現代化理論和實踐問題給予了高度關注，研究成果豐富。但關于現代化與人學的結合研究相對不足，基于馬克思主義人學理論對中國式現代化的探索研究相對匱乏。在擘畫中國式現代化宏偉藍圖的新時代，深度挖掘中國式現代化的馬克思主義人學基礎及借鑒價值，使中國式現代化建設和發展始終體現人本取向、人本邏輯、人本價值，對于堅持中國式現代化道路的發展方向和價值歸旨具有重要意義。

一、中國式現代化與馬克思主義人學的耦合邏輯

馬克思主義人學理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，融人的本體論、需要論、價值論、發展論于一體的馬克思主義人學為中國式現代化建設和發展提供重要的理論向度。多年來，中國式現代化的建設發展既沒有脫鉤于人類文明，更沒有滑向西方軌道?！爸袊浆F代化之所以能夠在道義上、理論上和實踐上超越西方現代化，是因為中國式現代化是具有人學意蘊的現代化。”^［2］中國式現代化道路以“現實的個人”為邏輯起點、以人的需要為建設著力點、以人的力量為動力源泉、以人的發展為奮斗目標，實現了“物—人—人民”的實踐邏輯轉變，真正走出了一條中國特色社會主義現代化建設發展的人民之路。

（一）人的本質論：“現實的個人”是中國式現代化的邏輯起點

關于人是以何種形式存在這個古老的“斯芬克斯之謎”，以往哲學家們始終沒能脫離經院式思辨邏輯的窠臼。從黑格爾的“絕對精神”到鮑威爾的“自我意識”，從施蒂納的“唯一者”到費爾巴哈的“感性的人”

，“德意志意識形態家們”關于人的存在樣態和本質屬性這一“本體論”問題始終囿于被抽象和扭曲了的“理性思辨王國”之內，造成了現實中的“人學空場”。馬克思恩格斯從物質生產實踐出發，系統分析和批判了“德意志意識形態家們”共同的思想“脫嵌”，認為從事實踐勞動和生產發展的“現實的個人”是形成一切歷史的前提，任何社會形式都是“現實的個人”交互作用的產物，人類歷史也不過是一代又一代“現實的個人”用自己的生產和實踐行動不斷創造出來的自己的歷史，把對人的本體論探尋從玄逸的在外視野拉回到現實的人間視域?！艾F實的個人”為中國式現代化提供了鮮明的人民立場，是中國式現代化建設的邏輯起點。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！?sup>［3］135西方現代化的發展歷程本質上是一個以資本為中心邏輯的新的資本積累和貧富兩極分化的加速過程?，F代化進程越快，貧富懸殊的鴻溝就越難以彌合。與之不同，中國式現代化是以“人本邏輯”為基礎的“人的現代化”，現代化建設的出發點是滿足人民對美好生活的向往；現代化的原則是堅持“以人民為中心”，尊重人民的社會歷史主體地位；現代化的過程是堅持思民情、順民意，緊緊圍繞人民群眾的主體性地位和主動性發展設計路線、方針、政策；現代化的目標是滿足人民的現實需求、發展愿望和價值追求；現代化的評價主體是最廣大人民群眾。立足“現實的個人”和人類社會的中國式現代化充分彰顯了馬克思主義人學的根本立場和價值取向，真正實現了對以資本為中心的異化式現代化的超越。

（二）人的需要論：人民群眾的現實需要是中國式現代化的著力點

馬克思主義人學理論認為，“現實的個人”的需要是社會歷史前進和發展的動力，人類社會歷史發展是人的現實需要與滿足這種需要之間的辯證統一的運動結果，人們從事物質生產實踐活動的內在動因是“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”^［3］159，生存和發展需要的內在動力推動人不斷從事物質生產及其他社會實踐活動，并在滿足需要之后又引起新的更高層次需要，從而進一步刺激更高、更深和更廣泛的各類實踐活動，如此循環推動人類歷史不斷向前發展。因此，“只有不斷滿足人的需要，人的發展才能真正落到實處”^［4］，滿足人民對美好生活的需要是中國式現代化的建設指向和著力點。一方面，這種需要的滿足具有主體的廣泛性。中國式現代化所滿足的需要不是少數人的、特定階層或團體的需要，而是絕大多數人的、全體人民的共同需要。因此，與西方現代化不同，中國式現代化不僅追求經濟高質量發展和綜合國力的提升，更致力于滿足全體人民對美好生活的向往。另一方面，這種需要的滿足體現內容的豐富性。馬斯洛需求層次理論認為，人的需求具有多樣性、層級性和廣泛性，不同層次需求共同構成復雜的人類需求系統。因此，中國式現代化視域下的人不是單向度的、干癟的人，而是全面的、立體的人，中國現代化的目的不是單純滿足廣大人民群眾的物質文化需求，而是致力于豐富人民美好生活的各個維度，從單一線性的“物質文化需要”到豐富立體的“美好生活需要”，中國式現代化滿足人民需求涉及的范圍更廣、意義更大、內涵更豐富。中國式現代化以滿足最廣大人民群眾的根本利益為出發點和落腳點，始終把保障和改善民生放在首要位置，堅持順民心、察民情、謀民利、增民祉，努力實現“幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶”^［5］，“著力解決群眾的操心事、煩心事、揪心事”^［6］，全面豐富和滿足最廣大人民的美好生活需要。

（三）人的動力論：人民群眾是中國式現代化的動力源泉

馬克思主義人學理論認為，社會發展是人的自我創造的實踐活動，人是推動社會生產力發展和進步的核心力量，是最活躍、最積極的因素。唯物史觀更強調，人民自己創造著自己的歷史，人民群眾是社會變革的關鍵決定力量，歷史是無數具有單個意志的人相互作用的合力系統。堅持集民智、凝民心、聚民力，最大程度發揮人民群眾的主體力量是實現中國式現代化歷史偉業的內生動力?；仡欀袊浆F代化的探索歷程，中國共產黨緊緊依靠人民確立了社會主義基本制度，進行了社會主義革命和建設，并帶領中國人民開始獨立自主探索中國式現代化的建設道路，真正實現中華民族“站起來”的偉大目標，為實現中國式現代化奠定了堅實的物質基礎和制度前提；改革開放以來，中國共產黨緊緊依靠人民堅持以經濟建設為中心，深化改革、擴大開放，推動經濟跨越式發展和社會全面進步，真正實現中華民族“富起來”的偉大進步，為中國式現代化創造了充分條件；黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨充分發揮人民的首創精神，緊緊依靠人民進一步鞏固和完善中國特色社會主義偉大事業，制定了中國式現代化建設的戰略部署和實施方案，中華民族“強起來”的生動實踐推動中國式現代化發展進入新階段。偉大發展成就充分證明中國式現代化的根基在群眾、血脈在人民，唯有匯集人民群眾的智慧和力量，才能確保中國式現代化建設順利推進。從本質意義上講，中國式現代化是智力和體力高度融合的“人的能力”的現代化。因此，現代化建設進程中，必須充分發揮人才資源的引領、帶動和示范作用，尊重人才、尊重勞動、尊重創造，堅持教育、人才、科技一體化發展，推動人口優勢轉化為人才紅利，努力培養大量高素質、精業務、強技能、勇創新的高新技術人才，實現由人力資源大國向人才資源強國轉變，為中國式現代化高質量發展提供關鍵支撐。

（四）人的發展論：實現人自由而全面發展是中國式現代化的價值歸旨

實現人的解放和自由而全面發展是馬克思主義人學理論的終極歸宿。自由與必然相對，是人的意志、存在和發展的自由，指人能夠自如地掌握和運用客觀規律服務于自身發展。全面與片面相對，是指人各方面知識、能力、素質實現充分、和諧的發展。促進人自由而全面發展是社會發展的衡量標準和價值歸宿，是人真正實現解放的標志。由于生產力發展水平的制約以及私有制和舊式分工的出現，人的發展被迫逐漸同自身類本質相異化。馬克思恩格斯曾在《共產黨宣言》中形象地描繪人真正發展的美好樣態：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！?sup>［3］422這種“自由人的聯合體”思想與中國式現代化“以人民為中心”的發展理念高度契合，習近平指出：“現代化的最終目標是實現人自由而全面的發展?！?sup>［7］實現人的全面發展和價值回歸始終是中國式現代化的出發點和歸宿。中國式現代化不僅是以生產工具和生活工具為基礎的“物的現代化”，更是推動人的思想觀念、生活方式、能力素質全面、協調、可持續發展的“人的現代化”?！叭说默F代化”是中國式現代化的關鍵內容和核心指向，從根本上決定著中國式現代化的其它要素。從一定意義上講，中國式現代化的推進歷程正是從“物的依賴性”向“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”^［8］轉變的過程。人民群眾不僅是中國式現代化的實踐主體，更是中國式現代化的價值主體和服務目標。

二、中國式現代化內蘊的人學價值

馬克思主義人學理論為中國式現代化提供理論基礎，中國式現代化是對馬克思主義人學理論的實踐生成和創新發展。黨的二十大報告鮮明概括了中國式現代化具有“人口規模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生、走和平發展道路”五個特征。雖然這五個特征內涵各有側重，但始終圍繞促進人自由而全面發展的核心主線展開，推動“物的現代化”與“人的現代化”雙向并進、和諧統一，使中國式現代化既具有世界現代化的共同邏輯，又彰顯濃厚的中國特色，蘊含鮮明的人學意蘊。

（一）人口規模巨大的現代化彰顯人的主體性價值

馬克思主義人學理論認為，社會發展以推動人類自身進步為標準和前提，任何現代化都必須以“人的現代化”為價值歸宿。因此，中國式現代化不是少數群體和精英階層的現代化，而是惠及全體人民的現代化，致力于縮小城鄉差別、區域差別、群體差別，確保發展成果由全體人民共同享有是中國式現代化的內在要義。當今世界上已經完成現代化的國家和地區人口加起來大約為10億，而中國式現代化的建設目標是要全面實現14億多人口的共同現代化，這個規模遠遠超過已經完成現代化的國家和地區的人口總和。正如習近平所指出：“我國14億人口要整體邁入現代化社會，其規模超過現有發達國家的總和，將徹底改寫現代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠影響的大事?！?sup>［9］中國作為超級人口大國，要帶領全體人民整體邁進的現代化社會，涉及的范圍極廣、體量極大、人群極多、任務極重，這在人類現代化發展歷史上是前所未有的?；仡欀袊浆F代化建設歷程，我們堅持推進全體人民共同富裕的原則，“打贏了人類歷史上規模最大的脫貧攻堅戰，全國八百三十二個貧困縣全部摘帽，近一億農村貧困人口實現脫貧，九百六十多萬貧困人口實現易地搬遷，歷史性地解決了絕對貧困問題”^［10］7。非但如此，在龐大的人口規模下，我們積極滿足階層之間、地域之間、城鄉之間、行業之間的利益訴求，建成世界上規模最大的教育體系、社會保障體系、醫療衛生體系。在推進現代化進程中關注每個人的發展權益，確保每個人都能享受到現代化成果，真正走出了一條惠及全體人民的新型現代化道路。

（二）全體人民共同富裕的現代化體現人的平等性地位

馬克思主義人學理論內蘊人人生而平等的生命權利觀，未來的“自由人的聯合體”“生產將以所有的人富裕為目的”^［11］。反觀西方歷史和現實，西方現代化是少數精英階層主導的資本中心現代化，這種資本邏輯內含社會發展與人的發展的二律背反，因為“資本只有一種生活本能，就是增殖自身”^［12］。從對資本主義內部影響看，被資本中心邏輯宰制的現代化導致了資本主義社會財富鴻溝和等級分化，普通民眾的赤貧與資本的現代化增殖同時出現。現代化程度越高，反而民眾生活越貧困、社會越動蕩。因此，“常常導致增長動力疲軟、貧富差距擴大、兩極分化嚴重、民族種族歧視、周期性經濟危機等社會發展問題和社會動蕩”^［13］。從資本主義對世界影響看，以資本為中心邏輯的資本主義現代化并未有效解決人類共同富裕問題，反而制造出全球性兩極分化，加大發達國家和發展中國家的貧富差距，造成“南窮北富”的世界困局。以“人本邏輯”為核心的中國式現代化實現了對西方“物化困境”的超越。中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化，共同富裕的主體是“人民”，范圍是“全體”，標準是“共同”。國家通過發揮社會主義制度“集中力量辦大事”的強大優勢，以強有力的宏觀調控引導和規范資本，賦予資本為人的生活和發展而服務的文明向度。這種“人本邏輯”的現代化能夠確保勞動者生產和創造的勞動產品不被剝削，而是為勞動者本身服務，從而實現了人與勞動產品的價值同一性。實現共同富裕，不斷增強全體人民的獲得感、幸福感、安全感，促進人的自由發展和全面進步，是由社會主義本質所決定的。鄧小平曾指出：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”^［14］在目標追求上，中國式現代化努力實現物質財富的極大豐富，確保全體人民“各取所需”；在發展過程上，中國式現代化將人民群眾真實感受和滿意度作為檢驗現代化成效的重要標準；在成果分配上，中國式現代化強調成果惠及全體人民，更加注重財富分配的公平公正，通過初次分配、再次分配和第三次分配有效解決“公平”與“效率”之間的矛盾，真正實現了社會發展的生產力標準和人民利益標準的有機統一。

（三）物質文明和精神文明相協調的現代化滿足人的全面性需要

習近平指出：“既要物質富足、也要精神富有，是中國式現代化的崇高追求?！?sup>［15］馬克思主義人學視域下的人不是畸形發展的“單向度的人”，而是全面、協調、可持續發展的豐富的、立體的人，物質文明與精神文明猶如車之兩輪、鳥之兩翼，唯有協調發展，才能真正實現人的類本質回歸。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中形象地描繪了被物所奴役的“異化的人”。匈牙利哲學家盧卡奇在《歷史與階級意識》中也曾形象地批判人的物化問題和商品拜物教的頑瘴痼疾。在資本驅動邏輯主導下，工業化技術急劇擴張，人的主體性急劇下降，一極是物質文明的飛速發展，一極是精神文明的極度匱乏。資本邏輯主導下人的這種“精神異化”表現為兩個方面：一是人淪為商品化的“貧乏的人”。資本的增殖本性把人當作勞動工具加以衡量，人從勞動主體淪為 “物”的附庸，人真正的主體性和類本質缺失，因而在這種扭曲的物化社會中，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”^［16］。二是人淪為欲望化的“感觀的人”。人的多樣化發展需求被窄化為本能欲望，使人喪失自我超越能力，沉溺于單純追求物質愉悅、低級趣味和生理快感，造成物欲橫流、欲壑難填，使人淪為“精神動物”。不同于西方現代化模式，中國式現代化是以馬克思主義人學理論為基礎，按照人的發展的豐富邏輯和目標指向來展開和設計的，是以實現“人的現代化”為核心的“五位一體”協調發展的現代化，凸顯鮮明的人本思想和人文特征。以習近平同志為核心的黨中央堅持“物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”的理念，不斷深化對人類文明發展和社會主義建設規律的認識，在推進經濟建設和社會發展的同時，高度重視文化建設、價值觀塑造，既堅守馬克思主義“魂脈”，又傳承中華優秀傳統文化“根脈”，更發展社會主義先進文化“血脈”，不斷提升廣大人民群眾的文化素養和道德水平，努力實現物質文明和精神文明協調發展，避免重蹈西方國家資本統治導致的物欲膨脹、異化泛濫、精神貧瘠的覆轍，真正實現了社會進步與人的發展高度統一。

（四）人與自然和諧共生的現代化實現人的可持續性發展

現代化不僅是以變革生產工具為目標的工業現代化，更是人與自然和諧共生的現代化。馬克思主義人學理論認為，人與自然是高度辯證統一的。一方面，人類具有主觀能動性和物質創造力，可以通過物質生產實踐等活動改造自然，為人類發展服務；另一方面，人依賴自然而生存和發展，自然界為人類社會提供基本的物質資料和客觀環境，人們的生產和生活必須尊重自然界規律。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”^［17］在資本主義現代化發展過程中，資本和利潤反生態性的無序擴張往往導致對自然資源掠奪式開發和毀滅性破壞，打破了人類社會與自然界的生態系統平衡。中國式現代化恪守馬克思主義自然觀和中國古代“天人合一”“萬物并育”等優秀傳統文化思想，堅持“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”等科學發展理念，將自然生態指標納入人民對美好生活的現實需要，推動經濟發展與科技進步雙向實現綠色轉型，打破了人的發展與環境二元對立的思維藩籬。中國式現代化發展堅持“五位一體”的協同發展理念，在推進經濟發展和社會進步的同時，大力加強生態文明建設，努力實現人與自然相互促進、和諧共生，充分展示出一個富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國的光明前景。

（五）走和平發展道路的現代化推動人的和諧性進步

以“群體性”邏輯推進人類社會自由、全面、和諧共同發展是馬克思主義人學的價值旨歸。從人的本質角度分析，馬克思主義認為“人的本質是一切社會關系的總和”，“現實的個人”是各種社會關系共時性和歷時性的統一，和平穩定的社會交往環境與健康和諧的社會關系是人自由而全面發展的重要條件；從人的價值角度分析，人只有在和平穩定的環境中，才能夠更好地發揮自身主觀能動性，提高自身生產和發展能力，更好地實現自身價值；從人的發展角度分析，和平發展是走向人類解放的必然途徑，不同國家、民族之間唯有平等交往、共同合作、交流互鑒才能真正解決全人類共同問題。回顧西方現代化發展歷程，西方國家都不約而同地走上了一條國強必霸之路。資本主義工業化擴張和現代化發展并沒有將先進文明成果惠及人類，反而造成了對落后國家的恣意掠奪和奴役霸凌。與之不同，中國式現代化內蘊“和而不同”“守望相助”“協和萬邦”等優秀文化傳統，堅持走和平發展道路的現代化跳出了“修昔底德陷阱”。中國式現代化主張以“一帶一路”合作共贏彌合貧富差距鴻溝、以和平共處五項原則和平解決國際爭端、以文明交流互鑒超越隔閡沖突、以構建人類命運共同體消解“叢林法則”和霸權秩序，推動構建更加公平公正、共商共建共享的世界秩序，充分彰顯全人類共同的道義力量，高度契合人類社會發展的價值取向，真正創造了人類文明新形態，為有效解決人類共同難題提供了中國智慧、中國方案。

三、中國式現代化推進“人的現代化”的實踐生成

中國式現代化是“物的現代化”和“人的現代化”的和諧統一，“人的現代化”為“物的現代化”提供終極目的和根本指向。從生成路徑上看，中國式現代化是“五位一體”協調發展的現代化，必須緊緊圍繞中國式現代化的五個基本特征和九個本質要求，從經濟、政治、文化、社會、生態等多維層面“并聯式”推進現代化建設，以中國式現代化引領世界現代化的發展方向，全方位滿足人類現代化需求的多元渴望。

（一）推進經濟高質量發展，夯實“人的現代化”物質基礎

唯物史觀認為，生產力是社會歷史發展的根本動力，推動社會生產力的高度發展是實現人自由而全面發展的核心前提和物質基礎。只有創造出高度先進而發達的社會生產力，才能真正消滅私有制和舊式分工，為人實現自由而全面發展從根本上掃清障礙。中國式現代化是人口規模巨大的現代化，比以往任何國家現代化建設的任務更加艱巨、難度更大。因此，推動中國式現代化建設必須依靠經濟高質量發展。黨的二十大報告指出：“高質量發展是全面建設社會主義現代化國家的首要任務?！?sup>［10］342023年9月，習近平在黑龍江考察時提出發展“新質生產力”的重要論斷。“新質生產力”是在新的科技革命和產業變革中涌現出的具有創新性、高效性、可持續性的生產力，在提升經濟競爭力、推進創新驅動發展、深化改革開放、優化體制機制方面具有重要意義。中國式現代化只有堅持走內涵式發展道路，以創新驅動新質生產力發展，強化高新技術賦能，變革傳統生產方式，才能提高社會生產率，創造新的經濟增長點，從而創造出高度發達的社會生產力，有效解決人民的美好生活需要同社會發展不平衡不充分的“供需難題”，為實現人的自由而全面發展和真正解放提供根本物質基礎。

（二）發展全過程人民民主，凸顯“人的現代化”主體價值

人民當家作主是社會主義真正民主區別于資本主義狹隘民主的根本標志，也是中國式現代化超越西方現代化的顯著優勢。實現最廣泛意義上的人民當家作主既是中國式現代化的前提條件，也是中國式現代化的使命之一。馬克思恩格斯指出：“民主是什么呢？它必須具備一定的意義，否則它就不能存在。因此，全部問題就在于確定民主的真正意義?！?sup>［18］黨的二十大報告中9次提到“全過程人民民主”，深刻體現了新時代人民當家作主的本質要求和政治屬性。不同于西方資本主義代表政黨和利益集團的偽民主，全過程人民民主聚焦服務全體人民，注重民主發展和實現程度的全程性、全員性、全方位性，實現了不分性別、不分職業、不分地位、不分民族的最廣泛、最真實、最管用的民主。具體而言，其一，全過程人民民主充分保障人民當家作主權力。全過程人民民主通過強有力的制度保障激活和強化廣大人民群眾的“主人翁”意識，確保人民依法通過各種途徑和形式參與管理國家和社會各類事務，使每個人都能在政治生活中真實發聲、建言獻策，真正成為國家的主人。其二，全過程人民民主促進社會公平正義。全過程人民民主貫穿選舉、協商、決策、管理、監督等全部過程，確保各個環節公開公平公正，為人們在社會發展中平等地維護和追求自身合法權益提供了堅實制度保障。其三，全過程人民民主提升公民政治素養。人們在參與民主選舉、民主協商、民主監督等過程中學習政治理論知識，增強自身政治參與意識和政治鑒別能力，有利于更加透徹地理解和領悟中國特色社會主義制度的優越性。其四，全過程人民民主廣泛凝聚社會共識。全過程人民民主通過多層次、多渠道的協商民主形式，能夠使不同階層、不同群體的利益訴求和意見充分表達，并達成統一的社會共識，從而確保中國式現代化高效、和諧、有序地推進。

（三）推動中國特色社會主義文化守正創新發展，提升“人的現代化”精神境界

馬克思主義人學理論認為，實現人精神境界的極大提升是促進人自由而全面發展的重要標志。習近平指出：“人，本質上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！?sup>［19］文化對人的發展有強大的激發、推動和塑造作用，文化現代化是中國式現代化發展的重要內容，只有不斷推進文化理念創新、內容創新、形式創新，才能更好地滿足人民群眾的精神文化需求，提升人民群眾精神文明和思想境界。推動中國特色社會主義文化守正創新發展，其一，要堅守馬克思主義“魂脈”。馬克思主義是我們黨和國家的指導思想，在中國式現代化建設進程中，必須以馬克思主義引領多元文化發展、整合和引領各類社會思潮，確保中國特色社會主義文化建設和發展的價值方向。更要堅守馬克思主義人民立場，堅持以馬克思主義為指導，積極構建文化現代化發展新樣態，不斷豐富人民精神境界，滿足人民日益增長的多元文化需求。其二，要傳承中華優秀傳統文化“根脈”。要善于從中華優秀傳統文化中尋智慧、找方法，使優秀傳統文化因子為中國式現代化建設發展服務，為中國特色社會主義文化守正創新發展和構建文明新形態提供源源不斷的精神滋養。其三，要發展社會主義先進文化“血脈”。社會主義先進文化凝聚整合了多方優秀文化資源，可激發全民族文化創新創造活力，是中國式現代化建設的重要思想基礎和精神力量。在現代化進程中，唯有堅持和弘揚社會主義先進文化、增強文化自覺、堅定文化自信，才能有效抵御“文化虛無主義”“文化霸權主義”，防范西方文化滲透，牢牢把握文化發展的自主權，激發全國各族人民建設中國式現代化的精神動力。

（四）推進國家治理體系和治理能力現代化，促進“人的現代化”協調有序

黨的二十屆三中全會圍繞中國式現代化建設、推進國家治理體系和治理能力現代化提出了進一步全面深化改革的具體舉措。推進國家治理體系和治理能力現代化是中國式現代化建設的重點和難點，涉及經濟、政治、文化、社會、生態建設等各領域。國家治理體系現代化包括完善的制度體系、規范的權力運行機制、高效的決策執行系統等，通過不斷優化社會治理體系，不斷提高國家治理的科學性，有效協調各方利益，解決現代化進程中的堵點、難點、痛點，推動完善共建共治共享的社會治理格局。治理能力現代化則要求政府優化和提升政務服務效能，不斷提高決策能力、執行能力、協調能力、創新能力，提升社會治理能力和治理水平，以更好地駕馭復雜的社會發展局面。通過推進國家治理體系和治理能力現代化，能夠有效解決現代化進程中的各類社會問題，保障人民安居樂業，真正滿足人民日益增長的美好生活需要。

（五）構建人類命運共同體，堅守“人的現代化”共同價值

馬克思主義人學視域下的人類歷史不是某一國家和民族的歷史，而是廣泛意義上的世界歷史。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?sup>［3］170隨著各國生產力的發展和社會交往的日益深入，各國之間的相互聯系和彼此依存更加廣泛而緊密。習近平站在人類道義制高點上，立足于對人類社會發展規律的歷史考量，“高度重視對‘我們是人類’這一底線價值和底線共識的重塑和激活，在回答‘世界怎么了’‘我們怎么辦’的同時，回答了‘我們是誰’這一根本性問題”^［20］，創造性地提出構建人類命運共同體的人類發展理念。人類命運共同體理念是對馬克思主義人學理論在當今時代的創新性運用與發展，更是對馬克思恩格斯“自由人的聯合體”構想的創新實踐和時代釋義。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段?！?sup>［3］199在經濟發展方面，人類命運共同體理念主張各國合作共贏，構建開放、包容、互惠的全球經濟體系；在國際關系方面，人類命運共同體理念摒棄“零和博弈”和“叢林法則”，反對霸權主義和強權政治，主張維護國際公平正義，以共商、共建、共享替代對抗、沖突、紛爭；在文化交流方面，人類命運共同體理念秉持開放包容、交流互鑒的原則，推動各民族文化共同繁榮，共同創造世界文化新形態；在全球治理方面，人類命運共同體理念主張建立共同、綜合、合作、可持續的安全觀和共同開發、共同治理的生態環保觀，呼吁各國攜手合作、共擔責任，共同應對全球性挑戰，共同維護世界和平穩定與健康發展。人類命運共同體理念以“和平、發展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值實現了對西方“普世價值”和虛假共同體的超越，為有效應對當今世界百年未有之大變局、堅守人類共同利益、真正實現全人類的共同解放提供了獨到的中國方案。

不可否認，西方國家在現代化發展進程中做出了歷史貢獻，但西方現代化邏輯內蘊著人與物之間的二律背反，導致其僅僅實現的是單向度的“物的現代化”或“物質現代化”，而沒有真正達到“人的現代化”。中國式現代化契合馬克思主義人學邏輯，既摒棄資本利益至上，又否定個人利益至上，聚焦滿足最廣大人民的根本利益，創造了人類文明新形態，真正實現物的尺度與人的發展尺度的高度統一。人民既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，現代化進程中必然充滿諸多未知的風險與挑戰，要堅持以馬克思主義人學理論為遵循，堅持“以人民為中心”立場不動搖，善于運用廣大人民群眾的集體智慧沖破各種發展桎梏，在實現人自由而全面發展的現代化道路上闊步前行。

參考文獻：

［1］"中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要［M］.北京：學習出版社，2019：59.

［2］王虎學，凌偉強.中國式現代化的人學向度［J］.學術研究，2022（11）：13-20+2.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］豐子義.人學視域中的“美好生活需要”［J］.學術界，2021（11）：5-14.

［5］習近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：87.

［6］中共中央黨史和文獻研究院.十九大以來重要文獻選編：中［G］.北京：中央文獻出版社，2021：87.

［7］習近平.攜手同行現代化之路：在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話［N］.人民日報，2023-03-16（02）.

［8］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1980：104.

［9］習近平.新發展階段貫徹新發展理念必然要求構建新發展格局［J］.新華月報，2023（19）：11-18.

［10］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［11］馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1980：222.

［12］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：269.

［13］戴木才.實現人民美好生活之道：中國式現代化道路［M］.北京：人民出版社，2022：88.

［14］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：373.

［15］習近平.中國式現代化是強國建設、民族復興的康莊大道［J］.新華月報，2024（13）：3-5.

［16］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：156.

［17］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：559.

［18］馬克思恩格斯全集：第10卷［M］.北京：人民出版社，1988：315.

［19］習近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：150.

［20］董彪.馬克思的“類哲學”與人類命運共同體［J］.東北大學學報（社會科學版），2021，23（2）：104-111.

【責任編輯：未央】