優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化教育提升學(xué)生信息和創(chuàng)新素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化是核心素養(yǎng)的一個重要方面，是學(xué)生在知識學(xué)習(xí)、文化傳承等方面的素養(yǎng)體現(xiàn)，為學(xué)生的全面發(fā)展奠基。基于此，我們首先要進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提升學(xué)生信息和創(chuàng)新素養(yǎng)。

我校是一所以復(fù)圣顏子命名的農(nóng)村普通學(xué)校，防山境內(nèi)現(xiàn)存文物古跡多處，孔子父母埋葬地——梁公林，復(fù)圣顏子埋葬地——顏林，特別是近年來，世界顏氏宗親聯(lián)誼會每年都要在顏廟、顏林舉辦大型祭祀活動，成為國際孔子文化節(jié)的重要組成部分。防山民風(fēng)淳樸，有許多孔子、顏子后裔，頗受儒家文化浸潤流傳著許多與孔子、顏子優(yōu)美的民間傳說。我鎮(zhèn)各色人等無不對顏子為代表的儒家文化耳熟能詳，即使文盲也能脫口而出幾句孔子、顏子的名言警句和傳聞逸事，傳統(tǒng)文化思想已經(jīng)深入到這方水土人民中的靈魂里。這些散發(fā)著獨特教育魅力的傳統(tǒng)文化資源是一座不可多得的寶庫，是我們對孩子進行傳統(tǒng)文化教育的活教材。

山區(qū)學(xué)生信息意識比較薄弱，在剛接觸海量的傳統(tǒng)文化信息時，手足無措，不知如何搜集、編輯復(fù)雜的傳統(tǒng)文化信息，更談不上別類整理、辨?zhèn)稳ネM行取舍。為了培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)，就應(yīng)通過實踐活動來實現(xiàn)，在實踐活動開展的過程中，適當(dāng)采用一些案例或者創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生參與到其中進行搜集整理，展示自己的成果，教師相機點撥，指導(dǎo)學(xué)生分門別類、分析整合、取舍創(chuàng)新，從而培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。隨著信息化的發(fā)展，絕大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生都已學(xué)會了上網(wǎng)。我們利用這一契機，讓學(xué)生自己上網(wǎng)搜索資料，如古鎮(zhèn)防山、曲阜網(wǎng)、曲阜市政協(xié)、曲阜黨史辦等網(wǎng)站，并把它積累起來。也要求他們到圖書館查找資料，甚至指導(dǎo)他們到地方志辦公室、檔案館、黨史辦公室、梁公林、顏林等去收集材料。一方面引導(dǎo)他們學(xué)會用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，多渠道地收集材料；另一方面又可以培養(yǎng)他們與社會交往的技巧和能力。

這一活動培養(yǎng)了學(xué)生自主利用網(wǎng)絡(luò)查找信息、解決疑難的能力，提高了學(xué)生信息素養(yǎng)。當(dāng)遇到了問題時，小組成員之間通過討論，最后得到問題的答案，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進小組成員之間的溝通與交流，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作意識，對他們以后步入社會有很好的幫助。例如，文獻組在接到編撰有關(guān)顏子思想理論的任務(wù)時，感到非常棘手，因為他們認(rèn)為有關(guān)顏子的文獻資料太少了，雖然顏子是孔子最得意的弟子，且在儒家的地位非常高，但是因為顏子去世早，留下的資料貧乏，專門研究著作并不多見，《論語》中有關(guān)顏子的條目只有短短的條，內(nèi)容太單薄了，不足以系統(tǒng)地研究顏子的思想理論。指導(dǎo)教師啟發(fā)學(xué)生開闊視野，上網(wǎng)廣泛查閱文獻。小組成員上網(wǎng)搜查，驚喜的發(fā)現(xiàn)有關(guān)顏子的文獻并不少，孟子、莊子、荀子、韓非子及其門人都對顏子思想進行了若干研究，《孔子家語》《韓詩外傳》《史記》都記載了有關(guān)顏子的思想及活動，且具有重要參考價值。但隨著研究的展開，他們又遇到了新問題。有成員認(rèn)為莊子通過假托顏子的言行，體現(xiàn)道家的思想和主張，反映了顏子的“無為”思想，如《人間世》記述孔子顏子討論“心齋”一事，只能當(dāng)做寓言，不能作為歷史事實，不能采用。還有一些成員認(rèn)為，“顏回家貧”符合歷史事實，并非假托。同是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而也不改其樂”的事實，道家學(xué)派認(rèn)為顏子有明顯的避世傾向，孟子卻不贊成這種說法。實質(zhì)上，顏子的處事態(tài)度，與大禹“三過其門而不入”急于救民于火的態(tài)度道理上是一樣的，基本上符合歷史事實。《莊子》一書中所論及的顏子事跡，不可一概都當(dāng)做寓言，寓言當(dāng)中也有事實，應(yīng)具體問題具體分析。經(jīng)過辯論，小組成員同意了后者的建議。

我們在培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的同時，更注重創(chuàng)造性的培養(yǎng)。各小組在完成各自任務(wù)時，可以通過自己選擇的工具與資源，來進行有效的合作，提高對信息價值的判斷能力，將所遇到的問題解決就自然形成創(chuàng)新能力。例如，對孔子“農(nóng)山言志”考證，文獻組成員就遇到了喜悅的煩惱。喜悅的是通過網(wǎng)上搜索，發(fā)現(xiàn)有關(guān)孔子顏子師徒“農(nóng)山言志”的資料太多了，煩惱的是哪一個最適合、最能表現(xiàn)顏子的思想？小組通過對古代文獻的搜輯，發(fā)現(xiàn)這個故事共有四個不同的版本：《孔子家語》《韓詩外傳·卷七》《韓詩外傳·卷九》《說苑·指武》上列這四段記載文字大體相同，情節(jié)、主旨基本一致，結(jié)構(gòu)順序基本一致，要素也基本相同。文獻組經(jīng)過深入比對，發(fā)現(xiàn)四個版本各有特色，《韓詩外傳·卷九》記錄簡略，不夠完整，缺乏文采；《韓詩外傳·卷七》差異最大，出于解詩需要，對師徒言志只是簡寫；《孔子家語》敘述富有文采，加工痕跡明顯。《說苑·指武》版本較早，語言古樸，不事修飾。不如《孔子家語》語言整飾，開頭“登高望下，使人心悲”與文中言志不夠協(xié)調(diào)，可能是其他三個版本的素材。通過仔細(xì)比對，小組成員發(fā)現(xiàn)《孔子家語》立意高遠(yuǎn)，語言生動，孔子師尊形象更顯高大和突出。小組經(jīng)過探究，在教師的引領(lǐng)下，竟然發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的密碼，我們中華民族尤其注重文化傳承，具有強烈的尊文意識，這大概是中華文脈在四大文明中唯一未斷的原因吧。小組成員進而和《論語》中的孔子弟子言志情節(jié)進行比對，驚奇地發(fā)現(xiàn)，與孔子談話的順序基本相似，即水平從低到高遞進。孔門三杰子路、子貢、顏回角色也基本固定：子路直率，是軍事英雄；子貢機靈，是智術(shù)大師；顏回“如愚”卻后來居上，其政治思想是以“德”治國，使國家政通人和，河清海宴，一片祥和太平。可見，顏子是理想社會的設(shè)計師。校本教材采用《孔子家語》的“農(nóng)山言志”最為適合。小組成員通過各種資料及信息進行了深入分析、綜合、概括，把直觀感知形象和抽象語言材料聯(lián)系起來，從而激活了思維，促進了思維向更深層發(fā)展，進一步促進了學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。