葉小鸞文學(xué)形象探析

晚明女詩人葉小鸞是明代文壇的杰出代表，因其夢幻傳奇的人生對文學(xué)創(chuàng)作有積極作用。葉小鸞展示的外部形象多是靈慧早熟，而她在文學(xué)作品中多數(shù)被賦予才女形象和仙緣形象，少數(shù)以狐仙假托形象出現(xiàn)，給后人提供了文學(xué)想象和文學(xué)創(chuàng)作的元素，形成了“葉小鸞形象”的文學(xué)象征符號，在歷史演變中影響了詞學(xué)藝術(shù)的開拓與女性文學(xué)創(chuàng)作。

女性在明清文壇上占據(jù)了文學(xué)想象的半壁江山。葉小鸞生平的離奇經(jīng)歷成為文學(xué)想象的重要介質(zhì)，以她為原型的詩文創(chuàng)作、神仙道化故事在文學(xué)史上形成了靚麗的文學(xué)風(fēng)景線。

葉小鸞文學(xué)形象的生成與演變

葉小鸞，晚明吳江女詩人，一字瓊章，又字瑤期，留有詩集《返生香》一部。

縱觀葉小鸞的一生，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多奇異之處。譬如，謎之又謎的婚事，夢境與詩文的相遇，等等。看似超乎尋常，但將這些因素筑于一人身上，那就神乎其神了。這讓葉小鸞具備了文學(xué)想象的基本要素，并借助外界因素成為一個(gè)美麗的傳奇。

一、文學(xué)形象的生成

葉紹袁夫婦對葉小鸞形象建構(gòu)的精心雕琢。首先，葉紹袁有一句箴言：“丈夫有三不朽：立德立功立言，而婦人亦有三焉：德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古矣。”這是他對女性價(jià)值內(nèi)涵的真知灼見。他不遺余力地鼓勵(lì)家庭諸女的創(chuàng)作，以致形成了“一門之中，更相唱和，以此自娛”的盛況，家庭內(nèi)部文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣興盛，由此奠定了《午夢堂集》形成和傳播的基礎(chǔ)，也即葉小鸞文學(xué)形象初步形成的介質(zhì)。其次，經(jīng)過葉紹袁夫婦精心雕琢出來的葉小鸞初步呈現(xiàn)出歷史視域的傾向，這些敘述文字涵蓋了文學(xué)想象的因子。沈宜修寫葉小鸞：“鬢發(fā)素額，修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞，秀色可餐，無妖艷之態(tài)，無脂粉之氣。”這些美麗的詞藻和比喻，使得葉小鸞與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了距離美，具有了審美對象的意義價(jià)值；而其才華橫溢的人生與不幸的結(jié)局形成的悲劇效果，凸顯了人生短暫與才女不幸的文學(xué)主題。最后，葉小鸞逝世后，其家人在特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)和背景下皆作有詩文悼亡，增強(qiáng)了文學(xué)研究價(jià)值。如葉紈紈的《哭瓊章妹》云：“遼陽化鶴何時(shí)返，仙路無憑總渺茫。”家人的哀思悼亡之作讓葉小鸞備受關(guān)注，吸引文人競相閱讀與想象，文學(xué)想象的多種元素通過外界視野這一媒介顯現(xiàn)出來。

自古紅顏薄命的傷恨總能與男性文人的懷才不遇產(chǎn)生惺惺相惜之感，很容易擴(kuò)展文化抒情空間。葉小鸞短暫的人生故事及其文字中流露出來的憂傷哀郁連接了文人們的審美共通心理，造就了葉小鸞的傳奇價(jià)值。

二、葉小鸞形象的歷史演變

葉小鸞形象的演變與《午夢堂集》有著深切的關(guān)聯(lián)，每一次的刊刻重印都預(yù)示著一種新形象的誕生。其演變歷程可以用“現(xiàn)實(shí)化”“市場化”和“文娛化”來概括。

首先，“現(xiàn)實(shí)化”指外界附著在她身上的神秘感消失，回歸現(xiàn)實(shí)。葉小鸞婚前病逝，葉家父母通過玄學(xué)因素刻意塑造其仙女形象。倘若拋開《鴛鴦夢》和《鈞天樂》兩部神仙道化劇對其夸張的抒寫，再看其余作品中的“寒簧”和“月府侍書女”形象，已不能將其和小鸞聯(lián)系在一起。而后期作品展現(xiàn)的多是小鸞的才女形象。“現(xiàn)實(shí)化”拉近了讀者與葉小鸞的距離，更易使讀者產(chǎn)生情感共鳴和審美感動(dòng)。

其次，“市場化”指小鸞故事在傳播過程中與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。清代古玩市場最熱銷的便是小鸞牌畫像與小鸞牌眉子硯了。據(jù)袁枚《隨園詩話》記載小鸞的畫像在清代廣東地區(qū)非常盛行，足見小鸞的受歡迎程度和商人們成功出色的經(jīng)商手段。歷代文人收藏小鸞的眉子硯及其拓本，不僅是對才女遺物的緬懷，更是對其富有文人化特征的時(shí)代意義的豐富和拓展。

最后，“文娛化”指葉小鸞故事的文娛性作用更加突出，而經(jīng)過男性文人藝術(shù)想象所暗含的懷才不遇等情感卻日益淡薄。由小鸞“愛煙霞，通禪理”所衍生的“小鸞參禪故事”亦在后世成為人們?nèi)返男φ劇！吨C鐸·嬌娃皈佛》中提道：“后聞蒲團(tuán)未破，紅粉先埋。豈導(dǎo)師之誑語乎？”從中可看出略有嘲諷之意，宗教所帶有的嚴(yán)肅感亦消失殆盡。

文學(xué)作品中的葉小鸞形象

葉小鸞形象在小說和戲曲中的影響不可小覷。小說有《紅樓夢》《紅閨春夢》等等；戲曲有《鴛鴦夢》《鈞天樂》等等。《隨園詩話》中的小鸞形象為狐仙假托，此外，外界塑造的小鸞形象主要有才女和仙緣兩種，這兩種形象在某些時(shí)候被歸為一種。

一、才女形象

才女形象最為著名的當(dāng)數(shù)《紅樓夢》中的林黛玉，其余有《女仙外史》中的寒簧等。

據(jù)紅學(xué)家周汝昌等人的推論，加之金圣嘆的評注與書中內(nèi)容的溯源，發(fā)現(xiàn)林黛玉的原型之一是葉小鸞。首先，葉小鸞和林黛玉的出場設(shè)定都是出身書香世家，二人都曾有過寄養(yǎng)經(jīng)歷，黛玉生性靈慧，文采斐然，作詩比賽常獲頭籌；小鸞天資非凡，善詩律，精于繪畫書法，著有詩集《返生香》；黛玉的前身為絳珠仙草，泐師稱小鸞為月府侍書女，名寒簧。可見二人有諸多相似之處，猜測“曹雪芹在塑造林黛玉形象時(shí)，為了渲染她的出身背景以及她的性格，從朱楚生、葉小鸞等晚明才女的傳記中摭取某些素材，加以變化改造，糅和于林黛玉形象之中”。其次，林黛玉在大觀園中入住瀟湘館，號瀟湘妃子，“瀟湘”二字源于小鸞《點(diǎn)絳唇·夏日雨景》中“一片瀟湘景”；黛玉的《葬花吟》中“冷月葬花魂”的“花魂”出自葉小鸞的詩“戲捐粉盒葬花魂”；紅樓夢第五回《海棠春睡圖》中秦太虛的對聯(lián)“嫩寒鎖夢因春冷，芳?xì)饣\人是酒香”與小鸞的《菩薩蠻》“嫩寒初放枝頭雪”有異曲同工之妙。

二、仙緣形象

直觀體現(xiàn)仙緣形象的是明末葉小紈《鴛鴦夢》中的瓊龍雕和清初尤侗《鈞天樂》中的魏寒簧。

小鸞去世后，其二姐葉小紈作雜劇《鴛鴦夢》，是以現(xiàn)實(shí)中三姐妹的經(jīng)歷為腳本來慰藉哀思。講述了西王母的三個(gè)侍女下凡歷劫，投胎為三位公子，在相遇相知后生死別離。三人于凡間的姓氏取自三姐妹小字。從男性角度看故事情節(jié)，更能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)事實(shí)，也間接展現(xiàn)了葉小紈女性自我意識(shí)的初步覺醒。三人于中秋節(jié)前在鳳凰臺(tái)結(jié)為異姓兄弟。次年中秋，瓊龍雕、昭綦成相繼病逝，此故事情節(jié)與現(xiàn)實(shí)世界中姐妹三人的生命遭遇相似。同時(shí)，《鴛鴦夢》也從側(cè)面反映出葉小紈對于科舉取士持不贊同甚至厭惡的態(tài)度，當(dāng)瓊龍雕問昭、蕙二人何時(shí)參加科舉時(shí)，昭、蕙二人反倒勸說瓊龍雕莫要參加科舉。這映照了當(dāng)時(shí)葉家子弟于科舉和官場失敗的事實(shí)，體現(xiàn)了懷有滿腹才華卻得不到重用的憤懣之情。

在尤侗的昆曲《鈞天樂》中女主角魏寒簧的形象影射的是小鸞的形象。吳梅《中國戲曲概論》中說：“《鈞天樂》，世謂影射小鸞。”所以《鈞天樂》也是一部講述小鸞生平的戲劇。劇作中，小鸞化身為魏寒簧，是沈白的未婚妻。魏寒簧“月府侍書”的身份取自葉紹袁的《續(xù)窈聞》，又經(jīng)過尤侗對“小鸞”形象的重新塑造，尤侗筆下的寒簧沾染了俗世情愛，與作為原型的超脫清逸的葉小鸞形象差距甚大。在創(chuàng)作《鈞天樂》時(shí)，尤侗將自身的價(jià)值觀念附著到了作品中，塑造了寒簧與小鸞的差異美。

此外，在一些作品中，小鸞也以狐仙假托的形象出現(xiàn)。袁枚《隨園詩話》卷六一則入夢故事，說“甬東地書生顧鑒沙夢一女子稱自己是月府侍書女，奉命送書信于南海，邀顧鑒沙同行。顧鑒沙夢醒后對此很疑惑，后來在廣東集市上買到了一幅葉小鸞的畫像，畫中女子的長相與夢中女子一樣。”這則故事雖然沒有寫明月府侍書女的身份究竟與何人相聯(lián)系，但其寫法與《聊齋志異》中花妖狐鬼的寫法一致。

葉小鸞形象的影響

葉小鸞的詞體現(xiàn)著時(shí)代女性的敏感、智慧以及情操。葉小鸞形象的流傳同樣見證了女性文學(xué)的勃興。

一、在詞學(xué)史上的影響

葉小鸞是明代詞壇上杰出的女詞人，她用生命向世人呈現(xiàn)了她的文學(xué)才華，留下的詩詞文集《返生香》是明清文壇重要的筆墨之一。陳廷焯在《白雨齋詞話》卷三中云：“葉小鸞詞筆哀艷，不減朱淑真，求諸明代作者，尤不易見也。”陳廷焯認(rèn)為葉小鸞的詞風(fēng)哀艷，且與朱淑真不分高下，言語中對葉小鸞的才華推崇備至。

受時(shí)代背景與家庭氛圍的渲染，葉小鸞的詞中蘊(yùn)含著濃厚的女性色彩，帶有哀婉纏綿、隱約含蓄的特色；此外，天賦與后天淬煉使她的詞風(fēng)有著清新濃麗、仙道情濃、夢幻抒悲的獨(dú)特風(fēng)格。她的詩中總是透露著看透人生的淡然之思，詞中的游仙之情也是同齡人難以模仿的。除《返生香》外，葉氏族人所作的《午夢堂集》影響了家族女性作家群體的生成實(shí)踐。比如，葉氏女性善于巧妙地運(yùn)用藝術(shù)辯證法，以樂景寫哀情就是其中一個(gè)，“鶯啼花語春歸去，草綠花紅人自愁”，以樂景開始轉(zhuǎn)而寫愁緒，明明是生機(jī)盎然的景象，卻悲嘆春天的逝別。再者，葉氏女性以夢幻寫真情。多以“夢”“夢起”為題，葉小紈創(chuàng)作的雜劇《鴛鴦夢》，用夢幻的形式抒寫無限哀思。葉小紈打破了男性在雜劇文壇一言堂的局面，彌補(bǔ)了女性在雜劇文壇的缺憾，此舉可看作是女性作者思想解放的具象化。雜劇的出世愈發(fā)吸引學(xué)者對葉小鸞的研究，學(xué)者們希望從與小鸞相關(guān)的文學(xué)作品中窺得小鸞和相關(guān)事物的整體風(fēng)貌，這足以說明以“葉小鸞形象”為符號的文化象征影響深遠(yuǎn)。

葉小鸞的詞清幽出塵，有超逸空靈的林下之風(fēng)。即使作品中有一些消極避世之語，但也是她在短暫的歲月中所體驗(yàn)過的人生。正如葉父所說，葉小鸞不會(huì)消亡，她會(huì)在文學(xué)作品中重獲新生。

二、王陽明心學(xué)影響下女性文學(xué)的勃興

王陽明心學(xué)思想的流行揭開了晚明社會(huì)思想變革的帷幕。心學(xué)提倡人性解放和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，此外，還主張男女平等，女子皆可做學(xué)問。丁帆說：“女性主義文學(xué)負(fù)有多重文化使命，一方面是消除人類中單一的男性文化視閾陰影的全方位籠罩；另一方面還要面對女性文化世界內(nèi)結(jié)構(gòu)的自我審視和批判，在自我聲明的矛盾運(yùn)動(dòng)中求得發(fā)展和創(chuàng)新。”

女性文學(xué)在明代文壇上呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征和地域特征，以江南女性文學(xué)為表率，輔之蘇州女性文學(xué)。一些文人士大夫支持贊美女性文學(xué)，更加強(qiáng)了女性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的信心。明代中后期，才女文化如日方升，一時(shí)間，江南閨閣文學(xué)在中國文學(xué)史上占有舉足輕重的作用。小鸞因是吳地人，她的作品帶有濃厚的吳地特色，充滿著鐘靈毓秀的氣質(zhì)。

在新的社會(huì)思想影響下，很多男性文人為女性作品作序跋，比如袁枚為女弟子的詩集作序、編選《隨園女弟子詩選》，還繪制了《十三女弟子湖樓請業(yè)圖》加以宣傳。葉紹袁同樣擁有進(jìn)步思想，認(rèn)為女性與男性無異，有些女性甚至超越了男性，他不僅鼓勵(lì)家族女性學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作，還提出了女性“三不朽”的才德觀。

女性文學(xué)不僅折射出豐富復(fù)雜的社會(huì)文化內(nèi)涵，還展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元性和復(fù)雜性，也給讀者提供了理解與思考人性的參照物。所以，更應(yīng)該重視女性文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)典性研究，深入了解明清女性文學(xué)的社會(huì)文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

葉小鸞的文學(xué)形象在明末個(gè)性解放的思潮中生成。家族所作的《午夢堂集》成為文學(xué)想象的最初載體，影響了之后的女性文學(xué)創(chuàng)作，特別是閨閣女性文學(xué)的盛行。后世，葉小鸞成為各種文學(xué)體裁的媒介和元素，但大多作品都是以小鸞為原型加以夸張塑造為意義上的神仙道化故事。葉小鸞形象在明清兩代文壇上的審美觀照與歷史演變，凸顯了文學(xué)元素的文脈傳承，文學(xué)想象的層次與形式框架與作者的性情體味有關(guān)。

作者簡介：

武云，2001年生，女，陜西漢中人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院2023級碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。