瞿秋白與瞿世英的早期交往

瞿世英（1901—1976），字菊農(nóng)，江蘇常州人，瞿秋白族叔。他14歲隨父遷居北京，進入清華學(xué)堂中學(xué)部讀書，1916年到北京匯文大學(xué)學(xué)習(xí)，1918年轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)哲學(xué)系。1920年他從燕大畢業(yè)后繼續(xù)留校讀研，1922年獲哲學(xué)碩士學(xué)位并任北京大學(xué)助教，1923年任上海國立自治學(xué)院教授兼教務(wù)長。翌年赴美國哈佛大學(xué)公費留學(xué)，并于1926年獲哲學(xué)與教育學(xué)博士學(xué)位后回國，在北京平民教育促進會任哲學(xué)評論編輯，并先后兼任北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等校教授，湖南大學(xué)文學(xué)院院長。1938年后他和晏陽初、梁漱溟等從事鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村教育、平民教育的研究工作，多次出席聯(lián)合國有關(guān)會議并到倫敦、巴黎等地考察。1956年任北京師范大學(xué)教育系教授。瞿世英生前翻譯、著述頗豐，在中國現(xiàn)代教育史、思想文化史上具有一定地位。

瞿世英早年與瞿秋白共同參加五四運動，創(chuàng)辦《新社會》《人道》雜志，作為“戰(zhàn)友”、同事和親人都在瞿秋白的生命歷程中留下了重要痕跡。

戰(zhàn)友：共同參加五四運動

根據(jù)《瞿秋白年譜詳編》（以下簡稱《年譜詳編》）記載，瞿秋白于1918年“在北京基督教青年會圖書館里，結(jié)識鄭振鐸、耿濟之（耿匡）、瞿世英等。”而在此前，該書并沒有出現(xiàn)過瞿世英的名字。根據(jù)瞿氏族譜和《常州市志》記載，瞿世英生于1901年，畢業(yè)于冠英高等小學(xué)校，14歲隨父進京。這說明他在1915年前應(yīng)該都在常州。而瞿秋白在1916年底赴漢口讀書前，一直在常州當(dāng)?shù)刈x書，并于1905—1909年就讀于冠英初等小學(xué)校。二人都就讀于冠英小學(xué)校，但是年級不同；瞿秋白沒有升入冠英高小，而是在初小四年級畢業(yè)后插班進入常州府中學(xué)堂預(yù)科一年級。瞿氏家族在常州本地屬于比較大的家族，光是家族宗祠就有五處。根據(jù)《瞿秋白家世》考證，二人的親緣關(guān)系又在“五服”之外。瞿秋白和瞿世英或許沒有過直接交流，但對彼此的存在應(yīng)該有大致了解，這也能夠解釋為何《年譜詳編》認為二人在1918年“結(jié)識”。

瞿世英等人在北京基督教青年會圖書館結(jié)識瞿秋白不是偶然。他們都是北京基督教青年會下屬組織—北京社會實進會的成員，作為參與同一組織的進步青年，他們的思想也較為接近；瞿秋白與瞿世英的住處也很近。根據(jù)二人共同好友鄭振鐸的回憶，在1919年五四運動前后，瞿秋白、瞿世英等與他“全都住在東城根一帶，便彼此熟悉了”。此時瞿世英對瞿秋白的態(tài)度，也可從鄭振鐸的回憶中略見一二。鄭振鐸提到瞿秋白在他和瞿世英、許地山等人中間有“少年老成”之稱，即便其他人的年齡或輩分（瞿世英）都高于瞿秋白，“秋白在我們幾個人當(dāng)中，夠得上是‘老大哥’。他說的話，出的主意，都成熟、深入、有打算、有遠見。他的中國書念得很多，并大量地刻苦地讀著哲學(xué)書。對于‘老’‘莊’特殊有研究。我那時只讀些劉知幾《史通》，章實齋《文史通義》之類的書，見解很幼稚，對于他的博學(xué)和思想的深刻是十二分的佩服的。有許多事，都要去請教他。”

瞿秋白與瞿世英“結(jié)識”之際，正值“五四”風(fēng)雷即將席卷中國大地之際。1919年5月6日，北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會宣告成立。瞿秋白作為俄文專修館的學(xué)生總代表之一，擔(dān)任學(xué)聯(lián)評議部的評議員，負責(zé)議決事項。瞿世英則被推為學(xué)聯(lián)代表赴上海參加全國學(xué)生聯(lián)合會罷課活動。二人作為戰(zhàn)友共同參加了五四運動。五四運動中的著名學(xué)生領(lǐng)袖許德珩于1985年接受瞿寧華、瞿寧淑（瞿世英之女）和瞿獨伊（瞿秋白之女）采訪時說：“在五四運動的學(xué)生代表中有一對叔侄，就是你們的父親和秋白。秋白是侄子，比菊農(nóng)大一歲，他們既是叔侄，又是戰(zhàn)友，相處很好。”在《餓鄉(xiāng)紀程》中，瞿秋白回憶道：“五四運動陡然爆發(fā)，我于是卷入旋渦。孤寂的生活打破了。最初北京社會服務(wù)會的同志：我叔叔瞿菊農(nóng)，溫州鄭振鐸，上海耿濟之，湖州張昭德（后兩位是我俄文館的同學(xué)），都和我一樣，抱著不可思議的‘熱烈’參與學(xué)生運動。”瞿秋白在回憶五四運動時首先提到的瞿菊農(nóng)（瞿世英），一方面是因為他是瞿秋白的長輩，另一方面很可能是因為兩人在北京學(xué)聯(lián)中有過交流共事經(jīng)歷。

同事：合作創(chuàng)辦進步期刊

1919年底至1920年初，瞿秋白與瞿世英的交往主要體現(xiàn)為合作創(chuàng)辦進步期刊。五四運動后，北京基督教青年會希望出版一本專給青年人閱讀的雜志，瞿秋白、瞿世英等應(yīng)約擔(dān)任編輯，于10月開始籌備。經(jīng)過眾人商議，雜志定名為《新社會》，計劃為八開本十六頁的周刊（實為旬刊）。編輯部設(shè)在青年會大樓（北京米市大街金魚胡同口）里，發(fā)行所設(shè)在社會實進會。1919年11月1日，《新社會》創(chuàng)刊并刊登《本報簡章》，說明該報刊登的主要內(nèi)容：提倡社會服務(wù)；討論社會問題；介紹社會學(xué)說；研究平民教育；記載社會事情；批評社會缺點；述寫社會實況；報告本會消息。在創(chuàng)刊號上，瞿秋白發(fā)表《歐洲大戰(zhàn)和國民自解》，瞿世英發(fā)表《中國人的劣點—中國社會不進步的原因》。這也是二人第一次在同一期雜志上發(fā)表文章。1920年1月1日，在北京西石槽胡同6號鄭振鐸家里，瞿秋白和瞿世英共同參加北京社會實進會編輯部會議，討論《新社會》的改革和發(fā)展問題，會議決議：一、注重于社會學(xué)術(shù)的介紹，每期均應(yīng)有一篇社會研究的著作（由瞿世英、許地山、鄭振鐸三人擔(dān)任）。二、注重于本會會務(wù)及服務(wù)成績的報告（議決請本會書記及各部部長逐期送稿來）。三、此后登載的論文，都應(yīng)該有研究的態(tài)度，科學(xué)的根據(jù)。四、社會上臨時發(fā)生的重大事件，應(yīng)該有嚴密的批評與指導(dǎo)。五、本報應(yīng)該逐期盡力的改善，做到純粹“社會研究社會批評”的地步。

經(jīng)過半年左右的發(fā)展，《新社會》刊物的編輯出版工作愈發(fā)規(guī)范和成熟，讀者遍及四川、兩廣和東北地區(qū)，產(chǎn)生了較大的社會影響，也引起了政府和守舊勢力的畏懼和仇視。1920年5月，《新社會》第19期出版后，被北京政府警察廳查封，經(jīng)理被抓坐牢。對于此事，瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀程》中回顧道：“我和菊農(nóng)，振鐸，濟之等同志組織《新社會》旬刊。于是我的思想第一次與社會生活接觸。……社會主義的討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國19世紀40年代的青年思想相似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義都是紛亂，不十分清晰的。……我們中當(dāng)時固然沒有真正的‘社會黨’，然而中國政府，舊派的垂死的死神，見著‘外國的貨色’—‘社會’兩個字，就嚇得頭暈眼花，一概認為‘過激派’，‘布爾塞維克’，‘洪水猛獸’—于是我們的《新社會》就被警察廳封閉了。”從這段話我們不難看出，瞿秋白和瞿世英當(dāng)時都是同情或支持“社會主義”的，他們擔(dān)任編輯的《新社會》旬刊也以宣揚“社會主義”為主，而這種思想傾向是舊派政府所恐懼的，刊物也因此被查封。

1920年8月5日，距離《新社會》被查封還不到三個月，瞿秋白、鄭振鐸、瞿世英等人又創(chuàng)辦了《人道》月刊。《人道》月刊不單是《新社會》的替代品，其中也包含了諸多新的考慮。瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀程》中談道：“北京青年思想，漸漸的轉(zhuǎn)移，趨重于哲學(xué)方面，人生觀方面。也像俄國新思想運動中的煩悶時代似的，‘煩悶究竟是什么不知道？不知道。’于是我們組織一月刊《人道》（Humanité）。”然而由于經(jīng)費不足，《人道》月刊僅發(fā)行一期便宣告停刊，但其辦刊宗旨和理念在瞿秋白和瞿世英后續(xù)思想中有一定體現(xiàn)。總之，經(jīng)過一年多合作創(chuàng)辦期刊的同事經(jīng)歷，二人在思想上、精神上的共鳴越來越多，彼此之間的情誼也愈發(fā)深厚。

親人：“秋白侄”與“菊農(nóng)叔”

雖然瞿世英只是瞿秋白的遠房叔叔（族叔），但二人的關(guān)系卻勝似親叔侄。在瞿秋白動身前往蘇俄之際，他與瞿世英有著比較密切的交往。1920年10月15日晚，即瞿秋白赴俄前夜，瞿世英與眾人一道與他話別。第二天清晨，瞿世英等人到火車站為瞿秋白送行。在親人之中，堂兄瞿純白對文弱的瞿秋白遠行頗為擔(dān)憂，而瞿世英則是比較支持瞿秋白赴俄決定的。10月18日，瞿秋白在天津接到瞿世英等人寄來的信。其中，瞿世英寫了一首題為《追寄頌華宗武二兄暨秋白侄》的詩：

回頭一望，悲慘慘的生活，烏沉沉的社會，

—你們卻走了！

走了也好，走了也好。

只是盼望你們多回幾次頭，

看看在這黑甜鄉(xiāng)酣睡的同人，究竟怎樣。

要做蜜蜂兒，采花釀蜜。

不要做郵差，只來回送兩封信兒。

……

瞿秋白看后當(dāng)即復(fù)信并附詩。由于來信者瞿世英、鄭振鐸、耿濟之都是《人道》的編輯，因此瞿秋白回信的抬頭是“‘Humanité’鑒”，詩的標題也是《去國答〈人道〉》：

我們今天晚車赴奉，從此越走越遠了。越走越遠，面前黑魆魆地里透出一線光明來歡迎我們，我們配受歡迎嗎？諸位想想看！我們卻只是決心要隨“自然”前進。—不創(chuàng)造自創(chuàng)造！不和一自和一！

你們送我們的詩已經(jīng)接到了，謝謝！……

菊農(nóng)叔呀！“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？？？”

我們此行的意義，就在這幾個問題號里。

流血的慘劇，歌舞的盛會，我們都將含笑雍容的去參預(yù)。你們以為如何？……附詩。

去國答《人道》

秋白

來去無牽掛

來去無牽掛！……

說什么創(chuàng)造，變易？

只不過做郵差。

辛辛苦苦，苦苦辛辛，

幾回頻轉(zhuǎn)軸轤車。

驅(qū)策我，有“宇宙的意志”。

歡迎我，有“自然的和諧”。

若說是—采花釀蜜：

蜂蜜成時百花謝，

再回頭，燦爛云華。

從這兩封信的內(nèi)容我們不難看出，瞿秋白與瞿世英的關(guān)系十分親密。瞿秋白在回信中專門提了“菊農(nóng)叔”并回應(yīng)了來詩中的“創(chuàng)造論”，還回答了此行的意義就在于解決瞿世英所提“采花釀蜜”對象的問題之中。瞿世英希望瞿秋白等人能在此行中不斷自我超越而不是做走馬觀花的“郵差”。瞿秋白則借用了“郵差”一詞說明自己此行的記者身份和把蘇俄所見所聞帶回國的責(zé)任，并認為“宇宙的意志”“自然的和諧”是行動的推力。瞿世英希望瞿秋白等人要“要做蜜蜂兒，采花釀蜜”，瞿秋白在信的結(jié)尾表達了相同的期望。在離開天津時，瞿秋白在火車上對同行人說：“今天我復(fù)菊農(nóng)的詩，你們看見沒有？卻可留著為今年今月今日中國思想界一部分的陳跡……”瞿秋白與瞿世英等人的詩于1920年10月25日發(fā)表在《晨報》上，后又被瞿秋白寫進《餓鄉(xiāng)紀程》，不僅為中國現(xiàn)代思想史研究留下了寶貴資料，也成為叔侄二人交往的一段佳話。

瞿秋白與瞿世英的交往并沒有隨著他前往蘇俄而中斷。1921年1月4日，瞿世英等人參與發(fā)起的文學(xué)研究會在北京成立。雖然瞿秋白當(dāng)時在駛向蘇俄的火車上，但他由于參與了先期籌備工作，仍在《文學(xué)研究會會員錄》中被列為第40號的正式成員，會員排序都高于同年入會的朱自清、冰心、朱湘等人。1923年1月，瞿秋白回到北京。據(jù)曹靖華回憶，瞿秋白剛回北京時“住在黃化門他叔叔家里”。他時常與瞿世英等人見面，參與文學(xué)研究會的工作。4月，瞿秋白離京赴滬，負責(zé)黨刊的籌辦和編輯工作，后任上海大學(xué)社會學(xué)系主任。瞿世英也于同年底南下，任上海國立自治學(xué)院教授兼教務(wù)長。二人曾短暫在上海共同從事高等教育事業(yè)。1924年10月，瞿秋白離開上海大學(xué)，逐步投身到大革命的洪流之中，瞿世英也于同年赴哈佛大學(xué)留學(xué)。（責(zé)任編輯 楊琳）

【本文是中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研基金項目“早期中國共產(chǎn)黨人對人生觀問題的認識及其當(dāng)代啟示”階段性成果】