中西融通 文明互鑒

2024 年11 月2 日，由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)西方音樂(lè)學(xué)會(huì)與中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦， 四川音樂(lè)學(xué)院承辦的“西方音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)話語(yǔ)體系”學(xué)術(shù)會(huì)議在蓉舉行。來(lái)自中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、哈爾濱音樂(lè)學(xué)院、浙江音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、上海師范大學(xué)、山東大學(xué)、西南大學(xué)的20 位資深學(xué)者緊密?chē)@“西方音樂(lè)理論在中國(guó)的適用性及其與中國(guó)話語(yǔ)體系的融合與創(chuàng)新”這一議題，展開(kāi)了一場(chǎng)深刻而富有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)對(duì)話。

會(huì)議的開(kāi)幕式由四川音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)文鋒主持。四川音樂(lè)學(xué)院黨委書(shū)記文云英、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)西方音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊燕迪、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)洛秦分別致辭。四川音樂(lè)學(xué)院在85 年的辦學(xué)歷程中， 非常重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)的交融，本次會(huì)議通過(guò)回顧和反思西方音樂(lè)在中國(guó)的傳播與演變，探索如何將這些經(jīng)驗(yàn)有效地融入中國(guó)本土的音樂(lè)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究中去，促進(jìn)不同音樂(lè)領(lǐng)域的深度交流，為構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的音樂(lè)理論的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系作出貢獻(xiàn)。

本次會(huì)議共分四場(chǎng)，分別由李秀軍、項(xiàng)陽(yáng)、薛藝兵、楊九華擔(dān)任主持人。與會(huì)學(xué)者圍繞跨文化交流與“三大體系”構(gòu)建、中西音樂(lè)理論的對(duì)話與融合、西方音樂(lè)教育理論在中國(guó)的本土化實(shí)踐、西方音樂(lè)與中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作、表演的互補(bǔ)與創(chuàng)新等學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題作了專(zhuān)題發(fā)言， 對(duì)如何應(yīng)用西方音樂(lè)理論的經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)中國(guó)音樂(lè)的建設(shè)， 構(gòu)筑具有中國(guó)特色的音樂(lè)發(fā)展道路進(jìn)行了深入探討， 為未來(lái)的研究方向提供了新的思路和視角。

一、跨文化交流與“三大體系”建構(gòu)

中國(guó)音樂(lè)的“三大體系”的建構(gòu)備受與會(huì)學(xué)者關(guān)注，顯示出中國(guó)音樂(lè)學(xué)界對(duì)于自身體系完善和發(fā)展的迫切需求。

楊燕迪教授的發(fā)言題目為《“三大體系”建構(gòu)和音樂(lè)史學(xué)相關(guān)方法論議題討論》。他從“語(yǔ)境探究與文本解讀”“西學(xué)借鑒與本土關(guān)懷”兩個(gè)維度探討了音樂(lè)理論研究的方法論，并強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)史研究中理論牽引的重要性，以及理論創(chuàng)新和體系構(gòu)建在“三大體系”建構(gòu)中的核心地位。薛藝兵研究員在題為《從兩種不同性質(zhì)的“音樂(lè)理論”談西方理論的中國(guó)適應(yīng)性問(wèn)題》的發(fā)言中，通過(guò)辨析音樂(lè)理論（Musicamp;Theory）和音樂(lè)學(xué)（Musicology）這兩種不同性質(zhì)的理論體系，探討西方音樂(lè)理論在中國(guó)的適應(yīng)性與局限性，認(rèn)為西方的實(shí)用性技術(shù)理論，經(jīng)過(guò)中國(guó)音樂(lè)家的創(chuàng)造革新，已經(jīng)逐步形成了頗受西方音樂(lè)學(xué)界關(guān)注的中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系。項(xiàng)陽(yáng)研究員的發(fā)言題目是《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的思考》， 他提出中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系是先民們?cè)诼L(zhǎng)歷史進(jìn)程中以感知和體味音聲形體為主導(dǎo)所成技藝形態(tài)，認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的深入理解，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)史學(xué)在當(dāng)前階段對(duì)過(guò)往研究的反思、審視和重新定位。陳荃有教授在《中國(guó)音樂(lè)的中國(guó)化、體系化：歷史必然與時(shí)代促動(dòng)》的發(fā)言中通過(guò)回溯古代音樂(lè)發(fā)展歷程，提出“中國(guó)化”的追求是中國(guó)歷代社會(huì)體現(xiàn)國(guó)家自立、凝聚國(guó)民向心力的持續(xù)追求的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文化藝術(shù)及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化與體系化已成必然。汪洋教授的發(fā)言《中國(guó)音樂(lè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建中的西學(xué)中化：以繆天瑞的譯介及研究貢獻(xiàn)為例》，以繆天瑞先生的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)為例，對(duì)西方音樂(lè)理論如何融入并豐富了中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系進(jìn)行分析，認(rèn)為繆先生的工作為中國(guó)音樂(lè)理論體系的多層次建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。

“三大體系”建設(shè)已經(jīng)成為時(shí)代賦予吾輩學(xué)者的歷史使命。與會(huì)學(xué)者從多元視角對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論的體系建構(gòu)進(jìn)行了深入探討，在總結(jié)前輩學(xué)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 吸收西方音樂(lè)理論的精華，對(duì)推進(jìn)形成具有中國(guó)特色的音樂(lè)理論體系提出了具體建議和方案。加強(qiáng)“三大體系”在研究、教育和實(shí)踐中的應(yīng)用，不僅有助于系統(tǒng)化地整理和傳承中國(guó)音樂(lè)文化的豐富遺產(chǎn)，對(duì)于豐富和發(fā)展中國(guó)音樂(lè)理論的內(nèi)涵，促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)在全球文化語(yǔ)境中的交流與對(duì)話同樣具有重要意義。

二、中西音樂(lè)理論的對(duì)話與融合

百余年前，西方文化的輸入對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王光祈、趙元任、劉天華、蕭友梅、黃自等先輩在理論、教育、創(chuàng)作等領(lǐng)域借鑒西方音樂(lè)理論探索中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路，主要顯現(xiàn)出西方文化對(duì)中國(guó)的單向影響。今天，在“文明互鑒”的背景下，隨著對(duì)自身文化根源的深入挖掘和對(duì)西方音樂(lè)理論的批判性吸收，中國(guó)音樂(lè)學(xué)者更多地站在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上對(duì)中西音樂(lè)的互動(dòng)進(jìn)行探討。

洛秦教授的發(fā)言《“Areaamp;Studies”之于中國(guó)“區(qū)域國(guó)別學(xué)”音樂(lè)研究的話語(yǔ)建構(gòu)》認(rèn)為，將美國(guó)的“區(qū)域國(guó)別學(xué)”（Area8Studies）經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于中國(guó)音樂(lè)研究，一方面需重建認(rèn)知觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究方法；另一方面應(yīng)從“世界看中國(guó)”和“中國(guó)看世界”兩個(gè)視角，理解區(qū)域國(guó)別學(xué)在促進(jìn)國(guó)際交流合作、理解世界和融入全球發(fā)展規(guī)律中的作用，以及其對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略意義。李方元教授的發(fā)言《從中西古代早期音樂(lè)理論規(guī)劃看中西音樂(lè)的本體觀》探討了中西古代音樂(lè)本體觀的差異。西方音樂(lè)本體觀受亞里士多德《范疇篇》影響，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的“存在”；而中國(guó)《禮記·樂(lè)記》則從“樂(lè)本”角度討論音樂(lè)本體，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的“變?cè)凇薄＿@種差異深刻影響了中西方音樂(lè)理論和實(shí)踐的形成與發(fā)展。馮長(zhǎng)春教授以《五四時(shí)期西方音樂(lè)史學(xué)觀念的輸入與影響》為題，深入探討了民國(guó)時(shí)期西方音樂(lè)史學(xué)觀念對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)觀念的深遠(yuǎn)影響，并通過(guò)回溯中國(guó)學(xué)人史觀與方法形成的歷程，對(duì)進(jìn)化論史觀、比較音樂(lè)史學(xué)方法、實(shí)證主義研究方法以及對(duì)其他人文學(xué)科方法的借鑒意義進(jìn)行了思考。伍維曦教授的發(fā)言《西方音樂(lè)史學(xué)中的中國(guó)文化意識(shí)———以中世紀(jì)文人音樂(lè)研究為例》，以其“中世紀(jì)文人音樂(lè)家”系列研究心得為例，討論西方音樂(lè)史學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)境化過(guò)程以及中國(guó)學(xué)者在西方音樂(lè)史研究中的獨(dú)到見(jiàn)解和方法。他提出了兩種不同的音樂(lè)史研究視角：“英雄主義”和“時(shí)勢(shì)主義”，并對(duì)文人音樂(lè)的基本特性和西方文明的特異性進(jìn)行了探討。劉小龍教授的《當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)歷史研究的新題與方案》發(fā)言從音樂(lè)歷史研究的實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)歷史研究承擔(dān)著新時(shí)代的歷史使命，指出歷史研究要服務(wù)于中國(guó)音樂(lè)與當(dāng)代文化的發(fā)展繁榮，就需要把傳統(tǒng)課題做到新的高度，將新的現(xiàn)象納入研究視域，用新的觀念方法審度古今。王丹丹教授的發(fā)言《以中國(guó)音樂(lè)“同宗異曲”現(xiàn)象探析西方音樂(lè)中的“拿來(lái)主義”》提供了一個(gè)跨文化視角，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中“同宗異曲”及西方音樂(lè)中“拿來(lái)主義”現(xiàn)象的分析，強(qiáng)調(diào)“同宗異曲”中“異” 的本質(zhì)， 母曲及其音樂(lè)旋律渠道的多重變異， 構(gòu)建起相關(guān)渠道發(fā)展的音樂(lè)層級(jí)的體系化，而“拿來(lái)主義”的關(guān)鍵也在于其能否成長(zhǎng)為新的個(gè)體。

在全球化的背景下，中國(guó)音樂(lè)學(xué)的理論研究已經(jīng)呈現(xiàn)與西方平等對(duì)話的新態(tài)勢(shì)，立足于本土的文化背景和音樂(lè)傳統(tǒng)，在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行深層次的交流與互鑒，建立多元視角的音樂(lè)理論研究，積極探索與創(chuàng)新對(duì)拓寬我國(guó)音樂(lè)學(xué)研究的理論范疇，促進(jìn)音樂(lè)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)化具有深遠(yuǎn)意義。

三、西方音樂(lè)教育理論在中國(guó)的本土化實(shí)踐

西方音樂(lè)教育理論在中國(guó)的本土化實(shí)踐，是中國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)代化過(guò)程中的一個(gè)重要方面。這一過(guò)程不僅涉及對(duì)西方音樂(lè)教育理念、教學(xué)方法和課程體系的引進(jìn)、消化與改造，還包括如何在尊重中國(guó)文化傳統(tǒng)、結(jié)合中國(guó)音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出適合中國(guó)社會(huì)和文化背景以及適應(yīng)國(guó)際語(yǔ)境下中國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)需求的教育模式。

湯瓊教授在題為《西方音樂(lè)教育體系在中國(guó)的本土化實(shí)踐》的發(fā)言中，回顧了中國(guó)近代音樂(lè)教育對(duì)西方音樂(lè)教育理論借鑒、吸收、融合的發(fā)展歷程，認(rèn)為在長(zhǎng)期且深入的實(shí)踐中，已形成了適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的、具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系。她認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)前對(duì)專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)，應(yīng)打破專(zhuān)業(yè)壁壘，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，重視多學(xué)科理論和方法的融合交叉，以構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育的戰(zhàn)略體系。李秀軍教授《〈西方音樂(lè)史〉課程的中外教學(xué)》的發(fā)言指出，創(chuàng)辦國(guó)際一流大學(xué)，需在教學(xué)和科研上都領(lǐng)先于世界。他強(qiáng)調(diào)，根據(jù)國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀，我們要真正地從大學(xué)建設(shè)的觀念上，充分認(rèn)識(shí)到建設(shè)這些“單元和細(xì)胞”才是通往“世界一流”大學(xué)之路， 把現(xiàn)存于個(gè)體觀念中自發(fā)的大學(xué)發(fā)展思想， 轉(zhuǎn)變成一種自覺(jué)的符合規(guī)律的大學(xué)發(fā)展意識(shí)。潘瀾教授的發(fā)言《西方“差異化”意識(shí)運(yùn)用于中國(guó)西方音樂(lè)史專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的可能性》， 探討了西方“差異”意識(shí)在20 世紀(jì)下半葉的發(fā)展及其在音樂(lè)史專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用可能性。她指出，差異意識(shí)源自西方民主與自由思想，而中國(guó)性別研究缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此應(yīng)用時(shí)需謹(jǐn)慎。教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自由探索作品，同時(shí)警惕差異理論可能帶來(lái)的虛構(gòu)性，以確保學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。楊九華教授的發(fā)言題目為《數(shù)字時(shí)代中國(guó)西方音樂(lè)史教學(xué)傳播的數(shù)智化構(gòu)建———兼論面向西方的中國(guó)話語(yǔ)體系創(chuàng)新》， 他結(jié)合西方音樂(lè)史課程建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“數(shù)字化”實(shí)現(xiàn)了全天候教學(xué)資源，信息技術(shù)的發(fā)展為文化傳播和學(xué)術(shù)交流提供了新平臺(tái)，向世界展示了中國(guó)語(yǔ)境下的西方音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容和成果。

與會(huì)學(xué)者在對(duì)以往成績(jī)和自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的回溯與總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)西方音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)之于中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的影響、當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)教育存在的問(wèn)題、未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考，提出了不同的路徑與方案，顯示出學(xué)者們對(duì)于推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)教育進(jìn)步的深刻認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈責(zé)任感，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)教育在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與國(guó)際之間的互動(dòng)。學(xué)者們尤其強(qiáng)調(diào)，課程內(nèi)容更新與優(yōu)化、教學(xué)方法的創(chuàng)新、適應(yīng)新時(shí)代人才培養(yǎng)的需求至關(guān)重要。

四、西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作、表演的互補(bǔ)與創(chuàng)新

一個(gè)世紀(jì)回眸，許多中國(guó)作曲家、表演家和音樂(lè)學(xué)者在繼承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)精髓的基礎(chǔ)上，積極吸收西方音樂(lè)的理念、技巧與形式，推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作和表演的創(chuàng)新與多樣化。在本次會(huì)議中， 與會(huì)學(xué)者從不同的視角對(duì)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作、表演與西方音樂(lè)的借鑒、融合、創(chuàng)新的相關(guān)實(shí)踐上進(jìn)行了理論性思考，并提出了諸多富有洞見(jiàn)性的觀點(diǎn)。

居其宏教授的發(fā)言《中國(guó)民族歌劇音樂(lè)創(chuàng)作中的西方“魅影”》探討了民族歌劇音樂(lè)創(chuàng)作中西方元素的影響，提出了“西方魅影”這一概念。他以《白毛女》為例，分析了西方歌劇觀念如何與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合， 并推動(dòng)民族歌劇創(chuàng)新發(fā)展，認(rèn)為“西方魅影”已成為民族歌劇魅力的重要來(lái)源。安寧教授的發(fā)言《中國(guó)歌劇創(chuàng)作中的兩種實(shí)踐》探討了民族歌劇與新歌劇的區(qū)別，并對(duì)如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國(guó)際的關(guān)系，中國(guó)歌劇如何在吸收西方歌劇創(chuàng)作技法的同時(shí)保持本土化特征，創(chuàng)造出符合國(guó)人文化審美的作品進(jìn)行了較為深入的剖析。楊曉琴教授在《西方音樂(lè)與巴蜀音樂(lè)文化碰撞與未來(lái)研究》的發(fā)言中，討論了中國(guó)音樂(lè)應(yīng)該如何建立起自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系以及話語(yǔ)體系。她認(rèn)為，當(dāng)今文藝工作者應(yīng)在傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)外來(lái)文化的本土化，并以郭文景、何訓(xùn)田、黃虎威等十余位川籍作曲家的作品為例，說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)作品如何利用現(xiàn)代作曲技法對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。董蓉教授以《中西交匯處的創(chuàng)造：“魯藝”音樂(lè)創(chuàng)作軌跡審思》為題，對(duì)“魯藝”的西方音樂(lè)接受與融合實(shí)踐的案例進(jìn)行了梳理，認(rèn)為西方音樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其在魯藝時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)家通過(guò)結(jié)合民間音樂(lè)與西方技法，推動(dòng)了民族音樂(lè)的創(chuàng)新。中國(guó)音樂(lè)家在借鑒西方音樂(lè)元素的同時(shí)，仍注重本土哲學(xué)與美學(xué)表達(dá)，西方音樂(lè)經(jīng)過(guò)本土價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的同化，成為中國(guó)音樂(lè)的一部分，體現(xiàn)了中國(guó)文化的同化能力和包容多樣性。孫紅杰教授的發(fā)言為《表演視域下的西方音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)詩(shī)樂(lè)話語(yǔ)》， 他借鑒西方音樂(lè)表演理論對(duì)漢語(yǔ)古詩(shī)文傳唱進(jìn)行探討，提出五大理論問(wèn)題：語(yǔ)音系統(tǒng)選擇、古聲韻現(xiàn)代演繹、樂(lè)譜使用、吟唱方式現(xiàn)代化及多聲部思維引入，并進(jìn)一步指出中西方音樂(lè)文化雖有表面差異，但基于深層共性，可相互適應(yīng)與共生。

顯然，立足本土，借鑒與融合西方音樂(lè)的理論與技術(shù)， 深入挖掘中國(guó)音樂(lè)的內(nèi)在精神和美學(xué)價(jià)值， 創(chuàng)造出具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格的新音樂(lè)，是與會(huì)學(xué)者的普遍共識(shí)。中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作和表演的未來(lái)發(fā)展， 不僅需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡點(diǎn)， 更要在本土文化與國(guó)際視野之間架起橋梁。

結(jié)語(yǔ)：響應(yīng)時(shí)代使命，傳播中國(guó)聲音

本次會(huì)議是由中國(guó)音協(xié)西方音樂(lè)學(xué)會(huì)和中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的專(zhuān)題性學(xué)術(shù)會(huì)議，這一會(huì)議的召開(kāi)正是中國(guó)音樂(lè)學(xué)界對(duì)中西融通、文明互鑒的熱烈呼應(yīng)與詮釋?zhuān)w現(xiàn)出新時(shí)代學(xué)界同仁對(duì)打破專(zhuān)業(yè)局限，推進(jìn)交叉學(xué)科發(fā)展的主動(dòng)思考與積極探索。中、西兩個(gè)學(xué)會(huì)共同舉辦的這次會(huì)議是一場(chǎng)具有標(biāo)志性意義的會(huì)議，具有高度的引領(lǐng)性與示范性。

與會(huì)學(xué)者從不同的視角對(duì)中西音樂(lè)理論的交流與融合進(jìn)行了深入探討，提出了諸多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)和建議。

1.立足時(shí)代需求與國(guó)家戰(zhàn)略。與會(huì)學(xué)者的發(fā)言緊密?chē)@時(shí)代需求與國(guó)家戰(zhàn)略展開(kāi)， 從國(guó)際、國(guó)內(nèi)雙重語(yǔ)境出發(fā)， 對(duì)中國(guó)音樂(lè)“三大體系”建構(gòu)、學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演提出了富有前瞻性和建設(shè)性的意見(jiàn)。學(xué)者們對(duì)“三大體系”建構(gòu)有深刻的理解與思考，共同倡導(dǎo)要形成具有中國(guó)特色又與國(guó)際接軌的音樂(lè)理論體系，增強(qiáng)中國(guó)音樂(lè)在世界文化中的影響力；在學(xué)科建設(shè)方面，要勇于打破學(xué)科壁壘，與社會(huì)需求緊密結(jié)合， 推動(dòng)學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；在課程建設(shè)方面，應(yīng)借鑒、吸收西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)教育和方法的創(chuàng)新；在音樂(lè)創(chuàng)作和表演方面，應(yīng)在尊重本土文化的基礎(chǔ)上，與國(guó)際音樂(lè)文化接軌，推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作走向多元化、國(guó)際化的未來(lái)。以上議題顯示出，全球文化競(jìng)爭(zhēng)的大背景下， 學(xué)者們對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的深層思考，在推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展中的積極創(chuàng)新精神與強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。

2.回溯歷史與展望未來(lái)。學(xué)者們?nèi)婊仡櫫酥袊?guó)音樂(lè)在不同歷史時(shí)期的演變與成就， 同時(shí)也對(duì)中國(guó)音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行了深入思考，提出中國(guó)音樂(lè)在不斷吸收外來(lái)文化的同時(shí)， 需要植根于自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。需要在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上， 積極融入國(guó)際化的視野，探索更為多樣化的理論視角、創(chuàng)作形式和表現(xiàn)手法。隨著科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字化和信息化技術(shù)也將為中國(guó)音樂(lè)理論、創(chuàng)作、表演與傳播帶來(lái)更多機(jī)遇。如何推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)的全球化傳播，提升其在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力，彰顯中國(guó)文化自信， 是當(dāng)前和未來(lái)音樂(lè)學(xué)者亟須面對(duì)的重要課題。

3.理論建設(shè)聯(lián)系音樂(lè)實(shí)踐。與會(huì)學(xué)者的發(fā)言充分體現(xiàn)了理論研究不應(yīng)停留在抽象的學(xué)術(shù)探討中，而應(yīng)與音樂(lè)創(chuàng)作、表演及教育實(shí)踐緊密結(jié)合，相互促進(jìn)、相輔相成。學(xué)者們特別關(guān)注本土音樂(lè)文化與現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作、表演技法的融合，注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的經(jīng)典案例分析，從而為中國(guó)音樂(lè)的創(chuàng)作及表演、中國(guó)音樂(lè)文化的傳承與全球傳播提供更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

會(huì)議的圓滿召開(kāi)，是對(duì)中國(guó)學(xué)人勇于探索與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格、強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感的生動(dòng)體現(xiàn)；是對(duì)跨文化交流與合作，構(gòu)建中國(guó)特色的理論體系的一次積極嘗試；是立足于中國(guó)本土文化，以開(kāi)放包容的姿態(tài)吸收國(guó)際先進(jìn)理念，迎接全球性挑戰(zhàn)的完美詮釋。相信在未來(lái)，中國(guó)學(xué)人還將響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，不斷探索創(chuàng)新之路，努力讓中國(guó)音樂(lè)的聲音在世界舞臺(tái)上更加響亮，為人類(lèi)文明的多樣性和豐富性作出更大的貢獻(xiàn)！

楊曉琴 博士，四川音樂(lè)學(xué)院教授

謝艾伶 四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系副教授，上海音樂(lè)學(xué)院在讀博士

（特約編輯 盛漢）