葉嘉瑩詩詞研究及詩教傳承

葉嘉瑩不僅是中國詩學、中華詩教的傳承者，也?是杰出的中國古典文學學者和教育家。她的思想與經歷不僅體現了個人堅韌不拔的精神，也有力證明中國傳統文化在現代社會中的價值和意義。本文立足于她對詩詞文化的貢獻，從葉嘉瑩與詩詞教育、與文學研究、與詩詞推廣三個方面，剖析葉嘉瑩詩詞研究的思想內涵。

葉嘉瑩作為中國傳統文化的杰出傳承者與研究者，其一生都致力于中國古典詩詞的弘揚與教學工作，被譽為“中國最后一位穿裙子的士”。她為世人詮釋詩詞的美好、呈現精神的至善，是學貫中西的詩詞泰斗，也是享譽海內外的詩詞教育大家。講述葉嘉瑩傳奇一生的電影《掬水月在手》導演陳傳興對于葉嘉瑩其人有著自己的見解：“葉嘉瑩的一生，幾乎完全投入到對古典詩詞的研究，她的古典詩詞的教學推廣，等于維系著古典詩詞的命脈和薪火，她個人的存在是在詩詞里面開展的?！?/p>

2018年，葉嘉瑩向南開大學捐贈了自己的全部財產，用于設立“迦陵基金”，以持續支持中華優秀傳統文化的研究。感動中國2020年度人物頒獎詞里這樣介紹葉嘉瑩：“桃李天下，傳承一家。你發掘詩歌的秘密，人們感發于你的傳奇。轉蓬萬里，情牽華夏，續易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學，貫中西文脈。你是詩詞的女兒，你是風雅的先生?！?/p>

葉嘉瑩與詩詞教育

葉嘉瑩從事教育工作近70年，培養了大批中國傳統文化和古典文學人才。貫穿于葉嘉瑩詩教核心的，乃是她在創作研究中一直提及的“興發感動之說”。葉嘉瑩說：“詩歌之所以為詩歌，在本質方面是一直有著某些永恒不變之質素的緣故。關于這種質素，我在經過了多年的批評實踐之后，終于在后來提出了一個較明確的說法，那就是‘詩歌中興發感動之作用’?！彼偨Y說：“真正偉大的詩人是用自己的生命來寫作自己的詩篇的，是用自己的生活來實踐自己的詩篇的，在他們的詩篇中，蓄積了古代偉大詩人的所有的心靈、智能、品格、襟抱和修養?！?/p>

詩教，作為中華民族文化的瑰寶與精髓，自古以來在教育中扮演著舉足輕重的角色。它在歷史長河中不斷演化，與時俱進，被賦予了新的時代意義與重要性。葉嘉瑩所倡導的詩教傳承，其核心在于“興發感動”，旨在激發詩歌中深藏的“感發生命”，讓詩歌的陶冶、教化功能得以充分展現。為此，她傾注畢生的精力與熱情，不僅在詩歌創作與研究上取得了卓越成就，更在詩歌的講授與傳播上作出了巨大貢獻。詩教的積極作用顯而易見，在傳統文化復歸的當下，我們更有責任和義務去豐富詩教的內涵，弘揚詩教的優良傳統，讓其在新的時代背景下煥發出更加絢麗的光彩。

“如果說我傳的是詩教，而且是廣義的詩教，要把中國詩歌里邊這一份崇高美好的思想、感情、品格、修養傳下來，那我真的是有這樣的理想，我也真的是有這樣的意愿和感情的。” 葉嘉瑩如此說。她積極推廣傳統吟誦之法，同時以科學且富有創意的方式，對吟誦激發出的詩性直覺思維進行深入闡釋。此舉不僅打破了科學與藝術的隔閡，還為傳統詩教注入了新的內涵，豐富了當代詩教的內容。葉嘉瑩堅信詩歌中的感發生命不會隨著時間的流逝而磨損消逝，而她對詩教的傳承也早已超越了個人利益的得失。

葉嘉瑩與文學研究

葉嘉瑩說：“詩人之所以異于常人，是由于他能夠把自己內心的感動傳達出來?！弊x者讀詩詞時結合自己的境遇產生感動，再從感動出發引發聯想，葉嘉瑩將這一過程稱為“感發的生命”。王國維的“境界”理論特別適用于“富于感發作用”的詩詞。應發感動的前提是物我同一，即減少讀者與文本之間的隔感，二者相生相依。這種感動在于內心與外物接觸所產生的一種自然而然的情感。這個外物可以是世故人情，也可以是自然本身。

葉嘉瑩文學批評理論的核心在于“興發感動”。她基于對中國古典詩詞的深刻解讀、對古代詩論與詞論的精辟分析，以及對中國傳統“興”論的繼承，獨樹一幟地創立了“興發感動”說。這一學說巧妙地融合了西方文學批評的先進理念與專業術語，形成了具有中西合璧特色的詩學概念，彰顯出獨特的理論魅力與實踐價值。此外，葉嘉瑩比照德國接受美學理論家沃爾夫岡·伊瑟爾所提出的潛能觀念，對詞的解讀有著獨到見解。她認同王國維所言的“堂廡特大”之說，認為小詞不“小”，它所能帶給讀者的豐富聯想與深刻感受，不僅緊密關聯著詞人自身的修養境界，而且也會因不同讀者在不同時間節點上所產生的各異聯想，造成詮釋的多元性與豐富性，這極大地拓展了詩詞藝術的審美空間與意蘊層次。

“興發感動”是一個有著豐富內涵的詩學概念，其新意和價值體現在：第一，“興發感動”說涵蓋作品由產生到完成的過程，即作者創作前的準備、所采用的表達技巧，以及作品的內在質素；還涉及作品的欣賞過程、完成形態以及后續評價等多個環節。此概念全面反映了世界與作者、作者與作品、作品與讀者之間的復雜關系。第二，在繼承傳統詩論精髓的基礎上，“興發感動”說積極吸納西方接受美學和讀者反應論等理論，高度重視詩論中讀者的“在場”角色，充分認可讀者在延續作品“興發感動”之生命力中所起到的關鍵作用。第三，針對王國維提出的“能感之”與“能寫之”的標準及其相互關系，進行了新的解讀。這一解讀不僅深化了對這兩個批評術語的理解，更在理論闡發與實際運用上展現出開創性的貢獻。第四，將“興發感動”的作用確立為文學批評的重要標準。在評估作品或理論的“興發感動”效果時，將其具體落實到“能感之”與“能寫之”的標準之上，而最終的歸宿仍然是作品所蘊含的“興發感動”之生命力。

葉嘉瑩與詩詞推廣

葉嘉瑩生于1924年，成長于戰亂年代的她經歷過許多磨難，一生始終以詩詞為伴，并用整個生命傳承古典詩詞、傳播傳統文化。她在加拿大不列顛哥倫比亞大學擔任終身教授，最終定居南開大學擔任中華詩教與古典文化研究所所長，為推廣中國古典文化作出巨大貢獻。她曾說：“我首先是一個老師，其次才是學者，最后才是詩人。”葉嘉瑩從自身的經歷認識到，童年、少年時的熏陶對人一生的品格修養、人生境界塑造至關重要。她多次到幼兒園、小學給少年兒童講授古典詩詞、示范吟誦，大力倡議“振興傳統文化，提高國民品質，要從幼兒園和中小學做起”；也曾提議為孩子們開設古詩唱游課，并參與編寫兒童古詩選《與古詩交朋友》。

長久以來，葉嘉瑩以傳播中華詩詞文化為己任，融深厚的國學根底、精湛的西學修養與深刻的生命體驗為一體。她說：“中華詩教要流播、要傳達給下一代，作出像李白、杜甫他們那樣偉大的成就。我們年輕人，要共同地向著這樣的高山去攀登?！倍P于詩學傳承，葉嘉瑩認為，詩歌能夠用美麗的韻律、聲音傳達一種教化。2022年年底，《葉嘉瑩讀誦納蘭詞全集》一書出版。葉嘉瑩以納蘭族裔身份用傳統聲調讀誦，讓348首納蘭詞跨越三百余年歷史“原音重現”，為后人留下詩詞原本的音韻。

她說：“我現在已經是九十歲的人了，大家都說你可以不講了，但是我要講，為什么？我就是覺得我知道的東西，在我能夠把它傳述下去的時候，我沒有做這件事情，將來我離開這個世界的時候，不管是對我們中國古代的文化，還是對古代的詩人，都是一種虧欠。我能做但沒有做，我對年輕人也是一種虧欠。”她說：“古典詩詞是傳統文化瑰寶，我不盡到傳承的責任，上對不起古人，后對不起來者”。于是有了《杜甫秋興八首集說》《王國維及其文學批評》《迦陵論詞叢稿》和《迦陵論詩叢稿》等數十部葉嘉瑩詩詞專著出版。她的誓言，正是她百歲人生的真實剪影。

葉嘉瑩與詩詞吟誦

葉嘉瑩認為，吟誦是學習中國古典詩詞非常重要的入門途徑，是詩歌興發感動的力量來源。她強調：“如果不吟誦，只用理智來寫詩，詩歌中興發感動的力量難以找到，詩歌的生命會被減損。”吟誦，是中華文化中一個古老而優良的傳統。古代文獻上所謂“讀書”“讀書人”“讀書聲”等等詞匯中的“讀”就代表“吟誦”。1941年，葉圣陶首先用“吟誦”來統稱漢詩文的傳統讀法。1950年，吟誦作為古詩文的基本教學方法，被編入新中國第一版統編語文教材。2009年，首都師范大學趙敏俐、徐健順等人向國家語言文字工作委員會（簡稱國家語委）提交報告，建議把漢詩文的傳統讀法改稱“吟誦”。后來由中宣部、教育部、國家語委批復，確定名稱為“中華吟誦”，簡稱“吟誦”。

葉嘉瑩的吟誦課不是讀古音，而是在沒有入聲聲調的情況下，用普通話的語音，盡量將有平仄入聲的格律詩讀得合乎格律。以杜甫的《春夜喜雨》為例：

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

“杜甫說‘好雨知時節’，不能念‘好雨知時節’，否則平仄就不對了，這個‘節’字是一個入聲字。我現在讀的不是古音，我只是作為一個北京人，要把有入聲的古詩的聲調讀出來?！比~嘉瑩說。

“‘當春乃發生’，發，是入聲字。我讀的不是古音，我盡量把它讀成短促的仄聲字?！S風潛入夜’，小雨隨著春天和暖的風輕輕、悄悄地在夜晚降下來了。‘潤物細無聲’，它滋潤了萬物，使萬物萌發生長，但是它是那樣地安靜，不知不覺地就滋潤了萬物。”她說。

“‘野徑云俱黑’。徑，是指小路，在山野之間，人行的小路上?！凇蛔x‘héi’讀‘h-’，是個入聲字。”葉嘉瑩解釋，“‘曉看紅濕處’，明天破曉，你看一看，那個雨滴在紅色的花朵上?！疂瘛菐е虧櫟挠挈c，‘濕’我們普通話讀‘shī’，但這里是入聲字，所以我讀‘shī’?！比~嘉瑩認為，吟誦就是把自己對于一首詩的體會，結合詩歌本身的平仄格律表現出來。擔心吟誦這一傳統會失傳，因此她通過錄制音頻課程等方式，努力將吟誦傳承下去，同時希望自己的吟誦能夠作為一個基本的范式，供后人參考和學習。

美國文學批評家希利斯·米勒曾痛呼“文學已死”，而筆者認為，文學仍然延續著其千年來的生命力?！俺劦老λ揽梢印?，葉嘉瑩對詩詞的闡釋透露著中國士大夫一種志于學的傳統。她的經歷不僅是對個人堅韌不拔精神的體現，也有力證明中國傳統文化在現代社會中的價值和意義。盡管面臨重重困難，葉嘉瑩始終保持著對詩詞的熱愛，并將這種熱愛轉化為教育和研究的動力，影響了無數人，成為真正的“詩詞的女兒”。