非遺文化?活態(tài)傳承

當(dāng)前，朝鮮族文化生態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，朝鮮族非遺文化的保護(hù)與傳承應(yīng)深入把握“活態(tài)傳承”中“活”的要義，緊扣“存活”之需，立足“生活”之基，走向“靈活”發(fā)展之道。朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鄉(xiāng)土性、內(nèi)部同質(zhì)性和文化二重性。當(dāng)前，朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作在時(shí)代、主體與受眾三個(gè)層面面臨困境。對此，應(yīng)從喚醒主體參與意識(shí)、厚植鄉(xiāng)土文化土壤、落實(shí)生產(chǎn)性保護(hù)及發(fā)揮跨界民族優(yōu)勢等方面施策，以活態(tài)傳承助推朝鮮族非遺在現(xiàn)代社會(huì)繁榮發(fā)展。

活態(tài)傳承中的“活”有三層深刻意涵，一是保證瀕危非遺項(xiàng)目存活下去；二是將傳統(tǒng)文化與群眾生活緊密結(jié)合；三是靈活應(yīng)變非遺傳承發(fā)展中的困境。自2004年中國正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，社會(huì)各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護(hù)展現(xiàn)了極高的熱情。在這一進(jìn)程中，黨和國家始終堅(jiān)持多元、平等、包容的原則，確保無論是漢族還是少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)均能獲得足夠的重視和保護(hù)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族在漫長發(fā)展歲月中所凝結(jié)的文明碩果與智慧結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以吉林省為例，該省人民政府公布的第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)75項(xiàng)，其中朝鮮族非遺就有20項(xiàng)，可見朝鮮族的非遺資源十分豐厚。但隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，朝鮮族文化遺產(chǎn)所處的文化生態(tài)逐漸朝著現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變，這極大動(dòng)搖了朝鮮族傳統(tǒng)文化的根基。在這一背景下，如何保護(hù)和傳承朝鮮族非遺，如何讓非遺真正走向活態(tài)傳承的可持續(xù)發(fā)展之路成為業(yè)界亟須深入審視的問題。

朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

源自農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土性

任何民族的文化均與其生產(chǎn)模式、生存環(huán)境緊密相關(guān)。和中原民族一樣，朝鮮族是一個(gè)農(nóng)耕民族，他們的先民大多是因生計(jì)所迫，自朝鮮半島遷徙至我國東北地區(qū)拓荒墾殖的貧苦農(nóng)民。這些朝鮮族先民不懼苦寒、發(fā)揮智慧，將原有的農(nóng)耕祭祀、日常禮儀、節(jié)慶文化等扎根于新的生存環(huán)境中，創(chuàng)造了富有朝鮮族特色的農(nóng)耕文化產(chǎn)品。以朝鮮族農(nóng)樂舞為例，該藝術(shù)形式是東北三省第一個(gè)被聯(lián)合國教科文組織收錄的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它源自古代農(nóng)耕歌舞，蘊(yùn)含著朝鮮族人民對土地的深厚情感和對豐收的熱切期盼，用舞蹈動(dòng)作展示了對自然的崇拜與敬畏，充分展現(xiàn)了朝鮮族非遺文化的鄉(xiāng)土色彩和農(nóng)耕文明的獨(dú)特魅力。可以說，朝鮮族非遺是農(nóng)耕文明的藝術(shù)化表達(dá)，是朝鮮族人民在苦寒環(huán)境中，通過長期的勞作實(shí)踐積累而成的寶貴精神財(cái)富，具有極高的歷史、文化與藝術(shù)價(jià)值。

基于聚落共同體的內(nèi)部同質(zhì)性

朝鮮族先民遷徙至東北地區(qū)后，為應(yīng)對自身文化的生存需求與嚴(yán)酷的自然環(huán)境，在圖們江與鴨綠江沿岸建立起了大規(guī)模的聚居群落。在這些聚落中，居民以“契”這一傳統(tǒng)民間組織為樞紐，通過定期集會(huì)，交流勞動(dòng)智慧與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，形成了互幫互助、自給自足的文化、經(jīng)濟(jì)共同體。在跨文化比較框架下，“同質(zhì)性”往往被視為阻礙創(chuàng)新發(fā)展的因素。然而，保持聚落共同體內(nèi)部文化同質(zhì)性卻是強(qiáng)化族群認(rèn)同、穩(wěn)固文化根基的重要手段。朝鮮族的聚居模式有助于維護(hù)這種內(nèi)部同質(zhì)性，強(qiáng)化了文化傳承的連貫性與內(nèi)在生命力。具體而言，摔跤、盤索里、長鼓舞等朝鮮族非遺，均深深植根于聚落文化的土壤中，它們因具有鮮明的大眾性特征而廣受朝鮮族人民的歡迎。這些藝術(shù)形式鼓勵(lì)全體民眾廣泛參與，民眾不僅是文化的創(chuàng)造者，更是藝術(shù)項(xiàng)目的真正主人。這種群眾基礎(chǔ)深厚的文化發(fā)展樣態(tài)確保了文化生命力的持續(xù)煥發(fā)。

源于跨界民族的文化二重性

我國朝鮮族不僅深刻維系并傳承了源自朝鮮半島的豐富文化傳統(tǒng)，更在與不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)體制的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了多元民族文化習(xí)俗的融合，逐步孕育出具有中國特色的朝鮮族文化。因此，盡管韓國、朝鮮的主體民族與我國朝鮮族在諸多文化習(xí)俗上展現(xiàn)了較高的相似性，這些相似的文化內(nèi)容所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)卻呈現(xiàn)一定的差異。以象帽舞這一朝鮮族非遺為例，其所使用的“象帽”原本會(huì)輔以黑色彩條表現(xiàn)莊重與神秘的氛圍。但在漫長的文化交流中，我國朝鮮族吸納了漢族文化的喜慶元素，將象帽的主體色彩改為鮮艷的紅色，這一轉(zhuǎn)變不僅賦予了象帽舞新的審美意涵，也收獲了中國民眾的廣泛喜愛與認(rèn)同。此外，象帽舞的表演技法亦加入了諸多中國傳統(tǒng)雜技中的甩彩技巧，是文化跨界交流與技藝互鑒融合的優(yōu)秀案例。

朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

時(shí)代層面：城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)漸次衰落

在探討傳統(tǒng)文化的存續(xù)問題時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化大多根植于鄉(xiāng)村土壤，朝鮮族非遺亦不例外，其發(fā)展與演變與鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)生活方式深刻勾連，其保護(hù)主體一般也以家族、村落等鄉(xiāng)土社群為主。然而，隨著當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)的逐步衰落，朝鮮族村民的傳統(tǒng)生活模式經(jīng)歷了顯著的變遷，這對非遺的傳承提出了前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，自土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施以來，朝鮮族農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了根本性重構(gòu)，土地權(quán)利格局、鄉(xiāng)村治理模式以及城鄉(xiāng)關(guān)系等均呈現(xiàn)明顯的現(xiàn)代化特征。這些變化在一定程度上瓦解了朝鮮族鄉(xiāng)村原有的生活秩序，朝鮮族農(nóng)民與土地之間的連接愈發(fā)松動(dòng)。例如，朝鮮族稻草編織技藝這一非遺項(xiàng)目便因水稻種植活動(dòng)的減少面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，朝鮮族傳統(tǒng)村落正經(jīng)歷著人口外遷與農(nóng)村“空殼化”的挑戰(zhàn)，這一趨勢嚴(yán)重制約了文化活動(dòng)的正常開展與持續(xù)傳承。隨著朝鮮族青年的離土離鄉(xiāng)，許多傳統(tǒng)文化活動(dòng)失去了生力軍。即便這些擁抱城市化進(jìn)程的青年回鄉(xiāng)參與文化活動(dòng)，非遺項(xiàng)目也很難與他們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生共鳴，難以促進(jìn)非遺傳承“活”起來，這無異于背離了非遺活態(tài)傳承的本意。

主體層面：人才培養(yǎng)斷檔，非遺傳承后繼乏力

活態(tài)傳承中的“活”可喻為“源頭活水”，即源源不斷的后繼力量。不管是什么樣的文化遺產(chǎn)，都是由人發(fā)明、由人傳播并最終服務(wù)于人的精神或物質(zhì)產(chǎn)品。因此，朝鮮族非遺活態(tài)傳承的首要任務(wù)是培養(yǎng)新人，壯大非遺傳承隊(duì)伍。然而，當(dāng)前朝鮮族非遺正面臨著傳承鏈條斷裂的危機(jī)，年輕一代的朝鮮族人對本民族非遺文化興趣減退，缺乏主動(dòng)接觸并學(xué)習(xí)非遺文化的動(dòng)力。而朝鮮族非遺技藝的掌握者多已步入高齡，沒有足夠的時(shí)間和精力培養(yǎng)新的傳承人，這導(dǎo)致不少朝鮮族非遺面臨后繼無人的困境。站在專業(yè)教育的層面看，朝鮮族鄉(xiāng)村學(xué)校的減少給非遺傳承路徑增添了一道新的裂痕。朝鮮族是一個(gè)重視教育的民族，但在“標(biāo)準(zhǔn)化辦學(xué)”政策導(dǎo)向和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加快的背景下，民族教育根基有所動(dòng)搖。盡管城市教育環(huán)境為非遺傳承開辟了更為廣闊的空間，但現(xiàn)行的非遺技藝教學(xué)模式往往浮于表面，缺乏富有地域特色的校本化課程體系，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容與民族生活實(shí)踐脫節(jié)。這種脫離本土語境的教學(xué)模式，難以激發(fā)學(xué)習(xí)者對非遺文化的認(rèn)同與熱愛，也很難培養(yǎng)真正能夠承擔(dān)起非遺傳承重任的接班人。

受眾層面：多元文化涌現(xiàn)，非遺市場競爭力不足

中國朝鮮族非遺所蘊(yùn)含的文化二重性，使其在以申遺為代表的國際文化合作領(lǐng)域引發(fā)了中韓朝三國間的微妙摩擦。這些摩擦是深層次文化沖突的外在表現(xiàn)，反映了全球化背景下不同文化體系間既相互吸引又偶有矛盾的復(fù)雜關(guān)系。基于此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承進(jìn)程中，如何增強(qiáng)朝鮮族文化認(rèn)同的普遍性，促進(jìn)國家之間的互相理解和尊重，已然成為值得深入探討的學(xué)術(shù)議題。即便將目光置于良性的文化博弈框架內(nèi)，中國朝鮮族非遺文化在面對全球化浪潮的沖擊之時(shí)仍顯得難以適從。年輕一代朝鮮族群體普遍傾向于追求時(shí)尚、前衛(wèi)的現(xiàn)代文化，而對承載著深厚歷史積淀與民族情感的傳統(tǒng)文化興趣漸減。特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，非遺文化往往難以與內(nèi)容新穎、形式多樣的娛樂產(chǎn)品相抗衡。針對此現(xiàn)狀，雖已有部分非遺傳承工作者嘗試通過數(shù)字化手段對非遺進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，但其對于數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用尚顯不足，導(dǎo)致非遺文化的傳播推廣力度有限，難以有效落實(shí)活態(tài)傳承對“靈活應(yīng)變”的相關(guān)要求。

朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承策略

喚醒主體意識(shí)，營造全民參與的新格局

在朝鮮族非遺傳承工作中，大部分參與者均意識(shí)到“以人為本”這一原則的重要性，但這里的“人”仍然限定在直接的傳承者這一范疇，忽視了人民群眾的主體性。要想落實(shí)非遺活態(tài)傳承，相關(guān)主體就必須喚醒大眾對民族文化的認(rèn)同感，提高廣大人民對文化遺產(chǎn)的關(guān)注度，從而將朝鮮族非遺深度嵌入群眾的生活實(shí)踐。

第一，以節(jié)日為載體，挖掘朝鮮族非遺文化精髓。朝鮮族非遺活態(tài)傳承應(yīng)當(dāng)利用好延邊州州慶、朝鮮族民俗游園會(huì)、朝鮮族文化旅游節(jié)等重要平臺(tái)，為大眾提供參與非遺保護(hù)的渠道。要增強(qiáng)節(jié)日活動(dòng)的互動(dòng)性，引導(dǎo)民眾具身化地參與相關(guān)活動(dòng)。例如，在州慶中加入“泡菜制作”“洞簫演奏”等非遺文化體驗(yàn)項(xiàng)目，縮短群眾生活與傳統(tǒng)文化的距離。

第二，用好技術(shù)手段，創(chuàng)新推廣方式。有關(guān)部門需構(gòu)建線下展板、文化交流會(huì)與線上網(wǎng)絡(luò)文化課堂、朝鮮族非遺文化交流論壇等相結(jié)合的線上線下混合式傳播模式。非遺傳承人、地方文旅局等相關(guān)主體應(yīng)當(dāng)積極擁抱新型技術(shù)工具，在微信、微博、抖音等新媒體平臺(tái)開通個(gè)人或官方賬號，并在這些平臺(tái)分享自己的非遺保護(hù)與探索現(xiàn)狀。要加強(qiáng)從業(yè)者與群眾之間的網(wǎng)絡(luò)交流，積極在社交賬號的留言板塊回答網(wǎng)友提出的問題，從而增強(qiáng)群眾對非遺文化的歸屬感。

第三，構(gòu)建政府牽線、傳承人帶頭、全民參與的活態(tài)傳承新格局。政府應(yīng)當(dāng)努力完善非遺保護(hù)機(jī)制，積極推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)、高校、民間組織之間的合作。還要健全非遺活態(tài)傳承人才培養(yǎng)機(jī)制，從大眾之中遴選對朝鮮族傳統(tǒng)文化有興趣的人才展開重點(diǎn)培養(yǎng)，推動(dòng)形成普及化、集聚化、全民化的非遺保護(hù)新模式。

厚植文化土壤，保持非遺原初文化內(nèi)涵

非遺是根植于特定文化生態(tài)的資源，如果脫離了相應(yīng)的文化生態(tài)，非遺猶如無根之木、無源之水，更遑論活態(tài)傳承。因此，在朝鮮族非遺活態(tài)傳承中，相關(guān)主體必須保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，讓非遺扎根沃土以獲得充分的滋養(yǎng)。

第一，保護(hù)朝鮮族聚居區(qū)域的自然環(huán)境。在朝鮮族的眾多非遺中，許多項(xiàng)目是基于特定的地理環(huán)境產(chǎn)生和發(fā)展的。例如，朝鮮族頂水舞源自插秧、鋤草季節(jié)，婦女頭頂水罐將飲水或米酒等送至田間地頭這一情境；朝鮮族馬格力酒釀造技藝需要用本地產(chǎn)的糯米等。一旦耕地面積縮減、地理環(huán)境發(fā)生變遷，上述非遺項(xiàng)目很可能會(huì)因失去活態(tài)傳承的基礎(chǔ)而陷入名存實(shí)亡的窘迫處境。因此，地方政府應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，對水源、森林、耕地等環(huán)境資源進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)，合理規(guī)劃城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村發(fā)展格局。要推廣生態(tài)農(nóng)業(yè)，避免過度開發(fā)和環(huán)境污染，保持農(nóng)田景觀和物種的多樣性，為非遺項(xiàng)目的活態(tài)傳承打造良好的生存環(huán)境。

第二，保護(hù)傳統(tǒng)村落。朝鮮族傳統(tǒng)村落承載著豐富的歷史文化信息，這些村落不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中展示平臺(tái)，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承場域。相關(guān)部門在規(guī)劃文化旅游區(qū)域時(shí)應(yīng)尊重村落的原有歷史文化風(fēng)貌，對村落內(nèi)部的文化要素進(jìn)行保護(hù)性改造。要在保留傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和布局的基礎(chǔ)上修復(fù)受損的歷史建筑，盡可能在不影響村民正常生活的同時(shí)保存村落的原初文化韻味。要根據(jù)地域稟賦進(jìn)行村落特色化改造，推動(dòng)節(jié)慶文化體驗(yàn)、手工藝制作等特色文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)村民與外來游客對朝鮮族非遺文化的認(rèn)同感。

落實(shí)生產(chǎn)性保護(hù)，推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

從發(fā)展的眼光看，非遺一方面凝聚了一個(gè)民族的文化根脈，另一方面又是古典民族精神在當(dāng)今時(shí)代的映現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)朝鮮族非遺的活態(tài)傳承，相關(guān)工作就必須與時(shí)俱進(jìn)，在發(fā)展的過程中不斷強(qiáng)化非遺的生命力。對此，相關(guān)部門應(yīng)落實(shí)生產(chǎn)性保護(hù)，推動(dòng)非遺文化產(chǎn)品的供給側(cè)改革。

第一，厘清生產(chǎn)與生活的關(guān)系。非遺活態(tài)傳承保護(hù)必須基于人民生活，確保相關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)符合人民群眾真實(shí)的文化需求。要摒棄重生產(chǎn)、輕生活的非遺保護(hù)方式，將非遺切實(shí)嵌入朝鮮族群眾的日常實(shí)踐，推動(dòng)非遺活態(tài)傳承走上標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化方向。要鼓勵(lì)人民群眾在生活情境中接觸、學(xué)習(xí)非遺技藝并使用相關(guān)產(chǎn)品，推動(dòng)落實(shí)“見人、見物、見生活、見文脈”的非遺傳承理念。

第二，梳理非遺與市場的關(guān)系。朝鮮族非遺既不可因盲目發(fā)展而陷入市場經(jīng)濟(jì)的逐利漩渦，亦不可因刻意回避市場而步入故步自封的窠臼，而是要推動(dòng)非遺與市場的良性耦合，在利用市場化手段為非遺注入商業(yè)價(jià)值與生機(jī)活力的同時(shí)堅(jiān)守其文化底線。對于跳板、伽倻琴、長鼓舞這類市場化潛力大、易于吸引資本的非遺項(xiàng)目，應(yīng)積極探索其市場化路徑。通過招商引資、與知名企業(yè)或平臺(tái)合作等手段籌集發(fā)展資金，擴(kuò)大非遺的市場影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的雙贏。而對于那些小眾且文化內(nèi)涵深厚的非遺項(xiàng)目，則需政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，設(shè)立專項(xiàng)支持資金，利用我國經(jīng)濟(jì)體制的特有優(yōu)勢，為這些非遺項(xiàng)目提供堅(jiān)實(shí)的保障。通過政策引導(dǎo)、資金扶持等措施推動(dòng)非遺活態(tài)傳承，確保朝鮮族非遺文化的多樣性和豐富性能夠得到長久的延續(xù)。

綜上所述，在國際交流日益頻繁、文化多元共生的時(shí)代背景下，朝鮮族非遺保護(hù)工作必須從強(qiáng)化文化自覺與自信入手，加快創(chuàng)新轉(zhuǎn)化步伐，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。非遺的活態(tài)傳承，是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，更是一件功在當(dāng)下、利在千秋的大事，對于維護(hù)文化多樣性、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義。相關(guān)主體必須著眼一個(gè)“活”字，推動(dòng)朝鮮族非遺靈活演進(jìn)并與群眾生活深度融合，以期實(shí)現(xiàn)朝鮮族傳統(tǒng)文化的記憶延續(xù)與繁榮發(fā)展。