女書何以走向世界

在經(jīng)濟、社會高速發(fā)展與信息爆炸的時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在傳承和發(fā)展中尋求創(chuàng)新，已成為一個重要的時代命題，廣受研究者的關(guān)注。現(xiàn)基于藝術(shù)傳播學(xué)理論，通過對女書文化的傳播特征、發(fā)展契機、現(xiàn)實困境進(jìn)行分析闡述，從傳播是文化的基本屬性，文化是傳播的文化，傳播是文化存在的形態(tài)三大基本內(nèi)容出發(fā)，圍繞江永女書，剖析其各個傳播要素，提出可行策略和發(fā)展路徑。

女書發(fā)源于湖南省永州市江永縣（舊稱永明縣），廣義是一種文化，狹義是一種文字。女書由女性創(chuàng)制且僅限婦女使用，性別特征顯著，是世界上唯一的女性文字，歷經(jīng)千百年來的世代傳承，在歷史長河中逐漸形成豐富獨特的神奇文化。女書字形傾斜呈菱形，以當(dāng)?shù)胤窖园l(fā)音，書寫自上而下、從左往右，用毛筆蘸墨寫于紙、布或扇面，具有鮮明的地域性、唯一性、瀕危性，是我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

習(xí)近平總書記強調(diào)，“要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強”。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得顯著成效，作為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，女書文化的傳承、傳播也取得了一定的進(jìn)步。但不可否認(rèn)的是，女書文化在傳播及跨文化傳播中均處于初級階段，其內(nèi)涵精髓與大眾尚未形成情感共鳴。基于對相關(guān)專著和文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)研究，以及筆者的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)女書文化當(dāng)前傳承、傳播面臨著目標(biāo)受眾培育不足、數(shù)字化藝術(shù)作品的轉(zhuǎn)譯質(zhì)量較低、經(jīng)濟價值和文化價值失衡等方面的問題。

書文化傳播中的現(xiàn)實困境

女書的實用性在當(dāng)今面臨失效

女書文化是特殊環(huán)境的綜合產(chǎn)物，這種文化有著一定的歷史局限性。當(dāng)?shù)嘏允褂门畷Y(jié)交姊妹，借用這種少數(shù)人才能看懂的秘密文字抒發(fā)情感，字里行間蘊含著當(dāng)?shù)嘏詢?nèi)心的主觀意志和情感，在一定程度上促進(jìn)了人與人之間的交流、往來，滿足了當(dāng)?shù)嘏陨鐣缘木窈托睦硇枨??；谂畷苌颂赜械纳罘绞?，如女書作品?chuàng)作、女紅、讀帕、唱帕等，多種活動和習(xí)俗使這種文化的娛樂性和情感交流的價值并存。除此之外，女書還有著教化和傳授功能，其通過這種文字和文化傳遞價值，教化子女。

然而，在全新的歷史時期和社會階段，兩性觀念全面更新，女性權(quán)益?zhèn)涫荜P(guān)注，當(dāng)?shù)嘏缘靡院湍行砸粯幼杂汕髮W(xué)、平等謀職，在開放包容的社會秩序下，女性得到了解放。當(dāng)?shù)嘏灾饾u放下了對女書的需要，從使用秘密文字傾訴衷腸轉(zhuǎn)變成了公開發(fā)言，教化、祭祀功能也趨于消失。對于女書流傳區(qū)域以外的受眾來說，其實用性不言而喻，這一類受眾對女書文化的需要，更看重其娛樂性和審美價值。當(dāng)下，女書的文化價值從以交際與使用為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯颗c審美為主。

總而言之，失去實用價值的女書文化在現(xiàn)代社會暫未找到一個新的、有利于其傳播的平衡點。原本處于穩(wěn)定狀態(tài)的傳播形態(tài)、情景、主體發(fā)生了天翻地覆的變化，需要相當(dāng)長的一段時間進(jìn)行重建，才能讓傳播結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定。女書作為一種過去的信息，其實用性正在不斷弱化。女書如何引起人們的關(guān)注，創(chuàng)造人們對它的需求、新的實用價值或其他價值，是其在傳播道路上要考慮的重要問題。

女書的特殊性抑制其融入大眾生活

女書不僅傳承群體獨特，語言體系也十分獨特，是一種僅在江永地區(qū)部分女性之間流行的特殊文化。女書高度依賴本土文化內(nèi)部自發(fā)的組織傳播體系，對時間和空間都有獨特又嚴(yán)格的要求。女書文化的新異和特殊在一定程度上能夠激發(fā)受眾的好奇心，但女書文化的傳播發(fā)展僅僅依靠其特殊性卻顯得薄弱，從多層次和多方位的視角來看，反而抑制了它融入大眾生活。女書文化的新異和特殊能夠勾起人們的好奇心，促使人們“看到”，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能讓受眾以積極的心態(tài)“看下去”，引導(dǎo)受眾主動傳播，并對女書文化持續(xù)關(guān)注。

藝術(shù)接受行為的發(fā)生和接受效果的獲取，必須以接受者的需要和接受對象的特點協(xié)調(diào)、投合為前提。文字作為女書文化最顯著的符號，與主流漢字迥乎不同，使得普通人難以識別，其造字和發(fā)音的特殊性又加重了其學(xué)習(xí)難度，對傳承與傳播造成了不同程度的阻力，抑制了藝術(shù)接收的發(fā)生。除文字以外的其他文化內(nèi)容，如坐歌堂、唱帕、讀扇等，也與當(dāng)今大眾生活脫節(jié)，女書與大眾的距離感更加鮮明。加之，在消費文化盛行的今天，受眾追求視覺的快感、感官的刺激，而尚處于起步階段的文化產(chǎn)業(yè)暫未在該方面有革命性的突破。女書文化難以從眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容中脫穎而出，難以在信息爆炸的時代博得大眾關(guān)注。

女書文化的整體傳播落后于新媒體發(fā)展節(jié)奏

當(dāng)前，隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體領(lǐng)域蓬勃興起。這一進(jìn)步帶來了全新的傳播方式和媒體形式，可以滿足人們對信息獲取和交流的不斷增長的需求。新媒體的發(fā)展呈現(xiàn)多樣性和豐富性的特征，不僅包括移動電視、手機媒體、數(shù)字雜志、影音短視頻等，還涌現(xiàn)了更多創(chuàng)新的傳播平臺和內(nèi)容形態(tài)。新媒體時代不僅為我們帶來了巨大的便利，還為我們開啟了全新的交流和創(chuàng)作方式。

經(jīng)過對女書文化傳播渠道的調(diào)研，目前已建成女書數(shù)字博物館官方網(wǎng)站，包含女書概況、傳承、藏品、保護(hù)與開發(fā)等模塊，其中部分模塊，如生態(tài)博物館及女書云課堂等內(nèi)容尚不健全，網(wǎng)頁設(shè)計也有待提升。在具有準(zhǔn)入門檻低、傳播速度快、傳播環(huán)境開放等優(yōu)點的微信、微博等社交類平臺中，官方賬號暫未成立。在高熱度的抖音、快手等短視頻平臺中，也未見到官方賬號的身影。在傳播內(nèi)容選取上，大眾傳媒對女書的認(rèn)知與傳播，僅僅停留在女書的表象上，幾乎是千篇一律，大多簡單地概述了女書的產(chǎn)生、發(fā)展情況，內(nèi)容同質(zhì)化明顯。在傳播形式上，聲音、圖像、影像創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和利用尤顯不足，未能構(gòu)建碎片化、場景化的新媒體環(huán)境。由此可見，女書文化傳播對新媒介的利用和探索不足，江永女書文化新媒體傳播的發(fā)展水平較為低下，整體落后于新媒體發(fā)展節(jié)奏。

女書文化傳承與傳播發(fā)展路徑

立足當(dāng)下，健全女書文化傳播矩陣與傳播體系

1.完善傳播矩陣

數(shù)字技術(shù)為女書的傳播提供了多元化平臺，健全女書文化傳播矩陣，可以從三個維度進(jìn)行。

第一個維度即品牌的自媒體矩陣。微博、微信兩大社交類平臺承載著信息發(fā)布、粉絲互動、短時重點引爆、事件發(fā)布、長時段品牌運營等重要任務(wù)，是品牌運營的重中之重。對于抖音、快手、頭條新聞、百度貼吧、豆瓣等平臺，要與微博、微信協(xié)同宣傳，聯(lián)合打造自媒體宣傳矩陣。第二個維度為口碑維度。即小紅書、知乎、其他科技媒體的寫手、作者及細(xì)分領(lǐng)域的大咖，在女書文化領(lǐng)域主要指女書傳人。第三個維度為身量維度。即影響擴散陣地，其中包括微博段子手、演員、明星。三個維度需協(xié)同作用、不可分割。

政府方面的對策也同等重要。第一是加強網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)；第二是健全網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布機制；第三是強化網(wǎng)絡(luò)言論的監(jiān)督和處理，加強網(wǎng)民教育和管理，提升網(wǎng)民媒介素養(yǎng)，在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立權(quán)威輿情監(jiān)測機構(gòu)，對輿情動態(tài)進(jìn)行及時、準(zhǔn)確的把握和對應(yīng)。當(dāng)女書文化傳播矩陣健全后，在不久的將來，傳承傳播效能一定能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

2.完善傳播體系

隨著全媒體不斷發(fā)展，扎實推進(jìn)“四全媒體”傳播體系建設(shè)，形成“四全媒體”傳播矩陣，成為促進(jìn)女書文化傳承傳播長久發(fā)展的必然要求。“四全媒體”即全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體。

全面建設(shè)“四全媒體”傳播體系意味著媒體必須在時間起點和成果上進(jìn)行全方位的發(fā)展和完善，這包括對受眾進(jìn)行持續(xù)跟蹤報道，確保信息的時效性和準(zhǔn)確性。同時，新媒體采編人員需要實時追蹤輿論走向，不斷更新和調(diào)整內(nèi)容，以滿足受眾的需求。全流程跟蹤和全時段播報保證了信息的連續(xù)性和全面性，而全方位檢測則確保了信息的質(zhì)量和可靠性。此外，采編與傳播同時進(jìn)行以及即時審查和發(fā)布的工作方式，使媒體能夠迅速回應(yīng)和反饋，與受眾實現(xiàn)即時互動。通過全面建設(shè)“四全媒體”，媒體機構(gòu)能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對快速變化的傳媒環(huán)境，提供更加優(yōu)質(zhì)、多元化的信息服務(wù)；讓信息發(fā)布突破時間和空間的限制，做到零時差、零邊界的發(fā)布；創(chuàng)造性地采用圖文、音頻和視頻的多重報道方式，為觀眾提供身臨其境的媒介體驗。運用交互元素引導(dǎo)受眾進(jìn)入不同時段的情境，強化其代入感，為其提供巨大的自我滿足感，從而提升傳播的時效性與到達(dá)率。

荀子曰：“君子生非異也，善假于物也。”善用工具，事半功倍，否則，徒勞無益，甚至事與愿違。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一個多元而復(fù)雜的系統(tǒng)，在媒體應(yīng)用中，科學(xué)規(guī)劃和巧妙布局至關(guān)重要，利用好不同介質(zhì)的優(yōu)勢，在媒介組合與相互借鑒中把非物質(zhì)文化傳播特征和不同媒介運行規(guī)律結(jié)合起來思考，實現(xiàn)傳播資源最優(yōu)配置。

重視反饋，提升傳播受眾體驗

藝術(shù)信息的反饋與藝術(shù)信息的傳播，都映射了信息循環(huán)往復(fù)的溝通過程。在空間上表現(xiàn)為藝術(shù)家與接受者兩個實體之間的信息雙向往返關(guān)系。藝術(shù)接受者的信息反饋有別于其他反饋，它是指藝術(shù)接受者在收到或接受藝術(shù)信息之后，向傳播者輸出的具有評價和指導(dǎo)意義的意見信息。

藝術(shù)接受者的反饋信息傳達(dá)了他們的接受動機、需求和心態(tài)，展示了他們對傳播主體和藝術(shù)信息的態(tài)度和評價，同時提供了調(diào)節(jié)、修正當(dāng)前及未來藝術(shù)傳播行為的意見和建議。這些反饋信息直接或間接地揭示了接受者與藝術(shù)之間的互動關(guān)系，為藝術(shù)傳播提供了有價值的指導(dǎo)。對于藝術(shù)傳播來說，反饋是極其珍貴的。反饋幫助藝術(shù)傳播者對藝術(shù)傳播效果進(jìn)行考察與確認(rèn)。受眾的回饋是檢驗與衡量藝術(shù)傳播效果最為直接、真實、權(quán)威的尺度，也是唯一可信的證據(jù)。反饋有利于藝術(shù)傳播者對后續(xù)的傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播行為等方面進(jìn)行完善與優(yōu)化。優(yōu)化藝術(shù)傳播不僅是觀眾反饋信息的宗旨，更是傳者接收反饋信息的初衷。受眾以反饋的方式將其意愿、需要、態(tài)度及判斷傳達(dá)給傳者，正是期望傳者作出相應(yīng)的規(guī)范及變化。一旦傳者以反饋的方式理解作品特征離受眾期望的遠(yuǎn)近，一般情況下，越容易使其信息輸出做出更具針對性和符合性的變化。

要想提高女書文化的傳播效果，讓女書文化為廣大接受者所接受和喜愛，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)傳播的功能和效果，就必須明確女書類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是以人為本的傳播，人既是信息的傳者，又是信息的受者。同時，人也是傳播載體、傳播客體或內(nèi)容。最重要的是，人就是傳播尺度。廣大受眾的“回敬”對漠視受眾的藝術(shù)傳播者來說，常常是災(zāi)難性的。

把控尺度，巧思女書文化符號化轉(zhuǎn)換及運用

基于文化的傳播屬性，文化的構(gòu)成和傳播的進(jìn)行是以符號為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代符號學(xué)理論的創(chuàng)始人之一皮爾斯認(rèn)為，符號由代表者（符號）、對象（客體）、解釋項（釋義符）三部分構(gòu)成。根據(jù)符號與客體之間的關(guān)系，皮爾斯也將符號分為圖像符號、標(biāo)志符號和象征符號三類，每一類符號有其特色和特殊性質(zhì)。

基于前面已做出的論述可知，女書文化中的各色符號，可分為六個層次，表現(xiàn)出了很強的綜合性。以符號為基礎(chǔ)的傳播，需要我們在女書文化的符號化轉(zhuǎn)換上搭配巧思，而不是簡單的“拿來主義”。筆者認(rèn)為，女書文化的符號化轉(zhuǎn)換和應(yīng)用，可以基于以下幾個基本方法。

一是符號層次相互轉(zhuǎn)換。例如，將語言藝術(shù)層次中的文學(xué)轉(zhuǎn)為圖形，可延展為繪畫，而其中具體的形式又可以從靜態(tài)的轉(zhuǎn)為動態(tài)的，將平面的轉(zhuǎn)換為立體的，將一維延展到多維。

二是與產(chǎn)品特色結(jié)合。女書文化作為江永地區(qū)的地域特色文化元素，在作為單獨傳播的個體時明顯缺乏了實用性和傳播動力，但若作為地域特色符號，將其應(yīng)用到江永當(dāng)?shù)靥厣逑戕r(nóng)產(chǎn)品的包裝和展銷之上，卻能為其增色，增加農(nóng)產(chǎn)品的特色和識別性，以經(jīng)濟發(fā)展帶動傳統(tǒng)文化的傳播。

三是突出女性標(biāo)識。作為女性智慧與才情的象征，基于女書文化與女性的關(guān)系，女書代表著人類智慧、女性智慧，完全能夠作為一個正向標(biāo)志，出現(xiàn)在女性相關(guān)的節(jié)日、女性服裝、首飾等女性用品中，作為一個正向的象征和開創(chuàng)精神的符號進(jìn)行發(fā)揚和利用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。當(dāng)代女書文化與社會的文化生活有一定的脫節(jié)，但其并未完全失去傳承的動力與條件。作為理論探討的一種學(xué)術(shù)視角，我們在考慮藝術(shù)傳播學(xué)視域下女書文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展路徑時，一方面要準(zhǔn)確把握女書文化的內(nèi)涵，另一方面要特別重視將女書文化融入當(dāng)代大眾媒介傳播的文化潮流。在創(chuàng)新設(shè)計時，要加入新時代文化元素以融入當(dāng)今社會，充分利用新的傳播方式和渠道讓廣大傳播受眾產(chǎn)生共鳴。在保持其獨特性和傳統(tǒng)韻味的同時，能夠與現(xiàn)代社會的審美趣味和文化需求相契合，實現(xiàn)文化傳承與時代發(fā)展的良性互動。

對于女書文化的傳承傳播，其意義不應(yīng)局限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承目標(biāo)，我們更要從民族自信和文化自信的角度認(rèn)識和理解它。女書文化的價值不僅在于美學(xué)表現(xiàn)，更凝聚了民族的精神力量和文化認(rèn)同，強化了我國的文化主權(quán)。通過研究和傳播女書文化，我們將更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，激活文化自豪感。

（作者單位：中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院）