城鄉精神文明建設的要素融合及其推進路徑

內容提要 城鄉精神文明建設融合發展既是“城鄉中國”語境下社會主義精神文明建設的時代需求，也是推進中國式現代化的重要抓手和創造人類文明新形態的必要支點。其核心要素包括科技成果、教育資源、醫療衛生、道德觀念、社會風尚以及公共文化六個方面。其中，道德觀念、社會風尚、公共文化屬于“融合發展”的深層，不僅能根本性地反映一個社會的文明程度及其上限，還有著一定的獨立性和內在關聯性。就城鄉精神文明建設融合發展的各地實踐經驗來看，必須多方面協同發力才能潛移默化、久久為功地推動城鄉精神文明建設融合發展行穩致遠。具體而言，有如下四條有效路徑：一是改善城鄉交通及數字基礎設施，豐富城鄉社會互動場景；二是發展鄉村文旅產業，培育鄉民面向陌生人社會的誠信理念與服務意識；三是深耕內發節事活動，提升鄉風文明建設效能；四是強化新時代文明實踐所（站）的社會服務功能，關愛弱勢群體。

關鍵詞 精神文明建設 城鄉融合發展 中國式現代化 鄉村文化

季中揚，東南大學人文學院教授、東南大學道德發展研究院研究員、中華民族視覺形象研究基地教授

胡銳翔，澳門城市大學人文社會科學學院博士研究生

本文為國家社會科學基金重大項目“推進城鄉精神文明建設融合發展研究”（23ZDA089）的階段性成果。

黨的二十大報告提出，“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化”，要“推進城鄉精神文明建設融合發展”[1]。這是社會主義精神文明建設的新課題，對此，學術界已開展相關研究，探討了城鄉精神文明建設融合發展（以下視情況簡稱為“融合發展”）的思想內涵[2]、歷史進程與演進邏輯[3]、主要方向與核心內容[1]，以及定位、難點與策略等。關于這一新課題，既有研究成果雖然已經確立了一些重要議題與討論框架，但討論的深度、廣度有待進一步拓展，諸多基礎性問題有待廓清。一是城鄉精神文明建設為何要融合發展，既有研究大多從現實需要角度來理解，缺乏深度的理論思考。二是城鄉精神文明建設究竟在哪些方面應該融合發展，即“融合發展”的核心要素有哪些，學界對此尚未形成共識。如毛磊等認為，城鄉精神文明建設融合發展的核心要素包括教育資源、公共文化服務體系、人才與文化產業[2]；張劍宇等則認為，城鄉精神文明建設融合發展主要關涉科學文化、社會心態、思想道德、價值信仰、行為理念等五個方面[3]。三是如何推進城鄉精神文明建設融合發展，各地有效的實踐經驗有待深入調查、提煉與總結。就現有研究成果來看，尤為缺乏基于深入田野調研對融合路徑展開的研究。本文擬結合政策梳理和田野調研初步探討這三個基礎問題。

一、城鄉精神文明建設融合發展的必要性

對城鄉精神文明建設融合發展必要性的理論認識是開展相應實踐的根本與前提。目前，學界大多從“融合發展”在國家發展和治理格局中的地位與作用出發，梳理其在支撐中國式現代化建設、推進城鄉深層次融合、開辟精神文明建設新境界、擔當新時代新的文化使命的戰略任務[4]、提高廣大農民素質、保障人民團結奮斗[5]等方面的賦能程度與必要意義。既有研究雖然揭示了“融合發展”的價值多維性與話語互文性，但大多為羅列式、散點式的，將“城鄉融合發展”與“精神文明建設”割裂化的探討，這留下兩個問題須進一步厘清：一是“融合發展”的必要性根植于哪幾個相互關聯的核心議題；二是這些議題下“融合發展”有何邏輯性的內在機理。從政策邏輯來看，黨的二十大報告中的“融合發展”是一條發揮文化領導權的新治理路徑，整體服務于“以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”這一黨的中心任務，因此中國式現代化是理解“融合發展”必要性的根本視域。作為一項“成型”而未“定型”的開放性事業[6]，中國式現代化既有基于中國國情解決一系列重大問題的實踐關切，也有體現社會主義先進本質的道路特征，更有創造人類文明新形態的價值追求，城鄉精神文明建設融合發展的必要性導源于對這三層意蘊的具象承載與關聯呼應之上。

1.“融合發展”是“城鄉中國”語境下開展社會主義精神文明建設的時代需求

如何處理城鄉關系歷來是關乎國家治理和現代化建設的重大問題。黨的二十屆三中全會指出：“城鄉融合發展是中國式現代化的必然要求。”[7]這意味著城鄉融合發展已成為當今協調城鄉關系的基本向度。而城鄉融合的根本在于人的融合[8]，這是一個面向人民對美好生活的向往推進城鄉居民權利平等、空間互動及生產生活方式轉型的“人的現代化”的過程，其中不僅包含物質性要素的融合發展，更強調文化權利、現代意識等精神性要素的融合發展，這就對社會主義精神文明建設提出了時代要求。由是觀之，城鄉精神文明建設融合發展實質上是社會主義精神文明建設在時代語境下的“空間轉向”，追求一種城鄉生產空間、社會空間、生活空間、文化空間耦合發展的治理目標，其根植于我國社會結構由“鄉土中國”向“城鄉中國”轉型的歷史邏輯之中。

在“鄉土中國”解體早期，由于工農“剪刀差”，要素與資源向城市集中和傾斜，鄉村日趨工具化與邊緣化，其精神文明必會面臨城市中心主義下的“降格”危機[1]。而隨著城鄉關系在現代化進程走向互動日益密切的“城鄉中國”時代[2]，鄉村經濟社會功能將趨于多元化，諸多發展要素也會向鄉村回流，進而建構城鄉文明互促互補的關系想象，城鄉居民的文化實踐與思想觀念也將由此走向融合發展。在此過程中，社會主義精神文明建設尋找與調適出契合不同階段國家和人民需求的城鄉精神文明建設模式，極大地紓解了轉型期可能出現的社會矛盾。而“融合發展”的提出正是黨和國家歷史地、現實地回應新時代中國特色社會主義城鄉精神文明建設現狀與需求的思想成果。要而言之，自黨的十九大提出“工農互促、城鄉互補、全面融合、共同繁榮”的城鄉融合發展新命題以來，我國城鄉關系治理模式進入城鄉共同富裕、力促鄉村振興的新階段。隨著以“脫貧攻堅”為代表的城鄉物質文明融合發展的成效不斷提升，城鄉精神文明建設水平的不充分與不平衡日益凸顯。一方面，城鄉居民精神生活仍有不足，城鄉文化消費等方面的差距不斷擴大[3]，鄉村文化的弱勢日益明顯；另一方面，優化公共文化服務也勢在必行。針對均質化的公共文化服務供需對接不暢、居民“弱參與”等弊病，轉向充分尊重人們美好精神生活需求、提供又好又精文化產品的文化供給模式已成為城鄉高質量融合的基本要求，因此，“融合發展”成為破解城鄉諸種精神困境、突破文化發展桎梏的當務之急。

2.“融合發展”是推進中國式現代化的重要抓手

既有研究從多元現代化、物質文明和精神文明相協調[4]、精神生活共同富裕與空間文化正義[5]等角度探討了“融合發展”對中國式現代化的重要意義。推進中國式現代化是一項系統工程[6]，其突破了單維現代化的窠臼，強調統籌兼顧、協同發展，具有漸進式、連動式、規劃式、并聯式的道路特征[7]。在此意義上，本文認為，城鄉精神文明建設融合發展提供了系統性落實中國式現代化核心特質和基本主線的具象抓手。中國式現代化既蘊含實現“人的現代化”這條主線[8]，也包含人口規模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生以及走和平發展道路等五項核心特征[9]。顯然，這兩個高度概括的方面既較為宏觀，也相對獨立，無法抽象地實現協同發展，須將二者統合進具體實踐中才能做到整體推進，而“融合發展”提供了一個使相關內容能夠彼此關聯、各有側重的復合性框架。

首先，由于“人的現代化”最本質的體現正是“精神境界的現代化”[1]，故其亦是“融合發展”的一條主線，貫穿于相應實踐內容的始終。其次，不僅“全體人民共同富裕”“物質文明和精神文明相協調”是“融合發展”的應有之義，而且“人與自然和諧共生”“走和平發展道路”也與“融合發展”息息相關。就前者而言，傳承好城鄉間共享的中華傳統生態文化，使全體人民樹立起綠色發展理念，推動鄉村享受康養農業、觀光農業等帶來的“生態紅利”[2]，均是關涉“融合發展”的重要內容；就后者而論，弘揚“以和為貴”等中華優秀傳統文化、促進個體養成和睦待人的個人修養、維系和諧積極的社會心態與城鄉關系，進而形成排斥對抗、掠奪和剝削思想的社會氛圍[3]，正是“融合發展”可著力施為的領域。總體來看，系統性視域下的“融合發展”可理解為：在面向人口規模巨大的全體城鄉居民的前提下，以不斷提升人的精神境界為主線，促進物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生、走和平發展道路的實現，并以精神生活共同富裕為最終目標的現代化實踐。

3.“融合發展”是創造人類文明新形態的必要支點

整合發展的城鄉精神文明作為人類文明新形態最直接的體現[4]，是“兩個結合”下有機融合了中華文明、社會主義文明與現代文明的文明形態[5]。其聚焦中國現代性矛盾及其發展難題，可以指導中國特色社會主義建構一種不同于西方資本主義文明的發展模式，具有對西方現代性的批判重構性和內在超越性[6]。人類文明新形態貫徹了馬克思主義關于文明形態的整體性、文明發展的連續性和傳承性思想[7]。因此，創造人類文明新形態是城鄉精神文明建設融合發展的重要指歸，“融合發展”也是實現這一時代使命不可或缺的實踐維度。

以“融合發展”創造人類文明新形態有其合題性與內在契合性。一方面，新的文明形態應該內蘊中華文明“連續性、創新性、統一性、包容性、和平性”等特征，其中連續性、創新性與統一性是其能夠厚積薄發、歷久彌新并維持中華文化主體性的根本條件，鄉土文明和鄉村文化是新的文明形態應具有活態連續性的明證[8]，是持續生成中華文化創新資源的源泉并蘊含“尚和合”“求大同”“家國一體”等促進“統一性”理念的文化基因，因此，賡續鄉土文明與鄉村文化應屬于創造人類文明新形態的內在要求。另一方面，培育中國特色社會主義新文化是建設中華民族現代文明的關鍵[9]，這必然涉及鄉土文化的創造性轉化與創新性發展。回應好這一問題的要點不僅在于把握好批判繼承的尺度以確保中華傳統文明得以活態新生，更在于建立一種整體性、一體化的人類文明新形態，使城鄉文化能夠共生共榮，避免二者陷入孤立化、割裂化的發展狀態。這就需要面向現代文明、根植于中華文明并立足社會主義文明尋求城鄉文明的共同價值，培育城鄉居民對公德、公平、自由、正義等文明理念的共認共識，建立彼此能夠進行交流、相互促進、相互實現的“為他人的主體性”[10]，以及依托于此的中華民族共有精神家園，向著人的自由全面發展這一文明進步的客觀歸宿持續邁進[1]。而上述創造人類文明新形態的諸種理念，正是開展城鄉精神文明建設融合發展的題中之義，也唯有通過這一途徑方能實現。

二、城鄉精神文明建設融合發展的核心要素

所謂城鄉精神文明建設融合發展主要是指社會主義精神文明建設的核心要素能夠實現城鄉融合。故而，推進“融合發展”的前提與關鍵在于找準城鄉融合發展與社會主義精神文明建設這兩大領域相關政策設計中的交織點，進而辨識“融合發展”的核心要素，并明晰當前建設這一復雜治理體系的重點方面。

2019年4月15日，中共中央、國務院出臺《關于建立健全城鄉融合發展體制機制和政策體系的意見》，該文件第十二條至十五條以及第二十五條事實上明確了城鄉精神文明建設融合發展的核心要素，即科技成果、教育資源、醫療衛生與公共文化，并對這些核心要素如何融合發展給出了具體意見[2]。這是對2017年中央文明辦印發的《關于深化群眾性精神文明創建活動的指導意見》中新時代精神文明建設諸要素在城鄉融合發展進行方向上的聚焦和實化，前三個要素在指導意見中表述為科學素質、教育水平以及健康素質[3]。一個社會的精神文明程度無疑主要體現在前述要素的諸方面，但精神文明屬于觀念形態，并不與科技、教育、衛生的發展同步。奧格本發現，在社會變遷過程中，物質文化與科學技術的變遷速度較快，而制度與觀念的變化則較慢，他把這種遲延現象稱為文化墮距（cultural lag）[4]。事實上，精神文明建設實踐中也存在人們的思想觀念建設與較顯性的知識性與資源性要素建設之間的文化墮距現象。不僅如此，就治理邏輯而言，精神文明建設更關注國家為民眾提供了哪些精神食糧以及作為個體的人在精神層面發生了怎樣的變化，力求促進人們以文化審美活動為中心的精神生活的豐富性與道德文明水準的不斷提升。正是在這個意義上，2019年10月27日，中共中央、國務院印發《新時代公民道德建設實施綱要》，明確了“良好社會風尚是社會文明程度的重要標志”[5]，并強調了理想信念、價值理念及道德觀念建設在全面建設社會主義現代化強國中的重要作用。因此，城鄉精神文明建設融合發展的核心要素除了前述四項，還應充分考慮道德觀念與社會風尚兩個方面。

由“文化墮距”觀照城鄉精神文明建設融合發展的六個要素，可以看到其間存在鮮明的層進式結構，在“融合發展”實踐中，應分階段、突出重點地由表層建設向深層建設推進。其中，城鄉居民的科學素質、教育水平與健康素質為“融合發展”的表層，其同物質文明的關聯更緊密，基本隨著科技成果、教育資源與醫療衛生水平的提升而提升，不僅受經濟社會發展水平的約束，更被以量化與標準化的形式考察其建設效果，決定著精神文明建設水平的下限；道德觀念、社會風尚、公共文化屬于“融合發展”的深層，其不僅能根本性地反映一個社會的文明狀況，制約文明程度的上限，還往往具備一定的獨立性。筆者調研發現，在許多經濟落后地區，人們的道德觀念、社會風尚乃至社區文化并不落后，在一些傳統文化存續良好的地區，其道德水準、社會風尚與文化生活絲毫不遜于東部沿海發達地區。這三個深層要素間還有著聯結互構的交互作用：道德觀念既能在人們接受具有相應價值理念的公共文化的過程中得到涵養，也能被人們融入自身參與的公共文化實踐之中；社會風尚在由社會中多數個體的道德觀念所構成的同時，也會作為一種“氛圍”潛移默化地涵化個體形成道德觀念；公共文化則既蘊含社會風尚的獨特因子，也能夠帶動良好社會風尚的傳播與實現。

黨的十九大以來，城鄉之間在科技成果、教育資源、醫療衛生等方面的融合發展取得了顯著成果，推進了城鄉精神文明表層建設的融合發展，然而深層三要素的推進仍存在難以走深走實的困境，一定程度上制約了表層三要素建設成果的可持續性及躍升空間。由此，本文認為，相較于科技、教育、衛生，在當下的“融合發展”實踐中，更應重視道德觀念、社會風尚與公共文化三個要素。它們分別反映個體層面和社會層面的文明進步狀態[1]以及文化層面的創新創造活力，關涉精神文明建設中思想道德建設與文化建設兩大板塊[2]，共同構成“融合發展”不同層面的核心內容（要素結構形態見圖1）。

其一，道德觀念方面，在城鄉居民生產生活方式、社會文化空間日趨并軌的情境下，推動因循傳統熟人社會道德的個體適應現代社會的倫理要求，化解城鄉道德隔閡與張力，繼而提升社會融合度與文明程度，這是實現城鄉“有機團結”的社會心理基礎。吉登斯指出，在現代性的“脫域機制”下，人們社會生活空間被不斷重構與延展，“象征標志”“專家系統”等超地方性的抽象社會制度已是人們必須接受的生存語境[3]，因此，個體突破禮俗社會中僅將信任對象限定在親友圈內的特殊信任，走向對于全社會公眾以及整個社會組織與機制的普遍信任，是降低人際互動復雜性和不確定性、維持社會運轉的必然要求。事實上，一方面，人與人之間缺乏普遍信任不僅影響社會文明進程，甚至成為諸多社會問題與矛盾的根源。就此而言，普遍信任可以說是道德建設的第一要務。現代社會的普遍信任須基于人們共享的價值觀，因而，進行社會主義核心價值觀培育，通過覆蓋家庭、學校、村鎮、社區、工作單位等全場景的群眾性精神文明創建活動，推動現代道德觀念落細落實、入腦入心，是“融合發展”中為普遍信任奠定價值根基的重要內容。另一方面，信任本質上是一種社會關系，其牢固確立依賴個人誠信品德[1]。在現代社會中，個人誠信品德的養成與整個社會機制密切相關，如農民能否讓城里人吃上放心的農產品，其誠信品德就往往來自市場經濟規則的約束與培育。對此，將在下文中結合案例具體分析。

其二，社會風尚是社會核心價值觀的表征形態，是一個社會中在特定階段普遍流行、為社會主體所共同遵循的風俗習慣、思想觀念與行為方式，建構社會風尚的過程就是社會中主導價值取向內化為人們的行為標準并外顯為行為習慣的過程[2]。由此可見，在“融合發展”的六個要素中，社會風尚是最“虛”的，但其作為精神文明建設要素的地位又是毋庸置疑的。恩格斯很早就認識到社會與文明的關系，他指出，“文明是實踐的事情，是社會的素質”[3]。埃利亞斯則直接將文明視為一種同人們的日常互動與社會關系網絡緊密相連的心理結構[4]，人們的相互聯系會產生“一種較之單個人的意志與理性更有強制性和更加堅實的秩序”，而這也是“文明進程的基礎”[5]。從政策話語的關系來看，社會風尚也與“融合發展”密切相關。黨的二十大報告寫道：“統籌推動文明培育、文明實踐、文明創建，推進城鄉精神文明建設融合發展，在全社會弘揚勞動精神、奮斗精神、奉獻精神、創造精神、勤儉節約精神，培育時代新風新貌。”[6]也就是說，熱愛勞動、艱苦奮斗、無私奉獻等內容正是能夠超越城鄉差異、促使二者融合發展的社會主義社會風尚。進而言之，在社會風尚層面推進城鄉精神文明建設融合發展的意義還在于，弘揚良好的社會風尚能夠促進人們在日常生活實踐中形成對現代文明的認同。應當意識到，城鄉居民長期形成的日常生活既有著以重復慣性框定人們思維圖式、約束主體創造性的局限性，又有著凝聚社會認同、維系生活意義的正向價值，因而若想實現因俗善治、強化民間生活世界的積極作用，就需要對之進行揚棄，建構蘊含現代社會風尚的公序良俗。“移風易俗”就是此方面的成功舉措，其能夠作為精神文明建設“主體內容”[7]長期發揮作用的要義就在于將科學、法治、平等、開放等現代文明理念帶入群眾的日常生活中辨風正俗，形成打擊陳規陋俗的外部約束力與弘揚良風美俗的外部推動力，以風尚變遷帶動人們素養提升。

其三，城鄉精神文明建設融合發展以“公共文化”作為文化建設的核心要素有其內在邏輯。首先，“文化”與“文明”既相互區別，又互相作用。文明是一元求同的，有先進落后之分，文化是多元存異的，沒有高下之別；文明的價值須經由文化形態才能表達，而評判一種文化的先進性亦要以文明的價值作為準繩[8]。聚焦“融合發展”方面，筆者曾指出，應以歷史文化傳承作為“融合發展”核心內容的主要原因有二：一是唯此才能使鄉村避免陷入本地文化失傳、外來文化又難以融入的窘境，促進傳統性與現代性的有效融合才是根本之策；二是鄉村文化本就是有著獨特價值能夠同現代城市文化平等交流的主體，兩種文化的和諧共生是城鄉居民共同感的重要來源[1]。上述觀點雖然強調了地方文化的重要性，但秉持的是一種開放性、交互性的視角，有著以現代文明為基準生成新型公共文化的指歸。誠然，在保障文明尺度的前提下，應尊重與欣賞不同群體、社區乃至個人所持有的文化的價值，但作為一項強調互動性與共同性的治理方針，“融合發展”更應面向具有全民性、公益性的公共文化展開相應實踐，大力推動具有公共性或公共化潛質的文化形態融會創新，樹立“既是民族的，也是世界的；既是鄉村的，也是城市的；既是傳統的，也是現代的”這一城鄉文化建設融合發展宗旨。作為核心要素，公共文化不僅能夠使城鄉居民在接受公共文化內容和參與公共文化活動中培育集體意識與文化認同[2]；還可以基于普惠性原則對市場局限性進行糾偏，縮小城鄉居民文化能力的級差。需要強調的是，文化產業也具有很強的公共屬性，不僅在資源轉化、人才培育、結構調整等方面與公共文化依存共生[3]，而且在鄉村文旅等業態中，除本身就內蘊著通過生產要素流動強化城鄉公眾交往、通過生產方式融合發展帶動生活方式融合發展的特征，更有著建構公共文化空間的舉措以及促進“共同富裕”“增進人民福祉”等“雙效統一”的發展目標[4]。

三、城鄉精神文明建設融合發展的推進路徑

城鄉精神文明建設融合發展作為國家政策，不僅是一種價值導向，更是一種社會善治的要求。在了解了“融合發展”所涉及的核心要素及其內涵后，須聚焦實踐層面找尋推進路徑與長效機制。為此，筆者及課題組其他成員在全國開展了“城鄉精神文明建設融合發展”的專題調研，希望通過挖掘、分析典型案例，總結具有可操作性且有著推廣價值的“融合發展”方案。就當下城鄉精神文明建設融合發展實踐來看，如下四條推進路徑具有良好成效。

其一，改善城鄉交通狀況及數字基礎設施，豐富城鄉社會互動場景。周星認為，當代中國最突出和基本的社會事實就是因技術發明、制度創新或商品推出引發的民眾日常生活領域持續變遷的“生活革命”[5]，以“村村通”、高速公路建設等為代表的交通革命以及手機、網絡迅速普及帶來的信息通信革命是這一現象的重要表征[6]。赫爾曼·鮑辛格提出，“技術不僅創造了新的物世界，而且帶來了新的社會現實和精神現實”[7]。在交通與通信革命的共同驅動下，城鄉居民生活世界的聯結日益緊密、社會互動空前頻繁，這是不同思維方式、社會風尚及文化形態交互融合的重要條件。因此，不斷改善城鄉交通狀況及數字基礎設施建設，既是推進城鄉精神文明建設融合發展的重要前提，也是其切實可行的重要路徑。

就交通基礎設施而言，建設縣域覆蓋、村村皆通、價格低廉的公共交通體系已成為承載多種社會文化治理功能、塑造城鄉居民共同感的重要載體。如安徽省舒城縣“一元上車”、特殊群體免費及“村村通”的公交體系不僅聯動了多部門資源、開拓了服務到村的物流網絡、促進了城鄉要素的雙向流動與產業的融合發展，更具有暢通城鄉精神文化生活的人文內涵。一方面，舒城縣依托公交體系打通了多項公共文化服務的“最后一公里”，將“送戲進萬村”等活動平臺化，復合性地將企業招工、直播帶貨、民俗推介、農產品展銷、農民自編戲曲展演等要素融入其中[1]；另一方面，廉價便捷的公交體系降低了村民進城門檻，可以使之在不脫離長期生活空間的基礎上加強入城文化體驗與城鄉親友往來，精神生活、與外界聯系均得到了豐富。而在數字基礎設施方面，利用數字技術賦能文化經濟發展與培育誠信經營意識已成為讓鄉村連接外部世界的重要途徑。在江蘇省沭陽縣，完善的花木電商產業鏈下平均每秒就有19件快遞發往世界各地，而支撐這一良好業態的關鍵因素有二：一是沭陽建設了如扎下鎮藝森園等集栽種、制作、展示、工匠孵化等功能于一體的盆景造型基地，并通過集中競拍的熱鬧場景吸引周邊盆景大戶、網紅在淘寶、抖音等平臺直播帶貨，協同發展了創意農業與網紅經濟；二是當地政府為花木快遞貼上了“誠信標簽”，建立了一套電商追溯機制，顧客如發現不誠信問題可隨時掃碼投訴并得到及時反饋，強化了農民誠信經營意識、樹立了當地售后良好的商業形象[2]。

其二，發展鄉村文旅產業，培育鄉民面向陌生人社會的誠信理念與服務意識。鄉村文旅產業作為一種人文經濟，不僅要關注產業帶來的富民成果，更要通過這一過程中的景觀建構、人居環境整治和城鄉社會交往等物質關系的實踐促進城鄉文化間性、社會關系與現代意識的再生產。有研究發現，在從事民宿、餐飲、手工藝、旅游交通等經濟活動的過程中，主客互動下的村民從業者會對社區文化與外來文化進行審視與反思[3]，并在正面旅游影響感知的推動下潛移默化地改變傳統保守的思想觀念[4]乃至產生自覺的精神追求[5]。主客間建立起的積極且可持續的市場規約和主體關系是培育鄉民面向陌生人社會的誠信理念與服務意識，提升其道德品質的關鍵。如江西省婺源縣之所以能打造出聯合國“最佳旅游鄉村”品牌，主要得益于其通過定期巡查、先行賠付、統一調度、30天無理由退貨等誠信退賠機制在全縣建立并維系誠信服務意識[6]；再如浙江省松陽縣，其“云上平田”等鄉村文旅項目之所以能夠長期堅持“全息自然農法”[7]（即不用農藥、化肥地生產純天然農作物），通過實踐打造了生產者、經營者、消費者彼此充分信賴的、同文旅融合的高附加值訂單農業，一個重要因素就在于主客共在、組織度較高的合作社、行業協會以合理的社會規范和分配制度確保了產品全鏈條的標準化，強化了生產與經營者的誠信理念與服務意識。筆者在浙江省杭州市臨安區白沙村調研時，村干部深有感觸地說，由于發展鄉村民宿，不僅鄉村公共空間與村民生活空間都整潔衛生了，而且村民不再認為城里人高高在上、不值得誠心對待，逐步確立了服務陌生人的現代意識[8]。

其三，深耕內發節事活動，提升鄉風文明建設效能。習近平總書記指出：“鄉風文明，是鄉村振興的緊迫任務，重點是弘揚社會主義核心價值觀，保護和傳承農村優秀傳統文化，加強農村公共文化建設，開展移風易俗，改善農民精神風貌，提高鄉村社會文明程度。”[1]這一論述為理解“融合發展”背景下如何建構同城市文明“和而不同”的鄉村文明形態提供了指導。要言之，鄉風文明建設正契合于前文所述“文明”與“文化”的關系，有著由現代化的多元文化活動呈現文明價值的基本邏輯，更強調以內化于心、外化于行的內在驅動力帶動鄉民的現代轉型[2]。因此，開展鄉風文明建設應依托鮮活的地方文化、面向鄉村整合與村民文化需求創新多種內發文化活動，強化人們的文化自覺和共同體紐帶。舉辦以地域及資源獨特性為核心的節事活動（festival special event，即目的明確、群眾參與的大型活動[3]），是能夠加強地方認同、活態傳承優秀傳統文化并促進本地居民、外來人群在同一時空中深度交往、交流的有效載體。

在當下實踐中，以各地“村晚”和貴州“村賽”為代表，越來越多因地制宜卻又能城鄉共賞的內發節事活動涌現出來，切實推進了城鄉精神文明建設融合發展。就其機理而言，一個優質的內發節事活動往往既能重塑鄉村社會文化生態體系，打造獨特的文化品牌，吸引外出村民返鄉與城市游客來鄉，又能夠弘揚村民主體性與推進鄉村的多元協同治理[4]。如貴州省臺盤村的“村BA”，成為吸引外出鄉村青年回村的重要因素，極大增強了村莊的鄉土韌性[5]，蘆笙演奏、苗族飛歌等別具一格的文化也在“村賽”中得以向全國展演[6]，強化了更廣域的公共性。再如海南省三亞市梅西村依托春節、元宵節、“建黨100周年”等重要節點高頻次舉辦了一系列內發節事活動，不僅豐富了本村居民的文化生活，更作為一種能夠讓游客深度參與其中的創意旅游形式增強了“候鳥”型游客對本村的地方依戀，形成了跨省域的城鄉有機融合[7]。尤為值得一提的是，貴州省臺盤村針對本地興盛的“球風”，將賽事規則和文明理念整合入村規民約，并以在當地有著較強約束力的“終身不得踏入球場”等獨特懲罰措施敦風化俗，不僅減少了當地酗酒、斗毆等不良現象，助推了旅游目的地形象的優化，還有效增強了村莊凝聚力。

其四，強化新時代文明實踐所（站）的社會服務功能，關愛弱勢群體。城鄉精神文明建設融合發展理念暗含著精神生活共同富裕的治理愿景，而改善弱勢群體生活境遇是實現共同富裕和公平正義的應有之義[8]。對弱者的關愛才能體現社會文明的高度，這一群體所能獲得的社會支持狀況是一個社會文明程度的重要映射[9]。通常認為，政府是弱勢群體社會支持網絡中的主導力量[10]，而新時代文明實踐中心、所、站三級網絡為“主導力量”的發揮提供了良好平臺。其中，新時代文明實踐“所（站）”不同于“中心”，其設在街道、社區或鎮、村，能夠促進社會上下層“精神貫通”[1]，因而，新時代文明實踐所（站）既要做好理論宣講工作，更要彰顯其社會服務功能，應重點關愛“一老一小”與殘障群體。

筆者調研發現，基于新時代文明實踐所（站）強化對弱勢群體的社會支持有兩條較為成功的推進路徑：一是開展主體多元、內容豐富的志愿服務。志愿服務是現代文明的重要表征，能夠打通基層社會服務的“最后一公里”。當下，大多新時代文明實踐所（站）都整合了黨員、新鄉賢、大學生、企業家等多元主體以及文藝活動、養老扶貧、社區交流等多種功能，協同推出了面向弱勢群體的大量社會服務項目。如甘肅省永靖縣城北新村新時代文明實踐站，不僅有近于免費的老年食堂，還有服務老年人的幸福廣場、幸福發廊和鄉土藝術館[2]；又如江蘇省南京市三友湖村，依托新時代文明實踐站常態化地幫助失能、半失能老人理發與代洗厚重衣物[3]。二是充分利用新時代文明實踐所（站）的公共空間，助推殘障群體的社會融入。如江蘇省太倉市雙鳳鎮新時代文明實踐所，不僅為殘障群體提供日間照料、學習培訓、康復治療等服務，還讓他們在所內做手工，為他們提供就業機會，讓其融入社會、獲得價值感。據其負責人介紹，在雙鳳鎮新時代文明實踐所就業的殘障群體中，有一些是深度抑郁癥患者，他們通過參與勞動，居然有效地緩解了病情[4]。這樣的新時代文明實踐生動地詮釋了社會主義精神文明的精神內涵。

四、結語

城鄉精神文明建設為什么要融合發展、在哪些方面融合發展以及如何融合發展，是闡釋黨的二十大提出的“推進城鄉精神文明建設融合發展”必須回答的三個基本問題。對此，本文形成如下三方面的結論：其一，城鄉精神文明建設融合發展不僅是“城鄉中國”語境下社會主義精神文明建設的時代需求，而且是系統性推進中國式現代化的重要抓手，更是創造人類文明新形態的必要支點。其二，城鄉精神文明建設融合發展的表層要素雖然受制于地方社會經濟發展水平，但其建設成效可見性較強，而道德觀念、社會風尚、公共文化等深層要素培育雖很難入手，成效也難以測量，卻是契合精神文明建設邏輯的主要內容。因而，這三個方面才是城鄉精神文明建設融合發展的關鍵。其三，唯有從多個方面協同發力，才能潛移默化、久久為功地推進城鄉精神文明建設融合發展行穩致遠。具體而言，一是應重視城鄉交通及數字基礎設施建設，這既是物質文明和精神文明相協調的題中之義，也是推進城鄉精神文明建設融合發展的基礎性路徑；二是要從培育鄉民面向陌生人社會的誠信理念與服務意識等思想道德建設層面理解鄉村文旅產業，“發現”文旅產業的精神文明建設功效；三是要善用鄉村內發的各項節事活動，使之成為鏈接城鄉的重要紐帶、在地鄉民的精神食糧，使在外鄉民和外來游客的鄉愁有所附麗；四是在城鄉基層中廣泛動員多元力量強化弱勢群體的社會支持網絡，這既是現代文明所追求的共同價值，更是發揮社會主義精神文明建設的先進性，以真實而廣泛的道義力量實現城鄉社會善治的必由之路。

[1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

[2]胡守勇：《城鄉精神文明建設融合發展的理論內涵與分析框架》，《中州學刊》2023年第8期。

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[6]《習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發表重要講話強調正確理解和大力推進中國式現代化》，《人民日報》2023年2月8日。

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[1]張靖、王冰冰：《文化志愿服務促進社會文明提升的政策邏輯與能動空間——觀察中國式現代化的一個視角》，《圖書館建設》2024年第3期。

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[3]安東尼·吉登斯：《現代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第18—27頁。

[1]翟學偉認為，“從現實層面來講，以個人的誠信品德來構成信任網絡，是可以實現的”。參見翟學偉：《誠信、信任與信用：概念的澄清與歷史的演進》，《江海學刊》2011年第5期。

[2]張靜芳、王蓓蕾：《論核心價值觀視域中的社會風尚》，《學海》2015年第6期；揭春蘭、韓璞庚：《新時代社會風尚建設的實踐哲學闡釋》，《甘肅社會科學》2023年第2期。

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[6]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

[7]曲彥斌：《論精神文明建設與社會“民俗問題”》，《社會科學輯刊》2004年第4期。

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[1]訪談對象：安徽省舒城縣文明辦、文聯、文旅局、農業農村局等部門代表；訪談人：季中揚、楊旺生等；訪談地點：舒城縣文明辦；訪談時間：2024年7月3日。

[2]人民網：《半年1.2億張“誠信標簽”擦亮“花木之鄉”招牌》，2024年7月26日，http：//js.people.com.cn/n2/2024/0726/ c360301-40923720.html。

[3]王帆、梁向明：《鄉土文化自覺與內生式社區旅游發展——基于寧夏涇源縣冶家村的個案研究》，《廣西民族研究》2020年第6期。

[4]陳興、余正勇：《表征與非表征視角下民宿對鄉村空間的疊寫與地方再生產——以成都明月村為例》，《地域研究與開發》2022年第3期。

[5]劉佳、王海鳳：《人的全面發展視域下鄉村旅游地居民精神生活共同富裕機制研究》，《旅游科學》2024年5月19日。

[6]訪談對象：江西省上饒市婺源縣文旅局負責人；訪談人：季中揚、張興宇等；訪談地點：婺源縣文明辦；訪談時間：2024年5月10日。

[7]李漢勤：《松陽：以“五個百”工程助推鄉村振興》，《政策瞭望》2019年第2期。

[8]訪談對象：浙江省杭州市臨安區白沙村村委會成員；訪談人：季中揚等；訪談地點：白沙村村委會；訪談時間：2024年1月29日。

[1]習近平：《在十九屆中央政治局第八次集體學習時的講話》，《習近平關于“三農”工作論述摘編》，中央文獻出版社2019年版，第28頁。

[2]李容達、李志明：《大眾傳播媒介助力鄉風文明建設研究》，《理論視野》2022年第12期。

[3]周尚意、吳莉萍、張瑞紅：《淺析節事活動與地方文化空間生產的關系——以北京前門—大柵欄地區節事活動為例》，《地理研究》2015年第10期。

[4]孫翊銘、牛喜霞：《新時代鄉村文化振興視域下的“村晚”：主體、特征及其作用》，《理論學刊》2024年第4期。

[5]王智慧：《錯落的喧囂：“村BA”的社群動員與鄉土競技新秩序》，《社會學評論》2024年第4期。

[6]古曉晴、蔡藝、楊前程：《“村賽”熱的冷思考》，《體育學刊》2024年第1期。

[7]訪談對象：海南省三亞市崖州區梅西村黨總支部書記；訪談人：胡銳翔；訪談地點：梅西村村委會；訪談時間：2024年8月12日。

[8]陳偉宏：《共同富裕的倫理內涵》，《思想理論教育》2022年第10期。

[9]易艷陽、周沛：《緣情共同體：農村弱勢群體支持中的情感邏輯——基于對兩個助殘扶貧案例的分析》，《青海社會科學》2020年第6期。

[10]錢再見、高曉霞：《弱勢群體社會保護中政府責任的理論求證》，《河南師范大學學報（哲學社會科學版）》2002年第6期。

[1]蕭放、袁瑾：《新時代文明實踐中心建設與基層社會共同體建構》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2023年第4期。

[2]訪談對象：甘肅省臨夏回族自治州永靖縣城北新村黨群服務中心書記；訪談人：季中揚、張興宇等；訪談地點：城北新村綜合養老服務中心；訪談時間：2024年8月20日。

[3]訪談對象：江蘇省南京市六合區三友湖村村委會成員；訪談人：季中揚、張娜等；訪談地點：三友湖村村委會；訪談時間：2024年7月11日。

[4]訪談對象：江蘇省太倉市雙鳳鎮鳳雅社區李書記；訪談人：季中揚、張興宇等；訪談地點：雙鳳鎮新時代文明實踐所；訪談時間：2024年7月4日。

〔責任編輯：玉水〕